قال قطب الدين الرازي:

الأفكار ليست موجدة للنتائج بل هي معدّات للنفس لقبول صورها العقلية

لوامع الأسرار ١/٣١

يظهر اهتمام خاتمة المحققين ابن عابدين (١٢٥٢هـ) بتراث العلامة علاء الدين الحصكفي (١٠٨٨هـ) من خلال:

١. حاشية رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار.

٢. حاشية نسمات الأسحار على إفاضة الأنوار شرح المنار مطبوعة، وله على الإفاضة حاشية أخرى فُقدت عند مفتي مصر الشيخ التميمي.

٣. حاشيته على الدر المنتقى شرح الملتقى ولم تُجرد من هوامش نسخته.


أما ارتباط ابن عابدين عاطفيا بالحصكفي فيظهر من خلال تسميته ابنه باسمه تيمنًا به (علاء الدين)، وشرائه قبره قبل وفاته بعشرين يومًا بجوار قبره.

#المذهب_الحنفي

Подписывайтесь и следите за обновлениями.

Иншааллах, будет много всего интересного!

https://youtube.com/channel/UCv7TESKofiZtAvzXZ84M5RQ

Когда шейха мухаккика Мухаммада 'Авваму, да сохранит его Всевышний Аллах, спросили, почему он в своём тахкике на "Мусаннаф" Ибн Аби Шейбы не указал хукмы хадисов о достоверности, слабости и тд, он ответил:

«Я не указал на хукмы хадисов не потому что я был не в силах это сделать. Я хотел, исходя из этого, чтобы у студентов сложилась непосредственная связь с нашими имамами, мухаддисами, а не с Мухаммадом Аввама».

​Мантык. Уровень ноль
Цикл завершен

Наука: #мантык, уровень сложности: #общий, лектор: #устаз_Ахмад_Абу_Яхъя_аль_Ханафи, продолжительность: 10 уроков (~8,5 часов)

Это курс для тех, кто хочет изучить основные понятия исламской науки мантык, получить общее представление о разделах и терминологии логики в том виде, в котором ее пересобрали великие умы Ислама.

Подходит для всех, даже если вы не студент медресе или исламского вуза, но хотите узнать, что это за наука такая — мантык.

Ибн Абидин указывает, что слова «согласно мнению ханафитов, сивак  — для омовения, а не намаза означают, что если человек использует сивак в омовении, то за все намазы с этим омовением будет обещанная награда за намаз с сиваком, но это не означает, что нежелательно перед намазом отдельно использовать сивак, а объяснение, что из-за сивака десны могут кровоточить, он считает несостоятельным.

Хашия Ибн Абидина, 1/ 377-8.

Правило: проявление греха — грех.
Если человек пропустил намаз, то ему нельзя окружающим указывать, что он восполняет намаз, потому что пропуск намаза — это грех.

Хашия Ибн Абидина, 4/467.

"مما يرجِّح مذهبَ الصِّفاتية من أهل السنة على مذهب أهلِ الأهواء من الرافضة والخوارج والقدَرية والنجارية والجهمية= عدمُ التكفير بين أهل السنة من بعضهم لبعضٍ في أصول الدين وفروعه."

– الأستاذ أبو منصور البغدادي الأشعري (ت: 429)

قال عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن (ت: 1292): "وقد ابتليتَ أنت بأمور، أوجبت لك الجهل بأصل الإسلام، وعدم الرغبة في البحث عن قواعده ومبانيه العظام، من ذلك:
أنك تبعت مشايخ الطوائف، الذين جعلتموهم من خير أمة أخرجت للناس، في طلب العلم والأخذ به، وهم قد خفي عليهم معنى كلمة الإخلاص، التي هي أصل الدين، وما دلت عليه من وجوب عبادة الله رب العالمين، والبراءة من دين الجهلة المشركين.
وأكثرهم يقر أن معناها: إثبات قدرته على الاختراع، ونفي ذلك عما سوى الله، والإله عندهم هو: القادر على الاختراع.
وبعضهم يرى أن الفناء في توحيد الربوبية هو الغاية التي شمر إليها السالكون، وبعضهم قرر أن معناها: أنه تعالى هو الغني عما سواه المفتقر إليه كل ما عداه، كما يذكر عن السنوسي صاحب الكبرى في العقائد المبتدعة". انتهى.

وإن تعجب فمن خذلان الله له تسمية الإمام السنوسي، وهو الذي نص في كتبه على المعنى الذي يدعي النابتة ضلال المتكلمين عنه.
وما أحسن قول الشيخ العلامة الباجوري رحمه الله تعالى (ت: 1276) في شرحه على الصغرى، وكأنه يعني هؤلاء الوهابية: "ومعنى لا إله إلا الله: لا مستغن عن كل ما سواه إلخ، هذا ما ذكره المصنف هنا، والمشهور أن معنى الألوهية: كون الإله معبودًا بحق، ويلزم من ذلك: استغناؤه عن كل ما سواه إلخ، ومعنى الإله: المعبود بحق، ويلزم من ذلك: أنه مستغن عن كل ما سواه إلخ، إذا كان معنى الإله ما ذكر؛ كان معنى لا إله إلا الله: لا معبود بحق إلا الله، ويلزم من ذلك: أنه لا مستغن عن كل ما سواه إلخ.
إذا علمت ذلك: علمت أن ما ذكر المصنف تفسير باللازم، لا بالمعنى المطابقي، وإنما اختار التفسير باللازم؛ لأن اندراج معاني العقائد المذكورة فيه أظهر منه في المعنى المطابقي، وبذلك يندفع ما ادعاه بعض الفرق الضالة من أن المصنف لم يعرف معنى الكلمة المشرفة، وإلا لما فسرها بما ذكر".
فافهم ولا يستخفنك الذين لا يعقلون.

https://tttttt.me/Rwaq_manhaji

​​​Особый салават имама аш-Шафии

Ибн Бунан аль-Асбахани сообщает, что увидел во сне Посланника Аллаха Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и спросил его: «О Посланник Аллаха, а было что-то особое даровано Мухаммаду ибн Идрису аш-Шафии, сыну твоего дяди?»

И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, ответил: «Да! Я заступился за него перед Аллахом для его спасения в Судный день».

И тогда он спросил: «О Посланник Аллаха, а за какое дело он удостоился такого заступничества?»

И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
«Потому что он прочитал мне такой салават, который никто другой не читал».

И он спросил: «Что это за салават, о Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует?»

И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: это следующий салават:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ كُلَّمَا ذَكَرَهُ الذَاكِرُونَ وَ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ كُلَّمَا غَفَلَ عَنْ ذِكْرِهِ الغَافِلُونَ

Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин кулляма закарахуз-заакируна ва салли ‘аля Мухаммадин кулляма ‘гафаля ‘ан зикрихиль-‘гаафилуна

«О Аллах, благослови Мухаммада каждый раз, когда его вспоминают вспоминающие, и благослови Мухаммада каждый раз, когда забывают о нем забывающие».

📘Таклид. Зачем следовать мазхабу? Стр. 47.
🔍 https://tttttt.me/k_sunne

Что такое таклид?
Является таклид чем-то противопоставленным Священному Корану и Сунне Пророка, мир ему и благословение?
Есть ли довод на таклид в Священном Коране?
Есть ли довод на таклид в Сунне Пророка, мир ему и благословение?
О настоящих экспертах в религии и о лжеэкспертах.
Ты либо муджтахид, либо мукаллид. Третьего не дано.

Нашел у имама ат-Тафтазани то, что ощущал, но не мог сформулировать: сторонники тафвида говорят, что мы не можем ЗНАТЬ, какой смысл у  муташабихат, а сторонники таавиля  говорят, что мы ПРЕДПОЛАГАЕМ, что смысл такой-то и такой-то, не утверждая это. И поэтому сущностного разногласия нет.

Тальвих, 1/281-3.

Дорогие братья и сестры, напоминаем, что у нас также имеется Telegram-канал с книгами в pdf формате:

https://tttttt.me/azanbook

لا يوجد دليل نقلي محض!
جاء في شرح المواقف:
((الدليل إمَّا عقليٌّ بجميع مقدِّماته) قريبةً كانت أو بعيدةً (أو نقليٌّ بجميعها) كذلك، (أو مركَّبٌ منهما. والأوَّل) هو الدليل (العقليُّ) المحضُ الذي لا يتوقَّف على السمع أصلًا. (والثاني) وهو النقليُّ المحضُ (لا يُتصوَّر؛ إذ صدق المُخبِر لا بُدَّ منه) حتى يفيد الدليلُ النقليُّ العلمَ بالمدلول. (وإنَّه لا يثبت إلا بالعقل). وهو أن يُنظَر في المعجزة الدالَّة على صدقه. ولو أريدَ إثباتُه بالنقل دار أو تسلسل. (والثالث) يعني المركَّب منهما (هو الذي نسمِّيه بالنقليِّ)؛ لتوقُّفه على النقل في الجملة، فانحصر الدليلُ في قسمين: العقليِّ المحضِ، والمركَّبِ من العقليِّ والنقليِّ. هذا هو التحقيقُ.)
وهذا نص واضح ومفيد، وهو مع وضوحه قد يغيب عن الذهن فيعرض له أوهام غريبة فتنبّه!

Почему мусульманин ограничен четырьмя мазхабами?

Если один дерзкий глупец в один день скажет: «Как людей могут заставить придерживаться мнений только определенных ученых и запретить им иджтихад и следовать имамам других мазхабов?»

Ему в ответ будет сказано: «Запретить можно тем примером, как сподвижники радыяллаху ‘анху собрали людей под одной формой чтения Куръана [харфом] среди множества других чтений и запретили во всех странах цитирование Куръана другими видами чтения. Они пришли к мнению, что общая польза для мусульман [маслаха] будет завершена только таким образом и возникнут большие угрозы в случае, если оставить людям на усмотрение чтение Куръана различными харфами.

Если также не ограничить людей фетвами, предписаниями религии в сфере дозволенного и запретного, которые относят к определенным имамам, откроются врата для хаоса и беспорядка. Таким образом, любой наглый глупец, который стремится стать лидером ради своего нафса, будет считать себя из группы муджтахидов, будет порождать мысль и припишет ее кому-либо из предыдущих поколений. Даже будет делать так, как постоянно делают захириты: искажая, будет приписывать им.

Общая польза для мусульман [маслаха] требует и заключается лишь в объединении вокруг известных мазхабов и имамов по предопределению и дозволению Всевышнего Аллаха».

Ибн Раджаб аль-Ханбали, «Опровержение тем, кто не следует мазхабам», стр. 35-36.

((رأي الشيخ عبدالكريم المدرس رحمه الله في قدم ألفاظ كلامه تعالى))

قال مولانا المدرس رحمه الله:

وقال الدواني بقدم الألفاظ على أساس أنها معلومة للباري تعالى، ومادامت معلومة له فهي قديمة أزلية ثابتة في علمه تعالى.
واعترض عليه الأصوليون بأنها الصورة العلمية لكلامه اللفظي لا نفس الألفاظ.
وهناك رأي تعرض له صاحب المواقف حاصله أن الكلام معنى قديم قائم بذاته، والمعنى يشمل الصفة النفسية لأنها من المعاني، كما يشمل الألفاظ لأنها أيضا من المعاني القائمة بذاته فالمراد بالمعنى هو ما قام بالغير وليس المقصود به المفهوم؛
فالألفاظ أيضا كالصفة النفسية قديمة قائمة بذاته،
ولا يلزم من ترتب الألفاظ عندنا ترتبه عنده، ونحول هذا الوجه إليه،
كما أنّا نؤمن بصفات المعاني كلها بالحياة بدون حاجة إلى المزاج والبنية،
وبالعلم بدون الحاجة إلى الدماغ والنخاع،
وبالقدرة بدون آلات البطش من اليد وغيرها،
وبالإرادة بدون الشوق والانبعاث،
وبالسمع والبصر بدون ما يحتاجان إليه،
وهذا الرأي الذي أعتقده أنا، وذكرته في النظم، ثم وجدت ما في المواقف على وفاقي، فخذ ما ألقينا إليك، وإياك وقياس صفات الله على صفاتنا.

قال العلامة جلال الدين الدواني:

وأنت إذا تأملت وأحطت بجوانب الكلام، علمت أن الاشتغال بعلم الكلام إنما هو من قبيل فرض الكفاية، وما هو فرض عين هو تحصيل اليقين بما يثلج به صدره وتطمئن به نفسه، وإن لم يكن دليلا تفصيليا.

شرح العضدية ص ٢٦١