Abu Ali al-Ashari

Forwarded from IBN ABI HAMID (ابن أبي حامد)

This media is not supported in your browser

2.78K views17:07

Forwarded from الديوبندية الحنفية الماتريدية

أحيانا نتأمل في ردود البريلوية على الديوبندية هل هي صحيحة وحقيقية أم مجرد تلبيس وخدع وأوهام؟

ننظر هنا ماذا يقول صاحب "التحقيقات لدفع التلبيسات" وهو بريلوي، وفي كتابه هذا يزعم أنه يرد على كتاب المهند على المفند للإمام خليل أحمد السهارنفوري رحمه الله.

نموذج في مسألة زيارة القبور:
يريد صاحب "التلبيسات" أن يبطل قول السهارنفوري رحمه الله باستدلال من كلام الشهيد إسماعيل الدهلوي، ومعلوم أولا أن إسماعيل الدهلوي رحمه الله مات قبل تأسيس دار العلوم بديوبند، وثانيا أن علماء ديوبند لم يوافقوا جده ولي الله الدهلوي رحمه الله في كل مسألة فضلا عن ابناءه واحفاده، فعلماء ديوبند خالفوا أسرة الشاه ولي الله الدهلوي فيما خالفوا فيه المذهب الحنفي والعقيدة السنية في بعض المسائل، فكيف يحتج بشخص لا ينتسب علماء ديوبند إليه!!!!

فهنا نصوص صريحة لعلماء ديوبند في جواز شد الرحل لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحب "التلبيسات" لم يأت بشيء من كلام الديوبندية ويريد يلزمهم بكلام غيرهم.

مسألة زيارة النبي صلى الله عليه وسلم:

قال إمام العصر السيد أنور شاه الكشميري رحمه الله في فيض الباري على صحيح البخاري:
((قوله: (لا تشد الرحال ... ) إلخ. وقد افتتن الحافظ ابن تيمية رحمه الله تعالى لأجل هذا الحديث في الشام مرتين. فحبس مرة مع تلميذه ابن القيم رحمه الله تعالى، وأخرى وحده حتى توفي فيه. وكان من مذهبه أن السفر إلى المدينة لا يجوز بنية زيارة قبره صلى الله عليه وسلم لأجل هذا الحديث. نعم يستحب له بنية زيارة المسجد النبوي، وهي من أعظم القربات، ثم إذا بلغ المدينة يستحب له زيارة قبره صلى الله عليه وسلم أيضا، لأنه يصير حينئذ من حوالي البلدة، وزيارة قبورها مستحبة عنده. وناظره في تلك المسألة سراج الدين الهندي الحنفي، وكان حسن التقرير، فلما شرع في المناظرة جعل الحافظ ابن تيمية رحمه الله تعالى يقطع كلام الهندي، فقال له: ما أنت يا ابن تيمية إلا كالعصفور ... إلخ. ))
وقال بعد هذا:
((وقال الشيخ ابن الهمام رحمه الله تعالى: إن زيارة قبره صلى الله عليه وسلم مستحبة، وقريب من الواجب. ولعله قال قريبا من الواجب نظرا إلى هذا النزاع. وهو الحق عندي، فإن آلاف الألوف من السلف كانوا يشدون رحالهم لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم ويزعمونها من أعظم القربات، وتجريد نياتهم أنها كانت للمسجد دون الروضة المباركة باطل، بل كانوا ينوون زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم قطعا. وأحسن الأجوبة عندي أن الحديث لم يرد في مسألة القبور، لما في «المسند» لأحمد رحمه الله تعالى: «لا تشد الرحال إلى مسجد ليصلى فيه إلا إلى ثلاثة مساجد». فدل على أن نهي شد الرحال يقتصر على المساجد فقط، ولا تعلق له بمسألة زيارة القبور. فجره إلى المقابر مع كونه في المساجد ليس بسديد. قال [....]: بلغني أن الحافظ ابن تيمية رحمه الله تعالى كان ينهى عن شد الرحال لها، أما لو ذهب بدون الشد جاز. قلت: مذهبه النهي عن السفر مطلقا، سواء كان بشد الرحال أو بدونه.))

ويقول حكيم الأمة أشرف علي التهانوي الحنفي الچشتي رحمه الله في الردّ على الاعتراض على السفر لزيارة قبر النبي ﷺ :
((وهناك شبهة تُثار بقول الإمام مالك – رحمه الله – وهو : «يكره قول الرجل : زرتُ قبر النبيّ عليه السلام».

•والشبهة المثارة : إذا كان القول هذا مكروهًا ، فكيف لا يكون العمل مكروهًا؟.

° والجواب :
١-إنّ قول مالك ليس بثابت أولاً.
٢-ولو ثبت لما كان معناه ما فهمتموه وإلاّ لما احتاج إلى الإطالة ؛ بل كان له أن يقول: « يكره زيارة قبر النبي عليه السلام»،
إنما يعني الإمام أنه ﷺ حيّ في قبره ؛ فلا ينبغي لأحد زار قبره أن يقول: زرتُ قبره ﷺ .

إن هناك أناسًا لايحِنّون فقط إلى زيارة قبره ﷺ ، وإنما يُحَرِّمُونَها حتى يمنعوا الآخرين منها))

وقال حكيم الأمة التهانوي أيضا في كتابه "بهشتي زيور": ((يجوز أن يسافر لزيارة قبور الصالحين بشرط أن يجتنب المحظورات التي شاعت في زماننا))
-المختصر في الفقه الحنفي / ترجمة بهشتي زيور

وقال المحدث العلامة ظفر أحمد العثماني التهانوي الديوبندي رحمه الله في إعلاء السنن [١٠/٥٠١]:
((قلت : وقوله : « من حج البيت فلم يزرني فقد جفاءنی » ، استدل به بعض الفقهاء المالكية على وجوب الزيارة كما تقدم في كلام الشوكاني رحمه الله تعالى ، واستدلال المجتهد بحديث تصحيح له كما تقرر في الأصول ، وفيه أيضا إشعار ببداءة الحج ثم إتيان المدينة للزيارة كما لا يخفى ، وهو اختيار إمامنا أبي حنيفة رحمه الله تعالى ، ففي فتاوی أبي الليث السمرقندی : روی الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه قال : الأحسن للحاج أن يبدأ بمكة ، فإذا قضی نسکه مر بالمدينة وإن بدأ بها جاز ، فيأتي قريبا من قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيقوم بين القبر والقبلة ، واختلف السلف في أن الأفضل البداءة بالمدينة قبل مكة أو بمكة قبل المدينة ، وأن من اختار البداءة بالمدينة علقمة ، والأسود ، وعمروبن میمون من التابعين .

3.01K views07:47