Имам Раббани, обновитель религии второго тысячелетия, краткий пересказ книги Абульхасана Надави

🔸 بشرى 🔹

الشرح الصوتي الكامل لفضيلة الشيخ الشريف حاتم العوني على كتاب مقدمة ابن الصلاح متاح الآن على قناة الشيخ على اليوتيوب ، والذي كان في أصله درسا أسبوعيا في أحد جوامع مكة المكرمة ، بدأت في 29 جمادى الأولى سنة 1419 هـ ، وانتهت بعد نحو خمس سنوات في 3 ربيع الثاني 1424 هـ .

▪️رابط الشرح على اليوتيوب :
https://youtube.com/playlist?list=PLMQtoa0AhxvJ-jmciBlTKyLysJgwO0uFy

🔸 انشروه للمهتمين بالكتاب وعلوم الحديث .

قال ابن الأثير في «جامع الأصول» ٤٣٥/١٥ : «لو لم يكن لله في أبي حنيفة سِرٌّ خفيٌّ، ورضا إلهي، لما اجتمع شطر الإسلام أو ما يقاربه على تقليده، والعمل برأيه ومذهبه».

شرح مقاصد الكلام في عقائد الإسلام

تأليف: الإمام السعد التفتازاني

مع حواشي: الخيالي والسينابي والبروسوي والفاروقي

ط: دار النور المبين

جزى الله تعالى خيرا سيدي الفاضل: أيوب عبد الفتاح خالد، ووفقه للمزيد.

قيل لحاتم الأصم : على ما بنيت أمرك في التوكل ؟

قال على خصال أربعة :

• علمت أن رزقي لا يأكله غيري فاطمأنت به نفسي
• وعلمت أن عملي لا يعمله غيري فأنا مشغول به
• وعلمت أن الموت يأتي بغتة فأنا أبادره
• وعلمت أني لا أخلو من عين الله فأنا مستحي منه .

‏- سير أعلام النبلاء ( ٤٨٥/١١) -

Слова Хатима аль-Асамм про таваккуль

دائما ما أُذكّر بأنه يجب التفريق بين الأخطاء ، وأن هناك أخطاء من جنس أخطاء العلماء لا تدل على جهل المخطئ ، حتى لو قطعنا بخطأ العالم . وهناك أخطاء من جنس أخطاء الجهلاء ، تدل على جهل المخطئ .
وهذا القسم الأخير ، لا يقع من العلماء ؛ إلا في حالة نادرة ، وهي حالة الخروج عن الإنصاف بسبب الغلو في نصرة مذهب أو مشرب ، فعندها لا تستغرب إن أخطأ العالم الكبير خطأ الجُهلاء .
ومن أمثلة ذلك : إنكار المجاز (استعمال الكلمة بغير دلالتها التي تتبادر إلى الذهن ، لقرينة صارفة)، فإن إنكاره إنكارا مطلقا جهل بلا شك ، ومعاندة لواقع لغوي موجود ومشاهد ، وإن صدر ذلك الإنكار من علماء ، وتابعهم جهلاء معاصرون .
هذا إن لم يكن الاختلاف في المجاز اختلافا لفظيا ، كما يدعيه بعضهم .

Когда братья вместе, щайтаны плачут

Ма Ша Аллах, и снова ашариты и ханбалиты вместе)

шейхи ханбалиты - это Мухаммад Абдуль Вахид и Шейх Мухаммад Сейд аль-Ханбали

шейхи ашариты - это Доктор Саид Фуда и Мухаммадсаид ад-Дагистани

فتاوى خير الدين الرملي الحنفي
(الفتاوى الخيرية لنفع البرية)

ط: أنوار الأزهر

متن الجوهرة وجدوه تحت الأنقاض عند أحد ضحايا الزلزال :

وواجب إيماننا بالقدر
وبالقضا كما أتى في الخبر

قال الإمام زروق (قدس الله سره):

اعمل بالقواعد و الأحكام، لا الحكايات و الأوهام

• إعانة المتوجه المسكين (١٢٣ ص)

قال النوويُّ: (قَولُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الرِّوايةِ الأُخرى: ((أقاتِلُ النَّاسَ حتى يَشهَدوا أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ، ويؤمِنوا بي وبما جِئتُ به )) ... فيه دَلالةٌ ظاهِرةٌ لمذهَبِ المحقِّقين والجماهيرِ مِنَ السَّلَفِ والخَلَفِ أنَّ الإنسانَ إذا اعتَقَد دينَ الإسلامِ اعتِقادًا جازِمًا لا تردُّدَ فيه، كفاه ذلك، وهو مُؤمِنٌ مِن الموحِّدين، ولا يجِبُ عليه تعَلُّمُ أدِلَّة المتكَلِّمين ومعرفةُ اللهِ تعالى بها، خلافًا لِمن أوجب ذلك وجعَلَه شَرْطًا في كونِه من أهلِ القِبلةِ، وزعم أنَّه لا يكونُ له حُكمُ المُسلِمين إلَّا به، وهذا المذهَبُ هو قَولُ كثيرٍ مِن المعتَزِلةِ وبعضِ أصحابِنا المتكَلِّمين، وهو خطأٌ ظاهِرٌ؛ فإنَّ المرادَ التَّصديقُ الجازمُ وقد حصل، ولأنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم اكتفى بالتصديقِ بما جاء به صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ولم يشتَرِطِ المعرفةَ بالدَّليلِ؛ فقد تظاهَرَت بهذا أحاديثُ في الصَّحيحينِ يحصُلُ بمجموعِها التواتُرُ بأصلِها، والعِلْمُ القَطعيُّ)

يُنظر: ((شرح مسلم)) (1/ 210)

Имам Навави (рахматуллагьи алейгьи) пишет:

«В словах Пророка ﷺ: «Мне было велено сражаться с ними, до тех пор, пока они не засвидетельствуют что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха, и пока не уверуют в меня, и в то, с чем я пришел», есть явное указание на мнение мухаккыков из числа большинства саляф и халяф о том, что если человек верует в Ислам, и имеет несомненную убежденность, то этого достаточно ему, и он будет из числа уверовавших единобожников, и он не обязан учить доводы мутакаллимов и познать Аллаха через них.

В отличии от тех, кто обязал это [изучение доводов каляма] и сделал условием для имана, как это сказали большинство мутазилитов и некоторые мутакаллимы из наших ученых [ахли сунна]. Это явная ошибка, так как цель - твердое подтверждение, а оно достигнуто. Сам пророк ﷺ ограничился принятием и убежденностью в то, с чем он пришел [т.е. Шахада], и не требовал изучения довода. Хадисов с этим смыслом так много в «Сахихайн» [Бухари и Муслим], что в совокупности они несут однозначное знание, и предоставляет этому смыслу [достаточность убежденности] уровень таватура.»

См.: «Шарх Сахих Муслим» 1/210

#таклид

لو أنفق طالب العلم عمره كله في دراسة الجرح والتعديل بعمومه وبأقواله ومذاهبه ودخائله وغوائله لما وصل إلى نهايته.
أثر الحديث الشريف لفضيلة الشيخ العلامة #محمد_عوامة

روابط المنشور على منصاتنا

فيس بوك:
https://fb.watch/iHlYpLgBAV/

أنستغرام:
https://www.instagram.com/p/CopS6KrJ-O7/

يوتيوب:
https://youtu.be/w-1qxBQxVSM