فتاوى خير الدين الرملي الحنفي
(الفتاوى الخيرية لنفع البرية)

ط: أنوار الأزهر

متن الجوهرة وجدوه تحت الأنقاض عند أحد ضحايا الزلزال :

وواجب إيماننا بالقدر
وبالقضا كما أتى في الخبر

قال الإمام زروق (قدس الله سره):

اعمل بالقواعد و الأحكام، لا الحكايات و الأوهام

• إعانة المتوجه المسكين (١٢٣ ص)

قال النوويُّ: (قَولُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الرِّوايةِ الأُخرى: ((أقاتِلُ النَّاسَ حتى يَشهَدوا أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ، ويؤمِنوا بي وبما جِئتُ به )) ... فيه دَلالةٌ ظاهِرةٌ لمذهَبِ المحقِّقين والجماهيرِ مِنَ السَّلَفِ والخَلَفِ أنَّ الإنسانَ إذا اعتَقَد دينَ الإسلامِ اعتِقادًا جازِمًا لا تردُّدَ فيه، كفاه ذلك، وهو مُؤمِنٌ مِن الموحِّدين، ولا يجِبُ عليه تعَلُّمُ أدِلَّة المتكَلِّمين ومعرفةُ اللهِ تعالى بها، خلافًا لِمن أوجب ذلك وجعَلَه شَرْطًا في كونِه من أهلِ القِبلةِ، وزعم أنَّه لا يكونُ له حُكمُ المُسلِمين إلَّا به، وهذا المذهَبُ هو قَولُ كثيرٍ مِن المعتَزِلةِ وبعضِ أصحابِنا المتكَلِّمين، وهو خطأٌ ظاهِرٌ؛ فإنَّ المرادَ التَّصديقُ الجازمُ وقد حصل، ولأنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم اكتفى بالتصديقِ بما جاء به صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ولم يشتَرِطِ المعرفةَ بالدَّليلِ؛ فقد تظاهَرَت بهذا أحاديثُ في الصَّحيحينِ يحصُلُ بمجموعِها التواتُرُ بأصلِها، والعِلْمُ القَطعيُّ)

يُنظر: ((شرح مسلم)) (1/ 210)

Имам Навави (рахматуллагьи алейгьи) пишет:

«В словах Пророка ﷺ: «Мне было велено сражаться с ними, до тех пор, пока они не засвидетельствуют что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха, и пока не уверуют в меня, и в то, с чем я пришел», есть явное указание на мнение мухаккыков из числа большинства саляф и халяф о том, что если человек верует в Ислам, и имеет несомненную убежденность, то этого достаточно ему, и он будет из числа уверовавших единобожников, и он не обязан учить доводы мутакаллимов и познать Аллаха через них.

В отличии от тех, кто обязал это [изучение доводов каляма] и сделал условием для имана, как это сказали большинство мутазилитов и некоторые мутакаллимы из наших ученых [ахли сунна]. Это явная ошибка, так как цель - твердое подтверждение, а оно достигнуто. Сам пророк ﷺ ограничился принятием и убежденностью в то, с чем он пришел [т.е. Шахада], и не требовал изучения довода. Хадисов с этим смыслом так много в «Сахихайн» [Бухари и Муслим], что в совокупности они несут однозначное знание, и предоставляет этому смыслу [достаточность убежденности] уровень таватура.»

См.: «Шарх Сахих Муслим» 1/210

#таклид

لو أنفق طالب العلم عمره كله في دراسة الجرح والتعديل بعمومه وبأقواله ومذاهبه ودخائله وغوائله لما وصل إلى نهايته.
أثر الحديث الشريف لفضيلة الشيخ العلامة #محمد_عوامة

روابط المنشور على منصاتنا

فيس بوك:
https://fb.watch/iHlYpLgBAV/

أنستغرام:
https://www.instagram.com/p/CopS6KrJ-O7/

يوتيوب:
https://youtu.be/w-1qxBQxVSM

قال العلامة محمد طيب القاسمي في منهج علماء ديوبند: ((وكذلك يرى علماء ديوبند التبرك بآثار الصلحاء ومتروكاتهم جائزاً؛ ولكنهم لا يرون من الجائز أن يُسْجدَ لها أو يُعتقدَ فيها التأثير. وإن وُجِدَتْ آثار النبي عليه الصلاة والسلام من الشعر المبارك أو اللباس المبارك أو النعلين المباركتين أو شيء من ذلك بطريق موثوق به فإنهم يرونها أغلى من تيجان السلاطين ومن الدنيا وما فيها. وأما إذا كانت غير موثوق بها، ينصرفون عنها متفادين من سوء الأدب. وكذلك يرون أن الأمكنة التي عاشها الصلحاء جديرة بالتأدب؛ ولكنهم لا يرونها جديرة بالتعبد.))

Студент шариатских наук спасает то, что осталось из его книг после разрушения дома при недавнем землетрясении в Турции.

Да благословит его Аллах и заменит ему гораздо бо́льшим, чем его потери.

https://tttttt.me/azan_ru

Таъвиль имама аль-Бухари: «Смех Аллаха означает Его милость».

Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби (318–388 гг.х.) в своей книге «А’лям уль-хадис», которая является толкование сборника «Сахих аль-Бухари», передал таъвиль имама аль-Бухари со слов его ученика Мухаммад ибн Юсуф аль-Фирабри (231–320 гг.х.).
Однако некоторые саляфитские источники утверждают, что данное сообщение недостоверно поскольку между имамом аль-Хаттаби и аль-Фирабри есть разрыв.

Но это ошибочное утверждение. Если бы эти люди заглянули в книгу имама аль-Хаттаби, то нашли бы его пояснение. Имам объясняет через какой иснад до него дошла нусха «Джами’ ас-Сахих» имама аль-Бухари.

Имам аль-Хаттаби сказал:

وقد سمعنا معظم هذا الكتاب من رواية إبراهيم بن معقل النسفي، حدثناه خَلفُ بن محمد الخيام، قال: حدثنا إبراهيم بن معقل، عنه.
سمعنا سائر الكتاب إلا احاديث من آخره من طريق: محمد بن يوسف الفربري، حدثنيه محمد بن خالد بن الحسن، قال: حدثنا الفربري،

«Мы слушали большую часть этой книги через версию Ибрахима ибн Ма’киля ан-Насафи.
Нам рассказал Халяф ибн Мухаммад аль-Хаййям, который сказал: нам рассказал Ибрахим бин Ма’киль: от имама аль-Бухари.
Остальную часть книги мы слушали – кроме некоторых последних хадисов – по версии Мухаммада ибн Юсуфа аль-Фирабри.
Мне рассказал его Мухаммад ибн Халид ибн аль-Хасан*, который сказал: нам рассказал аль-Фирабри (Мухаммад бин Юсуф)».

*Мухаммад ибн Халид ибн аль-Хасан, это Абу Бакр аль-Мутава’и, известный как Ибн Абу Хайсам. Он является шейхом имама аль-Хаттаби и хафиза Абу Абдуллах аль-Хакима. См. «Тарих Найсабур» (стр. 406), «Мухтасар ан-Насих фи тахзиб» (1/73), «аль-Ансаб» (5/213).

Соответственно, толкование к «الضحك» (букв. смех), имам аль-Хаттаби передал именно от ученика имама аль-Бухари – Мухаммада ибн Юсуфа аль-Фирабри, через своего шейха Абу Бакра Мухаммада ибн Халида аль-Мутави’и, который является надёжным учёным, как на это указал хафиз ас-Сам’ани в «аль-Ансаб».

В большинстве нусхах от аль-Фирабри отсутствует это добавка, но отсутствие не означает, что такого толкования нет вообще. Вот наглядный пример этому. Большой учёный, который напрямую через одного посредника заглядывал в нусху книги имама аль-Бухари «Джами ус-Сахих», передал это толкование.

Хафиз Ибн Хаджар в книге «Фатхуль Бари» также не отрицает такого толкования, а лишь указывает на то, что к нему не попадалась нусха с этой добавкой.

Однако, по воле Аллаха несколько рукописей книги «Джами ус-Сахих» сохранились с добавкой этого толкования в Стамбульской библиотеке «Рагиб Паша» под номером (338). См. выше три разных рукописей в которых красным подчёркнут таъвиль.

https://tttttt.me/altsekko

ŞERHU MUSANNİFEKE ALA KASİDETİL BÜRDE

شرح مصنفك على قصيدة البردة

https://www.hasimiyayinevi.com/tr/kaside-burde-serhu-musannifek.html

Kâ‘b b. Züheyr’in Peygamber Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme sunmuş olduğu Kasîdetü’l bürde isimli ünlü kasidesi üzerine birçok şerh yazılmıştır. Bu şerhlerden bazıları muhtasar olup yetersiz kalmış, bazıları da uzunluğu sebebiyle okuyucuları tarafından tercih edilmemiştir. Şerh-i Musannifek olarak bilinen ve ilk defa basılan bu eserde; Kasîdetü’l bürde ve içindeki kelimelere dair gerekli açıklamalar yapılmış olup, kapalı metinler titizlikle beyan edilmiştir. Şerh-i Musannifek’in birçok nüshası karşılaştırılarak üzerine yapılan tahkik çalışması ile basılan bu kıymetli eser Hâşîmî Yayınları tarafından okuyucuların istifadesine sunuldu.

إفتاء العلامة أبي علي اليوسي المالكي في مسألة تعميم علم النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

فاقول وبالله القوة والحول: إنَّ القائل بتعميم علم النبي صلى الله عليه وسلم لا بدّ أن يقال له: ما تريد بهذا التعميم الحقيقي بحيث يكون علم النبيّ على حدّ علم الله تعالى فلا فرق، من الإحاطة بجميع الواجبات والجائزات والمستحيلات والموجودات والمعدومات الحاضرة والماضية والآتية، جملة وتفصيلا؟ أم تعميما إضافيا دون ذلك؟.
فإن أردت الأول فقد وقعت في الورطة العظمى، وأشركت مع الله غيره، وذهبت «تبني دارا فهدمت أمصارا» ووقعت في نحو ما وقع فيه القائلون باتحاد الآهوت بالناسوت، فإنّ الله كما أنه لا تشبه ذاته الذوات، لا تشبه صفاته الصفات، وكما أنه لا شريك له في ذاته كذالك لا شريك له في صفاته.
والوحدانيّة تنفي الكمّ المتصل والمنفصل في الذات والصفات. ومعلوم أنّ الكمّ في الصفات هو أن يكون لغير الله تعالى علمٌ كعلمه، وقدرة كقدرته، وهذا واضح.
فإن أجاب بأنه يندفع التماثل المحذور بأن العلم هنا حادث وهناك قديم، والعموم هنا جائز وهناك واجب، قلنا بعد تسليم ذلك: فليس كل جائز واقعا ومن ادّعى وقوعه فعليه الدليل! فهاتنا دليلا على وقوع هذا العموم على ما فسرنا نصا فيه.
وما نجد في حديث أو أثر من علم كل شيء على هذا.
والإجمال لا يفيد شيئا؛ لأنّ العمومات تقع حقيقة وإضافة بحسب صنف أو نوع أو جنس متوسط أو سافل، وقد قال تعالى في حق نبيه موسى عليه الصلاة والسلام :{ وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء} ثم قال له بعد ذلك: «عبد لنا بمجمع البحرين هو أعلم منك»
ولمّا لقي الخضر قال له: «يا موسى إني على علم من علم الله لا تعلمه» وقال له : «ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا ما نقص هذا العصفور من البحر»
وقال في كتاب نبينا صلى الله عليه وسلم : {ما فرطنا في الكتاب من شيء} وقال :{تبيانا لكل شيء) ثم قال:( وقل رب زدني علما}
ومن الدليل عقلا على ما ذكرنا أن يقال: علم الحادث حادث متعلق للقدرة الأزلية، ومعلوم أنّ المقدورات لا تتناهى لاستحالة المتخصص، لا بالأعداد ولا بالزمان فالعلوم الحادثة لا تتناهى، ولو علم كل شيء على ما فسرنا لتناهت بحيث لا يمكن خلق علم آخر وراء ما علم، ضرورة بطلان تحصيل الحاصل، فيلزم التخصيص والعجز، وهو باطل
وأما النقل فكثير كقوله تعالى:{ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} أي: لا يعلمون من المعلومات إلا ما شاء أن يعلموه.
وهذا عام ومن أراد التخصيص فعليه البيان! وقوله تعالى:{ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} فهذا القدر من النعيم حكمت الآية أنه لم تطّلع عليه نفس من النفوس على العموم. وقوله تعالى:{ وقل رب زدني علما} فالزيادة ممكنة أبدا وما يزاد لم يعلم قبل.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه يوم الناقة:« لا أعلم إلا ما علمني ربي» وهو وإن احتمل العموم نظرا إلى العبارة مع التعامي عن الفحوى والسياق فمع الاحتمال يصار إلى الأصل وهو عدم الحصول، وذلك ما قلنا.
وفي حديث آخر:« كل يوم لا أزداد فيه علما لا بورك لي في شمس ذلك اليوم» إلى غير ذلك من الأدلة.
وقد سمعت ما وقع في حق نبيه موسى عليه السلام والأنبياء كلهم في عين الكمال يخوضون في بحار العلم التي لا تنزفها الدلاء.
وتفاوت الدرجات لا يقضى بالتمايز الحقيقي، والزائد على القدر المناهي بقدر مُنتاهٍ مُتناهٌ
وإن أردت الثاني فنقول: ما تريد بهذا البعض الذي عممته؟ فإن أردت بعضا مبهما فقد قلبت الجزئية كلية، وناهيك بذلك غلطا وأضحوكة.
وإن أردت بعضا مخصوصا فبينه ليستفاد الحكم على الكلية بحسبه، وقل مثلا: يعلم كل شيء من الشرعيات أو من العقليات أو من العاديات أو من الحكميات أو علم كل شيء يطلب علمه من الكمالات الإلاهية أو نحو هذا من التقديرات ليعلم الحكم ونجعل له فائدة، وإلا فكلام مجهول لا تحصل منه فائدة. انتهى.
رسائل أبي علي اليوسي (ص: 509 – 511)