Forwarded from مكتبة الغانم للنشر والتوزيع
#صدر_حديثاً
#يطبع_لأول_مرة
#قريباً_في_المكتبات
📚📖📚 الكلام الموثوق في تحقيق ان القرآن كلام الله غير مخلوق 📚📖📚
🍀🌿 نبذه عن الكتاب : يعد هذا الكتاب القيم من أهم كتب العقيدة في مسألة خلق القرآن الكريم ويعرض فيه مصنفه العلامة #محمد_إدريس_الكاندهلوي رحمه الله مقارنات قيمة بين الحنابلة والمعتزلة والكرامية وأهل السنة من الأشاعرة والماتريدية وفي هذه المسألة أمور جميلة يناقشها المصنف ويثبتها وخرج بتحقيق الفاضل الدكتور #محمد_المحمدي الذي أضاف إليه مشكوراً ملخص قصير ليستطيع كل طالب علم مبتدئ أو متوسط او ذا مستوى عالي فهم الكتاب بيسر ومما لا يتعارض ابداً مع كلام المصنف وبتقديم ومراجعة الشيخ الأستاذ الدكتور #جمال_فاروق_الدقاق عميد كلية الدعوة الإسلامية في الأزهر الشّريف سابقاً وبطبعة فاخرة ومتميزة جداً 🌿🍀
والله ولي التوفيق.....
#مكتبة_الغانم_للنشر_والتوزيع #الكلام_الموثوق_في_تحقيق_أن_القرآن_كلام_الله_غير_مخلوق
للطلب والاستفسار :00962799170301
#يطبع_لأول_مرة
#قريباً_في_المكتبات
📚📖📚 الكلام الموثوق في تحقيق ان القرآن كلام الله غير مخلوق 📚📖📚
🍀🌿 نبذه عن الكتاب : يعد هذا الكتاب القيم من أهم كتب العقيدة في مسألة خلق القرآن الكريم ويعرض فيه مصنفه العلامة #محمد_إدريس_الكاندهلوي رحمه الله مقارنات قيمة بين الحنابلة والمعتزلة والكرامية وأهل السنة من الأشاعرة والماتريدية وفي هذه المسألة أمور جميلة يناقشها المصنف ويثبتها وخرج بتحقيق الفاضل الدكتور #محمد_المحمدي الذي أضاف إليه مشكوراً ملخص قصير ليستطيع كل طالب علم مبتدئ أو متوسط او ذا مستوى عالي فهم الكتاب بيسر ومما لا يتعارض ابداً مع كلام المصنف وبتقديم ومراجعة الشيخ الأستاذ الدكتور #جمال_فاروق_الدقاق عميد كلية الدعوة الإسلامية في الأزهر الشّريف سابقاً وبطبعة فاخرة ومتميزة جداً 🌿🍀
والله ولي التوفيق.....
#مكتبة_الغانم_للنشر_والتوزيع #الكلام_الموثوق_في_تحقيق_أن_القرآن_كلام_الله_غير_مخلوق
للطلب والاستفسار :00962799170301
Forwarded from ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ
Никаб в Дагестане в советские годы
«Присутствуя на колхозном собрании, я заметил, что из семидесяти пяти участников собрания всего двадцать одна женщина, причем все женщины пожилые, среди них не было ни одной молодой. Женщины не принимали участия в голосовании. Это не означало, однако, что они «воздерживались». Когда я спросил, почему они не голосуют, колхозницы лаконично ответили мне: «Таков обычай». На собрание женщины пришли через отдельный вход. По чиркейскому адату, они были закутаны в платки до самых глаз — явление редкое для Дагестана.
В те годы нередки были случаи соблюдения такого обычая не только в Чиркее, но и в других аулах Дагестана. При встрече на улице с мужчиной, даже совсем молодым — почти подростком, женщины должны были закрывать лицо, оставляя лишь отверстие для глаз, а пожилые женщины — поворачиваться лицом к стене, спиной к мужчине».
(Заметки историка Р.М. Магомедова, записанные им в период с 1941 по 1965 гг. и опубликованные в книге «По аулам Дагестана» (с. 28). Изд. Махачкала 1977 г.)
p.s. Как вы могли заметить, никаб присутствовал в Дагестане даже в Советские годы. Для женщин Дагестана никаб был совершенно нормальным явлением. Эта практика полностью соответствует шафиитскому мазхабу, согласно основополагающему мнению которого закрытие лица перед посторонними мужчинами является обязательным.
https://tttttt.me/darulfikr
«Присутствуя на колхозном собрании, я заметил, что из семидесяти пяти участников собрания всего двадцать одна женщина, причем все женщины пожилые, среди них не было ни одной молодой. Женщины не принимали участия в голосовании. Это не означало, однако, что они «воздерживались». Когда я спросил, почему они не голосуют, колхозницы лаконично ответили мне: «Таков обычай». На собрание женщины пришли через отдельный вход. По чиркейскому адату, они были закутаны в платки до самых глаз — явление редкое для Дагестана.
В те годы нередки были случаи соблюдения такого обычая не только в Чиркее, но и в других аулах Дагестана. При встрече на улице с мужчиной, даже совсем молодым — почти подростком, женщины должны были закрывать лицо, оставляя лишь отверстие для глаз, а пожилые женщины — поворачиваться лицом к стене, спиной к мужчине».
(Заметки историка Р.М. Магомедова, записанные им в период с 1941 по 1965 гг. и опубликованные в книге «По аулам Дагестана» (с. 28). Изд. Махачкала 1977 г.)
p.s. Как вы могли заметить, никаб присутствовал в Дагестане даже в Советские годы. Для женщин Дагестана никаб был совершенно нормальным явлением. Эта практика полностью соответствует шафиитскому мазхабу, согласно основополагающему мнению которого закрытие лица перед посторонними мужчинами является обязательным.
https://tttttt.me/darulfikr
Forwarded from يمان بن موسى
"مذهب الشافعيِّ رحمه الله أن الإيمان عبارةٌ عن مجموع الاعتقاد، والإقرار، والعمل."
– فخر الدين الرازي (ت: 606)
– فخر الدين الرازي (ت: 606)
Forwarded from المنهج الحنفي الماتريدي
مشكلتي مع البريلوية ومن على شاكلتهم من غلاة الصوفية في ثلاث نقاط تقريبا
١- افتراءهم على المذهب الحنفي الماتريدي وأهل السنة وغرورهم الناس في مسئلة علم الغيب والحاضر والناظر ومختار الكل(قول قريب للتفويض عند طائفة من الإمامية وكذلك قريب لآراء بعض النصارى من غير أهل التثليث في عيسى عليه السلام) وغير ذلك مع مخالفة هذه الأقوال لمعتمد المذهب أو جميع أئمة المذهب المحققين بداية من إمام الهدى الماتريدي وهم لا يعتمدون في هذه المسائل إلا على بعض المتأخرين من أهل التصوف أو غير أئمة المذهب وبعضهم يحرف نصوص الأئمة أيضا في هذه المسائل
وكذلك توجد افتراءات خاصة لأحمد رضا خان كنسبة سكون الأرض لأهل السنة والتبديع في ذلك فيما أذكر
٢- عدم رعايتهم الخلاف في مسائل الخلاف الداخلية كالإستغاثة والبناء على القبور ودخول القبيح تحت قدرة الله مع عدم جوازه عقلا(هذا قول أكثر المتأخرين منذ السيد السمرقندي) والإمكان الذاتي للكذب في الكلام اللفظي والمولد وأثر ابن عباس وإتهام كل شخص يخالفهم في هذه المسائل بالوهابية والبدعة أو الكفر لأنهم يظنون أن الدنيا عبارة عن علم شيخهم مع وجود علماء لا تحصى ولا تعد من محققي الحنفية الماتريدية غير علماء ديوبند يخالفونهم في هذه المسائل
٣- نفاقكم في التعامل مع أكابر ديوبند حيث يعتمدون في تكفيرهم على نصوص مجملة بقطع النصوص عن سياقاتها وبغير جهد لأي تأويل وحمل حسن مع وجود نصوص صريحة كثيرة لهم تدل على خلاف ما حملوا هذه العبارات عليه حتى مع وجود التصريحات بعد التكفير أو التبديع لكنهم لا يعاملون أحدا من العلماء الذين يحبونهم هكذا بداية من شيخهم إلى الشيح ابن عربي ومجدد الألف الثاني وغيرهم من العلماء وأهل الشطحات من أهل التصوف وكذلك مخالفة هذا النوع من التكفير لما هو المقرر عند المحققين من أصحابنا كما قرر الإمام النابلسي الذي يبجله هؤلاء في رسالة الحامل
ولهذه الأسباب قطعت علاقتي معهم وتبرأت منهم
١- افتراءهم على المذهب الحنفي الماتريدي وأهل السنة وغرورهم الناس في مسئلة علم الغيب والحاضر والناظر ومختار الكل(قول قريب للتفويض عند طائفة من الإمامية وكذلك قريب لآراء بعض النصارى من غير أهل التثليث في عيسى عليه السلام) وغير ذلك مع مخالفة هذه الأقوال لمعتمد المذهب أو جميع أئمة المذهب المحققين بداية من إمام الهدى الماتريدي وهم لا يعتمدون في هذه المسائل إلا على بعض المتأخرين من أهل التصوف أو غير أئمة المذهب وبعضهم يحرف نصوص الأئمة أيضا في هذه المسائل
وكذلك توجد افتراءات خاصة لأحمد رضا خان كنسبة سكون الأرض لأهل السنة والتبديع في ذلك فيما أذكر
٢- عدم رعايتهم الخلاف في مسائل الخلاف الداخلية كالإستغاثة والبناء على القبور ودخول القبيح تحت قدرة الله مع عدم جوازه عقلا(هذا قول أكثر المتأخرين منذ السيد السمرقندي) والإمكان الذاتي للكذب في الكلام اللفظي والمولد وأثر ابن عباس وإتهام كل شخص يخالفهم في هذه المسائل بالوهابية والبدعة أو الكفر لأنهم يظنون أن الدنيا عبارة عن علم شيخهم مع وجود علماء لا تحصى ولا تعد من محققي الحنفية الماتريدية غير علماء ديوبند يخالفونهم في هذه المسائل
٣- نفاقكم في التعامل مع أكابر ديوبند حيث يعتمدون في تكفيرهم على نصوص مجملة بقطع النصوص عن سياقاتها وبغير جهد لأي تأويل وحمل حسن مع وجود نصوص صريحة كثيرة لهم تدل على خلاف ما حملوا هذه العبارات عليه حتى مع وجود التصريحات بعد التكفير أو التبديع لكنهم لا يعاملون أحدا من العلماء الذين يحبونهم هكذا بداية من شيخهم إلى الشيح ابن عربي ومجدد الألف الثاني وغيرهم من العلماء وأهل الشطحات من أهل التصوف وكذلك مخالفة هذا النوع من التكفير لما هو المقرر عند المحققين من أصحابنا كما قرر الإمام النابلسي الذي يبجله هؤلاء في رسالة الحامل
ولهذه الأسباب قطعت علاقتي معهم وتبرأت منهم
Forwarded from الديوبندية الحنفية الماتريدية
هل تعلم أنه وقع لمجدد الألف الثاني أحمد عبدالأحد السرهندي ما وقع للإمام محمد قاسم النانوتوي من التكفير والتبديع،
فقد حرّف بعض الجهّال كلام المجدد -كما حرفوا كلام النانوتوي- في مسألة الحقيقة الأحمدية والحقيقة المحمدية، فقد غاص المجدد في بيانه في مكتوباته، وزعموا أنه يقصد بالحقيقة الأحمدية نفسه والحقيقة المحمدية نبينا صلى الله عليه وسلم، وأنه فضّل الحقيقة الأحمدية على المحمدية، يعني فضّل نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم-والعياذ بالله- مع انه يقصد في كلا الحالتين (الأحمدية والمحمدية) نبينا صلى الله عليه وسلم، لكن الجهّال حرفوا كلامه،
فألف محمد عبدالرسول البرزنجي في تكفيير المجدد عشر رسائل ومنها (قدح الرند وقدح الزند في رد ضلالات أهل سرهند)، ورد على هذه الإفتراءات مشايخ المجددية مثل الإمام عبدالأحد السرهندي حفيد المجدد.
فقد حرّف بعض الجهّال كلام المجدد -كما حرفوا كلام النانوتوي- في مسألة الحقيقة الأحمدية والحقيقة المحمدية، فقد غاص المجدد في بيانه في مكتوباته، وزعموا أنه يقصد بالحقيقة الأحمدية نفسه والحقيقة المحمدية نبينا صلى الله عليه وسلم، وأنه فضّل الحقيقة الأحمدية على المحمدية، يعني فضّل نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم-والعياذ بالله- مع انه يقصد في كلا الحالتين (الأحمدية والمحمدية) نبينا صلى الله عليه وسلم، لكن الجهّال حرفوا كلامه،
فألف محمد عبدالرسول البرزنجي في تكفيير المجدد عشر رسائل ومنها (قدح الرند وقدح الزند في رد ضلالات أهل سرهند)، ورد على هذه الإفتراءات مشايخ المجددية مثل الإمام عبدالأحد السرهندي حفيد المجدد.
Forwarded from المنهج الحنفي الماتريدي
١- شرح الزرقاني المالكي على مختصر الخليل
٢- حاشية الطالب بن الحاج المالكي على شرح ميارة على المرشد المعين
(المراد هنا العلم المحيط بجميع ما كان وما يكون كما يقول البريلوية لا بعض العلوم المتعلقة بذلك مما ذكر في القرآن أو الحديث أو لم يذكر بدليل ذكره الأئمة لأن هذا قول طائفة من الإمامية والثاني المراد في كلام بعض العلماء لكن لا يوجد له أصل في كتب أصحابنا المعتمدة)
٢- حاشية الطالب بن الحاج المالكي على شرح ميارة على المرشد المعين
(المراد هنا العلم المحيط بجميع ما كان وما يكون كما يقول البريلوية لا بعض العلوم المتعلقة بذلك مما ذكر في القرآن أو الحديث أو لم يذكر بدليل ذكره الأئمة لأن هذا قول طائفة من الإمامية والثاني المراد في كلام بعض العلماء لكن لا يوجد له أصل في كتب أصحابنا المعتمدة)
Forwarded from المنهج الحنفي الماتريدي
افتراء الشاوي على الكوراني في خلق الأفعال وجواب البرزنجي له
(ادعى السنوسي أن الآراء المنسوبة للجويني والباقلاني والإسفرايني في هذه المسئلة مكذوبة أو وقعت في المناظرة مع المعتزلة وكذلك قال السعد وغيره بأن القول المنسوب للجويني مخالف لما في الإرشاد وسبب ذلك أن هولاء لم يطلعوا على ما في كتاب النظامية الذي هو آخر كتبه وقوله هذا موجود فيها
أما قول الباقلاني فلعله موجود في الهداية وهذا القسم وصل إلى اليوم فيما أعلم
أما قول الإسفراييني فلعله موجود في الجامع لكنه مفقود ويوجد كلام له في ذلك في مناظرة منقولة عنه لكن هذا لا يكفي لإثبات تأويل السنوسي
اما الماتريدية فجمهورهم أيضا يقولون بتأثير/مدخلية قدرة العبد لكنهم مختلفون في تحقيق ذلك ولا أنتظر من أكثر الأشعرية خصوصا السنوسية ان يعرفوا ذلك أصلا)
(ادعى السنوسي أن الآراء المنسوبة للجويني والباقلاني والإسفرايني في هذه المسئلة مكذوبة أو وقعت في المناظرة مع المعتزلة وكذلك قال السعد وغيره بأن القول المنسوب للجويني مخالف لما في الإرشاد وسبب ذلك أن هولاء لم يطلعوا على ما في كتاب النظامية الذي هو آخر كتبه وقوله هذا موجود فيها
أما قول الباقلاني فلعله موجود في الهداية وهذا القسم وصل إلى اليوم فيما أعلم
أما قول الإسفراييني فلعله موجود في الجامع لكنه مفقود ويوجد كلام له في ذلك في مناظرة منقولة عنه لكن هذا لا يكفي لإثبات تأويل السنوسي
اما الماتريدية فجمهورهم أيضا يقولون بتأثير/مدخلية قدرة العبد لكنهم مختلفون في تحقيق ذلك ولا أنتظر من أكثر الأشعرية خصوصا السنوسية ان يعرفوا ذلك أصلا)
Forwarded from Ahmad Abu Yahya
В бедах, испытаниях, трудностях, несчастьях есть польза. Но в способности получить ее люди друг от друга отличаются в зависимости от уровня.
Одни мусульмане из сложившихся затруднений получат огромную пользу, приблизятся к Всевышнему Аллаху, достигнут высокого духовного уровня. Другие получат пользу в меньшей степени, добьются прощения отдельных грехов. Третьи же и вовсе поведут себя неправильно, недостойным образом, и получат только трудности, окажутся в еще большем убытке.
Одна и та же трудность обрушится на разных верующих затем пройдет, ведь Всевышний Аллах говорит:
إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا
«Поистине, за трудностью наступит облегчение» (сура «аш-Шарх», 5–6 аят).
Таким образом, разные мусульмане пройдут через одно и то же испытание, но одни выйдут из него с богатой духовной добычей, а другие не получат ничего, кроме опыта и памяти о пережитом.
Пусть Всевышний Аллах сделает нас из тех, кто получит только огромную пользу от происходящего, что бы ни случилось. Амин!
Имам Иззуддин ибн Абдуссалям, да будет доволен им Аллах.
https://tttttt.me/ahmadalhanafi
Одни мусульмане из сложившихся затруднений получат огромную пользу, приблизятся к Всевышнему Аллаху, достигнут высокого духовного уровня. Другие получат пользу в меньшей степени, добьются прощения отдельных грехов. Третьи же и вовсе поведут себя неправильно, недостойным образом, и получат только трудности, окажутся в еще большем убытке.
Одна и та же трудность обрушится на разных верующих затем пройдет, ведь Всевышний Аллах говорит:
إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا
«Поистине, за трудностью наступит облегчение» (сура «аш-Шарх», 5–6 аят).
Таким образом, разные мусульмане пройдут через одно и то же испытание, но одни выйдут из него с богатой духовной добычей, а другие не получат ничего, кроме опыта и памяти о пережитом.
Пусть Всевышний Аллах сделает нас из тех, кто получит только огромную пользу от происходящего, что бы ни случилось. Амин!
Имам Иззуддин ибн Абдуссалям, да будет доволен им Аллах.
https://tttttt.me/ahmadalhanafi
Forwarded from Архив уроков Ахлю Сунна
Добавили 164 - 167-й урок Сияр А'лям ан-Нубаля (открыть цикл).
Forwarded from المنهج الحنفي الماتريدي
القائلون بتأثير قدرة العبد من المنتسبين إلى أهل السنة
(يوجد اختلاف بينهم في تحقيق التأثير والإرادة الجزئية وكذلك الحسن والقبح)
١- جمهور الحنفية الماتريدية
٢- التيمية وبعض الحنابلة كالسفاريني
٣- الأشعري في الإبانة على ما ادعي الشيخ إبراهيم الكوراني ومن وافقه كالإمام الكوثري والٱلوسي
٤- الباقلاني في كتبه وعلى ما نقل عنه في كتب كثيرة
٥- أبو إسحاق الإسفراييني على ما نقل عنه في كتب كثيرة
٦- الجويني في كتاب النظامية الذي هو أخر كتبه دون الإرشاد
٧- الغزالي في الأربعين على ما أشار إليه السبكي في الطبقات أيضا
(ذكر الغزالي أن هذا مذهب أبي حنيفة وأصحابه)
٨- الرازي في المعالم ونهاية العقول كما ذكر الإمام الكوثري في تعليقه على النظامية أيضا
٩- الأصفهاني في شرح الطوالع
(نقل ذلك الشيخ الأكمل منه في شرح التجريد وقال أنه اختار مذهب الحنفية)
١٠- السعد في شرح العقائد والتلويح كما نقل الإمام الكوثري في الاستبصار أيضا
(قال السعد في التلويح بأن هذا مذهب المحققين من أهل السنة)
١١- الشيخ صفي الدين القشاشي في الانتصار
١٢- الشيخ إبراهيم الكوراني ومن تبعه
(يوجد اختلاف بينهم في تحقيق التأثير والإرادة الجزئية وكذلك الحسن والقبح)
١- جمهور الحنفية الماتريدية
٢- التيمية وبعض الحنابلة كالسفاريني
٣- الأشعري في الإبانة على ما ادعي الشيخ إبراهيم الكوراني ومن وافقه كالإمام الكوثري والٱلوسي
٤- الباقلاني في كتبه وعلى ما نقل عنه في كتب كثيرة
٥- أبو إسحاق الإسفراييني على ما نقل عنه في كتب كثيرة
٦- الجويني في كتاب النظامية الذي هو أخر كتبه دون الإرشاد
٧- الغزالي في الأربعين على ما أشار إليه السبكي في الطبقات أيضا
(ذكر الغزالي أن هذا مذهب أبي حنيفة وأصحابه)
٨- الرازي في المعالم ونهاية العقول كما ذكر الإمام الكوثري في تعليقه على النظامية أيضا
٩- الأصفهاني في شرح الطوالع
(نقل ذلك الشيخ الأكمل منه في شرح التجريد وقال أنه اختار مذهب الحنفية)
١٠- السعد في شرح العقائد والتلويح كما نقل الإمام الكوثري في الاستبصار أيضا
(قال السعد في التلويح بأن هذا مذهب المحققين من أهل السنة)
١١- الشيخ صفي الدين القشاشي في الانتصار
١٢- الشيخ إبراهيم الكوراني ومن تبعه
Forwarded from يمان بن موسى
"ومما ثبتَ مِن الصفاتِ بالشرع: الاستواءُ على العرش، والمجيءُ يوم القيامة؛ كقوله تعالى: {ٱلرَّحۡمَـٰنُ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ ٱسۡتَوَىٰ}[طه: 5]، وقوله تعالى: {وَجَاۤءَ رَبُّكَ وَٱلۡمَلَكُ صَفࣰّا صَفࣰّا}[الفجر: 22]"
– أستاذ الأشعرية: أبو إسحاق الإسفراييني (ت: 418)
– أستاذ الأشعرية: أبو إسحاق الإسفراييني (ت: 418)