Abu Ali al-Ashari

Forwarded from العلوم العقلية | سامي السميري (سامي السميري)

تعليق مختصر
يبدو الشويقي لا يحسنُ التفريق بين كون الكلام فعلا اختياريا يتصف به الله متى شاء وإذا شاء وبين كون الكلام فعلا اختياريا قديمَ النوع (+وجوبا).

فإنّ النصوص الشرعية إنْ أفادت أنّ الكلامَ فعلٌ اختياري كالاستواء على العرش فلا يلزم أن تفيد قدم الفعل بحسب النوع.

فالذي يعتمد عليها في بيان معتقد السلف في القدم النوعي عليه أن يبين وجه دلالتها الظاهرة على القدم النوعي للكلام لا على كون الله يتكلم متى شاء؛ فإن القدم النوعي محلّ البحث، وهو أخصُّ من مدلولها كما قلت مرارا.

ثم إنّه لا يصار إلى اعتماد مثل هذا في نسبة الأقوال للمتقدمين(=مذاهبهم ظواهر الأدلة اللفظية الشرعية) إلا عند عدم النصوص المفيدة لمواقفهم بعد أن نتجاوز كثيرًا من الأسولة الأصولية في اعتبار مثل ذلك طريقا معتبرا لبيان مذهب شخص ما، والكلام على هذا يطول كما لا يخفى.

على أنّ التعلق بعبارة إنّ الله يتكلم متى شاء في إثبات كون الكلام فعلا اختياريا عند عالمٍ محلُّ بحثٍ ونظر، فإنّ البعض يتعلق الكلام عنده بالمشيئة والقدرة، ويعتقدُ مع ذلك قدمَه وعدم حدوثه من حيثُ الأفراد، وهذا أمر يقرُّ ابنُ تيمية بتحققه في عالمِ المقالات.

يقول رحمه الله في الفتاوى(٤١٠/٥):"وهؤلاء يقولون النزول من صفات الذات، ومع هذا فهو عندهم أزلي كما يقولون مثل ذلك في الاستواء والمجيء والإتيان والرضى...بل من هؤلاء من يقولُ إنّ الفعل قديمٌ أزلي وإنّهُ مع ذلك يتعلقُ بمشيئته وقدرته، وأكثرُ العقلاء يقولون فسادُ هذا معلومٌ بضرورةِ العقل كما قالوا مثل ذلك في قول من قال من المتفلسفة إنّ الفلك قديم أزلي، وإنه أبدعه بقدرته ومشيئته".

وقد وقع من أحد الباحثين مؤخرا نسبة الأفعال الاختيارية لأحد محدثي أصبهان؛ لجعله الكلام متعلق القدرة مع أنّ له كلاما مشهورا في فتنة رؤية الله للمعدومات، والتي حصلت في تلك البلاد يفيدُ امتناعَ اتصاف الله بصفة حادثة فضلا عن نصوص أخرى له، فعليه كباحث موضوعي أن يوردها ويجيب عنها؛ ليسلم له ما يقرره، ولعلي أتكلم عن هذا لاحقا.

ولكن قد يسلم أنّ حدوث الكلام ظاهر العبارة(=يتكلم إذا شاء)، ويجب أن يؤخذ به ما لم يعارضه معارض، ولكنّ المراجعة وغيرها قد تضمنت معارضات تستحقُّ دفعًا، ويطالب المدافع عن سردية ابن تيمية زيادةً على ذلك ما يفيد المعنى الزائد على كون الكلام فعلا اختياريا يتصف به الرب متى شاء، وهو قدم الكلام نوعا أي: كل فرد من أفراد الكلام الحادثة مسبوق بفرد لا إلى أول، وهناك زيادة أخرى وهي [على سبيل الوجوب]، ولن أطالب أحدًا بمستند الأخيرة في النصوص الشرعية ولا في الآثار السلفية😁.

أتمنى أن يكتب في حلقته القادمة، والتي وعد بها في [محل البحث]؛ فإني شغوفٌ بهذا، ولم أجد حتى الآن ممن كتب شفاء للعليل ولا إرواء للغليل، ويعلم الله أني ألتمس الحقَّ فيه، ومتى بان لي شكرته وحفظت له قدره، وزال من قرارة نفسي عبثه في التقييم البحثي من خلال تضخيمه لأخطاء الفضلاء الجزئية، وصناعة البكائيات اللفظية حولها، وكأنّ الدارسين حقا يؤثر في مواقفهم من الأبحاث ما يقع في ثناياها من أخطاء مع وجودِ فوائد تفصيلية تبلغ القلتين، ومناهج صحيحة متبعة في هذه الأبحاث= كبحث ما بعد السلفية أو غيره، وقد مارس الشويقي في تقييمها جميعها دور الذباب.

ومن من الباحثين الفضلاء لا يقع في الخطأ بل الخطأ الشنيع، يقول ابن تيمية في حقِّ اللغوي الكبير ابن جني:"فهذا الكلامُ لا يقولُه من يتصورُ ما يقول، وابنُ جني له فضيلةٌ وذكاء، وغوصٌ على المعاني الدقيقة في سرّ الصناعةِ والخصائصِ وإعراب القرآنِ وغير ذلك، فهذا الكلام إن كان لم يقله فهو أشبهُ بفضيلته، وإذا قالهُ فالفاضلُ قد يقولُ ما لا يقوله إلا من هو من أجهلِ الناس".

على أنّ للشويقي كلامًا قد يفهم منه أنه بيانٌ لسند قول القائلين بنفي قيام الصفات الاختيارية لا يقوله هكذا إلا من هو من أجهل الناس، وهو أن المانع عندهم من حلول الحوادث ارتباط هذه الحوادث بـ[الزمان].

إذ يقولُ:"بل أصله أنّ أصحابه قعدوا أصلا كلاميا يقول:(إنّ ذات الله القديمة لا يجوز أن تقوم بها الحوادث المرتبطة بالأزمان)، ولما كان الكلامُ مرتبطا بالزمان؛ لأنّه يحدثُ متتابعا في وقت بعد وقت، تتابعُ جمله وتحدث كلماته وحروفه في أزمان متعاقبة، فهو إذن من الحوادث التي يستحيل قيامُها بذات الله سبحانه".

والمعلومُ لدى المتخصصين أن جمهور المانعين لحلول الحوادث من المتكلمين يقولون باعتبارية الزمان أصلا مع وجود حوادث متعاقبة في عالمنا، وليس الزمان متحققا بحسب الخارج فرارا من لوازم تلزمهم كقدم العالم مثلا، وليس هذا ما يعتمدون عليه في المنع=ارتباطية الحوادث بالزمان.

ولكن يظهر لي عدم إتقانه لهذا الباب من خلال ما قد كتبه سابقا وحاضرًا كأكثر الخائضين، ولأجل ذلك لن أستطرد في ذكر تفصيلات متشعبة لأصول المانعين المختلفة، وأقوالهم المتباينة، والمقام أيضا مقام اختصار، وأكثر المخاطبين قاصر.

انتهى باختصار

2.92K views06:33