أوصى الشافعي تلميذه الربيع بن سليمان، فقال له: (وإذا أردت صلاح قلبك أو ابنك أو أخيك، أو من شئت صلاحه، فأودعه في رياض القرآن، وبين صحبة القرآن، سيصلحه الله شاء أم أبى - بإذنه - ). حلية الأولياء لأبي نعيم ٩ / ١٢٣

Имам аш-Шафии дал наставление своему ученику ар-Рабиу ибн Сулейману, сказав:

«Если ты хочешь, чтобы твое сердце было чистым, или сердце твоего сына или твоего брата, или того, кому ты желаешь благочестия, — то помести его в садах Корана. Пусть сердце находится постоянно с Кораном, и Аллах непременно исправит его, (так произойдет) с соизволения Аллаха».

Уроки Морфологии Арабского Языка

Лектор: доктор Мухаммад Занун

Уровень № 1 (متن بناء الأفعال)

Уровень № 2 (متن المقصود)

Уровень № 3 (شرح تصريف العزي)

#ссылки_на_уроки

Уроки Синтаксиса Арабского Языка

Лектор: доктор Мухаммад Занун

Уровень № 1.1 (العوامل الجرجانية)

Уровень № 1.2 (العوامل البركوية)

Уровень № 2.1 (التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية)

Лектор: Лябиб Наджиб

Уровень № 2.2 (شرح الكفراوي على الآجرومية)

#ссылки_на_уроки

Уроки Риторики Арабского Языка

Лектор: Шейх 'Али Хани

Уровень № 1: (البلاغة الواضحة)

Лектор: Доктор Биляль ас-Самурраи

Уровень № 2: (جواهر البلاغة)

Лектор: доктор Мухаммад Занун

Уровень № 3: (شرح مختصر المعاني)

#ссылки_на_уроки

Уроки Логики

Лектор: 'Абду-ль-Хамид ат-Туркмани

Уровень № 1 (دروس المنطق للمبتدئين)

Уровень № 2 (شرح المرقاة في علم المنطق)

Уровень № 3 (شرح التهذيب)

#ссылки_на_уроки

Уроки по науке о закреплении слов за смыслами

Лектор: доктор Мухаммад Занун

Уровень № 1.1 (رسالة في فن الوضع لعبد العزيز السامرائي)

Лектор: Мухаммад Собир

Уровень № 1.2 (رسالة الشيخ الدجوي في علم الوضع)

#ссылки_на_уроки

Уроки по категориям бытия

Лектор: доктор Мухаммад Занун

Уровень № 1.1 (رسالة في فن الحكمة لعبد العزيز السامرائي)

#ссылки_на_уроки

Уроки по правилам дискуссии

Лектор: доктор Мухаммад Занун

Уровень № 1.1 (رسالة آداب البحث والمناظرة لمحيي الدين عبد الحميد)

#ссылки_на_уроки

(العقائد فن أهل الغرب).
الشيخ عبد الباقي الحنبلي في "ثبته".

https://tttttt.me/Rwaq_manhaji

من أهم ما يحتاجه طالب العلم الشرعي قراءة كتب الأدب وتذوق أساليب العرب في البيان ، وهو الشيء الوحيد الذي يضيف إليه ملكة لا توجد في غيره ، وهو أنه يعمق فهمه لخطاب الوحي ولكلام العلماء أيضا ، ومن أكثر ما يزيد من هذا العمق في الفهم إدراك ما يحتمله الكلام من وجوه المعاني ، والتوسع في حصر هذه الوجوه ، ثم سبر هذه الأوجه من خلال النظر في سياق الكلام ، وعرضها على أصول العلم وعلى بقية كلام صاحب الكلام ، لتمييز الفهم الراجح من الفهم المرجوح .
إذ إن فهم الكلام بأول معنى يتبادر إلى الذهن ، وبحسب ما يستظهره منه الناظر : عملٌ سهل ، وهو شأن من لا يعلم اتساع دلالات الكلام عند العرب ، ولا تأثره بسياقاته المتعدّدة ومنطلقاته المختلفة وبعادات المتكلّمين في البيان . فيذهب قليل المعرفة بأساليب العرب إلى أطرف معنى يستنتجه من ظاهر اللفظ ، وأول ما يتبادر إلى ذهنه ، دون وعي منه إلى بقية الدلالات المحتملة ، والتي قد يكون أحدها هو مراد المتكلم .
وهذا أحد أهم أسباب حكاية المذاهب المتناقضة والأقوال المتضادة عن العالم الواحد أحيانا ، وهو سبب ادعاء مذاهب باطلة منسوبة لأئمة وعلماء وهم منها براء : ذلك أن حاكيها عنهم ربما استند إلى ظاهر عبارة لهم ، وظنها لا تدل إلا على ما استظهره منها ، مع أنها كانت تدل على معاني أخرى يغفل عنها قليل الذوق الأدبي ، ولربما كانت تلك المعاني المغفول عنها كلها لا تتناقض مع كلام العالم نفسه ، ولا تختلق مذهبا باطلا يتنزه عن مثله علمُه .
ولا علاج لذلك إلا توسيع آفاق الفهم بالتضلع من الأدب (شعره ونثره) فقها في معانيه وتذوقا لجمالياته ، ليتسع خيال الفهم ، ويستوعب الفهوم الممكنة ، ويستحضر المعاني المحتملة ، ولا يقع أسير ما يحسبه ظاهرا مرادا للمتكلم ، وهو غير مراد ، بل ربما لم يكن ظاهرا حتى !!

Незаконнорождённые студенты

Шейх Мухаммад Аввама, до сохранит его Аллах, сказал:

— У всех нас есть родословная. Ученик также должен иметь родословную в знании. Она состоит из его учителей. Ученик знания, у которого нет учителя, на самом деле незаконен в своих знаниях. Он не имеет веса.

🔍 https://tttttt.me/hafizlar

[مسألة خلقِ أفعالِ العبادِ بين الجبرِ والقدَر]

قال التَّاج السُّبكيُّ رحمه الله في "رفع الحاجب" : "ولي هنا فِيهِ طَريقَة أَرَاهَا الصَّوَاب فأقتَصِرُ على ذِكرِهَا قَائِلًا: ثَبتَ لنَا قاعدَتَانِ:
▪️إِحْدَاهُمَا: أَنَّ العَبْد غير خَالِقٍ لأفعالِ نَفسِه.
▪️وَالثَّانيَِة: أَن الله لَا يُعَاقب إِلَّا على مَا فعله العَبْد، وَالثَّوَاب وَالْعِقَاب واقعان على الْجَوَارِح،
فَلَزِمَتْ الْوَاسِطَة بَينَ الْقدرِ والجبْرِ، وسَاعَدَنَا عَلَيْهَا شَاهدٌ فِي الْخَارِج، وَهُوَ التَّفْرِقَةُ الضَّروريَّةُ بَينَ حَرَكَةِ المُرتَعِشِ والمُريدِ، فأثبتنَا هَذِه الْوَاسِطَةَ، وسمَّيْنَاهَا بِالْكَسْبِ لقَوْله تَعَالَى: {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} [سُورَة الْبَقَرَة: الْآيَة ٢٨٦] وَغيرِ ذَلِك مِن الْآي وَالْأَخْبَار، فَإِن سُئِلْنَا عَن التَّعْبِيرِ عَن هَذَا الْكسْبِ بتعريفٍ جَامعٍ مَانعٍ قُلْنَا: لَا سَبِيلَ لنَا إِلَى ذَلِك وَالسَّلَامُ، فَرُبَّ ثَابتٍ لَا تُحِيطُ بِهِ الْعِبارَاتُ، ومحسوسٍ لَا تكتَنِفُه الإشَارَاتُ.

وَمِن أَصْحَابنَا مَن أَخذَ يُحَقِّقُ الْكَسْبَ فَوَقع فِي مُعضِلٍ أَرِبٍ لَا قِبَلَ لَهُ بِهِ.
وَالصَّوَابُ عندنَا: أَنَّه أَمرٌ لَزِمَ عَن حقٍّ فَكَانَ حَقًّا، وعَضَدَهُ مَا ذَكرْنَاهُ، فعرفْنَاه على الْجُمْلَةِ دونَ التَّفْصِيلِ.

وَمَا أحسنَ قَولَ عَليِّ بنِ مُوسَى الرِّضَا وَقد سُئِلَ: أَيُكَلِّفُ اللهُ الْعبادَ بِمَا لَا يُطِيقُونَ؟ قَالَ: هُوَ أَعْدَلُ مِن ذَلِكَ.
قيلَ: أَفَيَسْتَطِيعُونَ أَن يَفْعَلُوا مَا يُرِيدُونَ؟ قَالَ: هم أَعْجَزُ مِن ذَلِك.
وَعليُّ الرِّضَا هُوَ ابْنُ مُوسَى الكاظِمِ بنِ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ بنِ مُحَمَّدٍ الباقِرِ بنِ زينِ العابدِينَ [1] عَليِّ بنِ الْحُسَيْن بن عَليِّ بنِ أبي طَالِبٍ - رَضِي الله عَنْهُم - وَهَذَا الَّذِي قَالَه عينُ مَذْهَبِنَا فافْهَمْهُ.


.................................
[1] في المطبوع: "زين العابدين [بن] علي بن الحسين ..." والصَّحيحُ ما ذُكِرَ.

https://tttttt.me/al_hanabila

ВОПРОС ДЕЯНИЙ РАБОВ - МЕЖДУ КАДАРИТАМИ И ДЖАБРИТАМИ

Сказал имам Таджуддин ас-Субки аль-Аш'ари (да помилует его Аллах):

ولي هنا فِيهِ طَريقَة أَرَاهَا الصَّوَاب فأقتَصِرُ على ذِكرِهَا قَائِلًا: ثَبتَ لنَا قاعدَتَانِ:
▪️إِحْدَاهُمَا: أَنَّ العَبْد غير خَالِقٍ لأفعالِ نَفسِه.
▪️وَالثَّانيَِة: أَن الله لَا يُعَاقب إِلَّا على مَا فعله العَبْد، وَالثَّوَاب وَالْعِقَاب واقعان على الْجَوَارِح،
فَلَزِمَتْ الْوَاسِطَة بَينَ الْقدرِ والجبْرِ، وسَاعَدَنَا عَلَيْهَا شَاهدٌ فِي الْخَارِج، وَهُوَ التَّفْرِقَةُ الضَّروريَّةُ بَينَ حَرَكَةِ المُرتَعِشِ والمُريدِ، فأثبتنَا هَذِه الْوَاسِطَةَ، وسمَّيْنَاهَا بِالْكَسْبِ لقَوْله تَعَالَى: {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} [سُورَة الْبَقَرَة: الْآيَة ٢٨٦] وَغيرِ ذَلِك مِن الْآي وَالْأَخْبَار، فَإِن سُئِلْنَا عَن التَّعْبِيرِ عَن هَذَا الْكسْبِ بتعريفٍ جَامعٍ مَانعٍ قُلْنَا: لَا سَبِيلَ لنَا إِلَى ذَلِك وَالسَّلَام، فَرُبَّ ثَابتٍ لَا تُحِيطُ بِهِ الْعِبارَاتُ، ومحسوسٍ لَا تكتَنِفُه الإشَارَاتُ.

«У меня на этот счет свой подход, который с читаю правильным, и я им и ограничусь, сказав:

- Для нас однозначно утверждены два пункта:

Первый: что никто из рабов Аллаха не создает свои действия.

Второй: что Аллах Всевышний наказывает только за то, что совершил раб, и что награда и наказание связаны с действиями, которые совершает сам раб.

Что наводит на промежуточную позицию между позицией кадаритов и позицией джабритов, и в этом нам помогает свидетельство объективной реальности, выражающееся в том, что мы априорно замечаем разницу между движением вызванным дрожанием и движением которое является произвольным, так что, мы утверждаем данную промежуточную позицию, и обозначаем ее как «Приобретением» (аль-Кясб), ввиду слов Аллаха Всевышнего {Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел.} Сура аль-Бакъара, Аят 286, а также и прочих аятов и хадисов.

И если нас попросят дать полноценную дефиницию тому, позволяющую полноценно и точно понять что же такое «Приобретение» (аль-Кясб) фактически, то мы скажем: «Этого сделать не возможно, прощайте!», ведь сколь же много того, что не получится полноценно изложить, и сколько же того что ты ощущаешь, но можешь этого обозначить.

وَمِن أَصْحَابنَا مَن أَخذَ يُحَقِّقُ الْكَسْبَ فَوَقع فِي مُعضِلٍ أَرِبٍ لَا قِبَلَ لَهُ بِهِ.

وَالصَّوَابُ عندنَا: أَنَّه أَمرٌ لَزِمَ عَن حقٍّ فَكَانَ حَقًّا، وعَضَدَهُ مَا ذَكرْنَاهُ، فعرفْنَاه على الْجُمْلَةِ دونَ التَّفْصِيلِ.

«И среди наших сторонников (асхабуна) есть тот, кто попытался дать дефиницию «Приобретения» (аль-Кясб) и попал в тупик, из которого ему не выйти.

И, по нашем мнению, правильным является то: что «Приобретение» (аль-Кясб) это следствие истины, а значит это истина, и эту позицию подкрепляет ранее упомянутое, так что нам это известно в обобщенной форме, но детально - неизвестно.

وَمَا أحسنَ قَولَ عَليِّ بنِ مُوسَى الرِّضَا وَقد سُئِلَ: أَيُكَلِّفُ اللهُ الْعبادَ بِمَا لَا يُطِيقُونَ؟ قَالَ: هُوَ أَعْدَلُ مِن ذَلِكَ.
قيلَ: أَفَيَسْتَطِيعُونَ أَن يَفْعَلُوا مَا يُرِيدُونَ؟ قَالَ: هم أَعْجَزُ مِن ذَلِك.
وَعليُّ الرِّضَا هُوَ ابْنُ مُوسَى الكاظِمِ بنِ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ بنِ مُحَمَّدٍ الباقِرِ بنِ زينِ العابدِينَ عَليِّ بنِ الْحُسَيْن بن عَليِّ بنِ أبي طَالِبٍ - رَضِي الله عَنْهُم - وَهَذَا الَّذِي قَالَه عينُ مَذْهَبِنَا فافْهَمْهُ.

И как же прекрасны слова, которые сказал 'Али ибн Муса ар-Ридо, когда его спросили:

- Разве Аллах возлагает на рабов то, что им непосильно?

Он ответил:

- Аллах наисправедливейший, так что Ему не присуще такое.

Тогда его спросили:

- А разве люди могут сделать то, что угодно именно им?

Он ответил:

- Они предельно слабы, так что они не смогут этого сделать.

'Али ар-Ридо - это ибн Муса аль-Казям ибн Джа'фар ас-Содыкъ ибн Мухаммад аль-Бакъир ибн Зейни-ль-'Абидин ибн 'Али ибн аль-Хусейн ибн 'Али ибн Аби Толиб, да будет Аллах доволен ими.

И сказанное им - это и есть наш подход, так пойми же это»

حواشي شرح المقاصد

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid05d1ChoYqndwXn9XQ6aquH6dz7a2MqBqhXJMEpX4Ljd5nM61HoAhsXp5xmiw6bXcql&id=100063769351854&mibextid=Nif5oz

قال العلامة أبو القاسم البكري الحنفي رحمه الله (توفي سنة ١١٢١هجري) في شرح بدء الأمالي: ((وأصل الخلق: سرُّ الله في خلقه لم يطَّلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل، والحذر كل الحذر من ذلك فِكرا ووسوسة، فإن الله تعالى طوَى علم الخلق عن أنامه، ونهاهم عن مَرَامه حيث قال: {لا يُسئل عما يفعل وهم يسئلون}...))

خلاصة الفتاوى في الفقه الحنفي

تأليف: افتخار الدين طاهر بن أحمد بن عبد الرشيد البخاري

ط: مكتبة الغانم

#كتاب