قال الإمام الكاتبي:
الحقائق الإلهية وإن كانت غير متصورة بحقائقها، لكنها متصورة بعوارضها المشتركة بينها وبين الممكنات المحدثة، وذلك كافٍ في إمكان الحكم عليها وبها.
المفصل ١/١٣٨
الحقائق الإلهية وإن كانت غير متصورة بحقائقها، لكنها متصورة بعوارضها المشتركة بينها وبين الممكنات المحدثة، وذلك كافٍ في إمكان الحكم عليها وبها.
المفصل ١/١٣٨
Forwarded from Darul Hadis
Дуа из сунны Пророка Мухаммада ﷺ при посещении могил
عَنْ بُرَيْدَة رَضٍيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُهُمْ إِذَا خَرَجُوا إِلَى الْمَقَابِرِ اَنْ يَقُولَ قَائِلُهُمْ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَالْمُسْلِمِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَلَاحِقُونَ، أَسْأَلُ اللَّهَ لَنَا وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ.
От Бурайды, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, учил их, что, когда они придут к могилам, им следует говорить:
«Мир вам, о покоящиеся здесь верующие и мусульмане! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам, прошу Аллаха о защите [от всего дурного] для нас и для вас!»
Транскрипция:
Ассаляму ‘аляй-кум, ахля-д-дияри миналь-муъминина валь-муслимина! Ва инна ин шаа Ллаху бикум ляхыкуна, асъалюЛлаха ляна ва лякум-уль-‘афият.
📘Сахих Муслим, хадис №975.
🔍 https://tttttt.me/dar_al_hadis
عَنْ بُرَيْدَة رَضٍيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُهُمْ إِذَا خَرَجُوا إِلَى الْمَقَابِرِ اَنْ يَقُولَ قَائِلُهُمْ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَالْمُسْلِمِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَلَاحِقُونَ، أَسْأَلُ اللَّهَ لَنَا وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ.
От Бурайды, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, учил их, что, когда они придут к могилам, им следует говорить:
«Мир вам, о покоящиеся здесь верующие и мусульмане! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам, прошу Аллаха о защите [от всего дурного] для нас и для вас!»
Транскрипция:
Ассаляму ‘аляй-кум, ахля-д-дияри миналь-муъминина валь-муслимина! Ва инна ин шаа Ллаху бикум ляхыкуна, асъалюЛлаха ляна ва лякум-уль-‘афият.
📘Сахих Муслим, хадис №975.
🔍 https://tttttt.me/dar_al_hadis
Forwarded from Ahmad Abu Yahya
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Курс: "Особенности издания фетв в России и мире".
Лекция: "Принципы работы отдела фетв ДУМ РТ"
Можно ли следовать любому мнению мазхаба?
Можно ли выносить судебное решение или фетву на основе слабого мнения?
Дозволено ли смешивать мазхабы между собой?
Можно ли в ханафитском мазхабе следовать за слабым мнением в индивидуальной практике?
Можно ли в ханафитском мазхабе переходить на мнения других мазхабов без уважительной причины?
Может ли ханафит обращаться к муфтию другого мазхаба?
Можно ли следовать мнениям ханафитских ученых, таких как Ибн Абидин, Шурунбуляли, Тахтави, Ибн Хумам, что в индивидуальной практике человек имеет право выходить за рамки ханафитского мазхаба?
Будет ли грехом для ханафита беспричинный переход в другой мазхаб?
Можно ли доверять тарджихам Ибн Абидини в книге «Раддуль Мухтар»?
Можно ли давать фетву согласно урфу?
Лекция: "Принципы работы отдела фетв ДУМ РТ"
Можно ли следовать любому мнению мазхаба?
Можно ли выносить судебное решение или фетву на основе слабого мнения?
Дозволено ли смешивать мазхабы между собой?
Можно ли в ханафитском мазхабе следовать за слабым мнением в индивидуальной практике?
Можно ли в ханафитском мазхабе переходить на мнения других мазхабов без уважительной причины?
Может ли ханафит обращаться к муфтию другого мазхаба?
Можно ли следовать мнениям ханафитских ученых, таких как Ибн Абидин, Шурунбуляли, Тахтави, Ибн Хумам, что в индивидуальной практике человек имеет право выходить за рамки ханафитского мазхаба?
Будет ли грехом для ханафита беспричинный переход в другой мазхаб?
Можно ли доверять тарджихам Ибн Абидини в книге «Раддуль Мухтар»?
Можно ли давать фетву согласно урфу?
Forwarded from صهيب حسن الشافعي الأشعري
يقول الشيخ حسن العطار في حاشيته على جمع الجوامع:
"ولصاحب مسلم الثبوت كتاب جليل في المنطق سماه سلم العلوم وشرحه جماعة من علماء الهند واعتنت به فضلاء تلك الديار كاعتنائهم بمسلم الثبوت وقد اطلعت له على شرحين ونقلت عنهما في حاشيتي على الخبيصي وما زال الزمان يأتي بالنوادر، هذا العلامة عبد الحكيم والعلامة مير زاهد كلاهما ممن أدرك القرن الحادي عشر ولهما من التأليف ما خضعت لها رقاب الفضلاء وتفاخرت بإدراك دقائقها أذهان النبلاء ولا يعجبني قول أهل ديارنا ليس في الدنيا أعلم من علماء مصر فإن هذا الحكم يتوقف على استقراء تام ولا يتأتى لهم ذلك ولا غيرهم وغاية ما يصل إليه علمنا أفراد من الأقطار القريبة منا لا جميع الأفراد فهذا قول ينادي برعونة قائله ولله در القائل:
وما عبر الإنسان عن فضل نفسه ... سوى باعتراف الفضل في كل فاضل
وسبحانه العليم بأحوال عباده".
"ولصاحب مسلم الثبوت كتاب جليل في المنطق سماه سلم العلوم وشرحه جماعة من علماء الهند واعتنت به فضلاء تلك الديار كاعتنائهم بمسلم الثبوت وقد اطلعت له على شرحين ونقلت عنهما في حاشيتي على الخبيصي وما زال الزمان يأتي بالنوادر، هذا العلامة عبد الحكيم والعلامة مير زاهد كلاهما ممن أدرك القرن الحادي عشر ولهما من التأليف ما خضعت لها رقاب الفضلاء وتفاخرت بإدراك دقائقها أذهان النبلاء ولا يعجبني قول أهل ديارنا ليس في الدنيا أعلم من علماء مصر فإن هذا الحكم يتوقف على استقراء تام ولا يتأتى لهم ذلك ولا غيرهم وغاية ما يصل إليه علمنا أفراد من الأقطار القريبة منا لا جميع الأفراد فهذا قول ينادي برعونة قائله ولله در القائل:
وما عبر الإنسان عن فضل نفسه ... سوى باعتراف الفضل في كل فاضل
وسبحانه العليم بأحوال عباده".
Forwarded from К СУННЕ
Небрежность в совершении Сунны
Абдуллах ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, передает, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنَّ مِنْ أشراطِ الساعةِ أنْ يَمُرَّ الرجلُ في المسجدِ لا يصلي فيه ركعتينِ.
«К признакам Судного дня [относится то], что человек будет проходить мимо мечети, но не станет совершать в ней двух ракаатов». «Сахих» Ибн Хузеймы.
А в другом риваяте передается от аль-Баззара:
«Человек будет проходить мимо мечети, но не станет совершать в ней намаз».
Таким образом, признак Судного дня — это пренебрежение к знамениям Ислама, важнейшим из которых считается мечеть.
Всевышний Аллах сказал:
«ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ».
Перевод смысла:
«Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах». Сура «аль-Хадж», аят 32.
Поэтому поведение, которое описано в хадисе, не допустимо, и человек должен возвеличивать знамения Всевышнего Аллаха, такие как мечеть, совершая там джамаат-намаз и два ракаата намаза приветствия.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кто-то из вас зайдет в мечеть, то пусть не садится, пока не совершит два ракаата». «Сахих» Муслима.
И чудовищно наблюдать, как мечети, которые являются местом для намаза, чтения Корана, зикра и салавата, во многих мусульманских странах превращаются в местные достопримечательности для неверных, которые ходят по ним, как колонизаторы, которые рассматривают развалины культур, завоеванных и уничтоженных ими.
Сердца мусульман забывают Сунну, так что в некоторых местах невежество дошло до такой степени, что люди стали враждовать с Сунной и идти против нее.
Например, бритье бороды стало нормой до такой степени, что если ты попытаешься отпустить там бороду, следуя повелению Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и великих имамов, то тебя будут порицать все: начиная от простых людей и твоих родственников и заканчивая имамами мечети и местным «духовенством».
Сунна стала новшеством, а новшество — Сунной в глазах мусульман. Аллах Муста’ан.
📘Признаки Судного дня, стр. 144-146.
🔍 https://tttttt.me/k_sunne
Абдуллах ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, передает, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنَّ مِنْ أشراطِ الساعةِ أنْ يَمُرَّ الرجلُ في المسجدِ لا يصلي فيه ركعتينِ.
«К признакам Судного дня [относится то], что человек будет проходить мимо мечети, но не станет совершать в ней двух ракаатов». «Сахих» Ибн Хузеймы.
А в другом риваяте передается от аль-Баззара:
«Человек будет проходить мимо мечети, но не станет совершать в ней намаз».
Таким образом, признак Судного дня — это пренебрежение к знамениям Ислама, важнейшим из которых считается мечеть.
Всевышний Аллах сказал:
«ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ».
Перевод смысла:
«Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах». Сура «аль-Хадж», аят 32.
Поэтому поведение, которое описано в хадисе, не допустимо, и человек должен возвеличивать знамения Всевышнего Аллаха, такие как мечеть, совершая там джамаат-намаз и два ракаата намаза приветствия.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кто-то из вас зайдет в мечеть, то пусть не садится, пока не совершит два ракаата». «Сахих» Муслима.
И чудовищно наблюдать, как мечети, которые являются местом для намаза, чтения Корана, зикра и салавата, во многих мусульманских странах превращаются в местные достопримечательности для неверных, которые ходят по ним, как колонизаторы, которые рассматривают развалины культур, завоеванных и уничтоженных ими.
Сердца мусульман забывают Сунну, так что в некоторых местах невежество дошло до такой степени, что люди стали враждовать с Сунной и идти против нее.
Например, бритье бороды стало нормой до такой степени, что если ты попытаешься отпустить там бороду, следуя повелению Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и великих имамов, то тебя будут порицать все: начиная от простых людей и твоих родственников и заканчивая имамами мечети и местным «духовенством».
Сунна стала новшеством, а новшество — Сунной в глазах мусульман. Аллах Муста’ан.
📘Признаки Судного дня, стр. 144-146.
🔍 https://tttttt.me/k_sunne
Forwarded from Архив уроков Ахлю Сунна
аль-Люма'
Цикл не завершен
Наука: #акыда, уровень сложности: #средний, лектор: #устаз_Абу_Али_аль_Ашари, продолжительность: 5 уроков (~ 1 час)
Эту книгу имам аль-Ашари, рахимахуллах, написал по просьбе своего ученика. В ней он разъяснил общие положения истинной акыды и опроверг ложные убеждения.
Эти уроки рассчитаны для тех, кто уже изучил основы акыды, например, пройдя курс по "Уммуль Барахин" и "аль-Ибана".
Если вы совсем новичок, курс по "аль-Люма'" вряд ли вам подойдет. Мы будем разбирать рациональные методы обоснования положений вероучения Ахлю Сунна, чтобы опровергнуть заблуждения различных сект.
Цикл не завершен
Наука: #акыда, уровень сложности: #средний, лектор: #устаз_Абу_Али_аль_Ашари, продолжительность: 5 уроков (~ 1 час)
Эту книгу имам аль-Ашари, рахимахуллах, написал по просьбе своего ученика. В ней он разъяснил общие положения истинной акыды и опроверг ложные убеждения.
Эти уроки рассчитаны для тех, кто уже изучил основы акыды, например, пройдя курс по "Уммуль Барахин" и "аль-Ибана".
Если вы совсем новичок, курс по "аль-Люма'" вряд ли вам подойдет. Мы будем разбирать рациональные методы обоснования положений вероучения Ахлю Сунна, чтобы опровергнуть заблуждения различных сект.
Forwarded from ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ
Положение суфиев перед факихами-муджтахидами
Имам ар-Раббани (971–1034 гг. х.) сказал:
إن المعتبر في إثبات الأحكام الشرعية هو الكتاب والسنة ، وقياس المجتهدين وإجماع الأمة أيضاً مثبتان للأحكام ، وبعد هذه الأدلة الأربعة الشرعية لا يكون شيء من الدليل مثبتاً للأحكام أصلا ، لا يكون الإلهام مثبتاً للحلّ والحرمة ، ولا كشف أرباب الباطن للفرض والسنة ، وأرباب الولابة الخاصة مساوية لعامة المئمنين في تقليد المجتهدين ، لا يوجبهم الكشوف والإلهامات مزيّة على غيرهم في ذلك ، ولا يخرجهم عن ربقة التقليد فيما هنالك وذو النون والبسطامي والجنيد والشبلي مساوون لزيد وعمرو وبكر وخالد الذين هم من عوام المؤمنين في تقليد اﻟﻤﺠتهدين في الاحكام الاجتهادية نعم ان مزية هؤلاء الاكابر في امور أخرى
«Шариатские решения устанавливаются на основе Корана, Сунны, кияса муджтахидов и единогласия уммы, и кроме этих шариатских доказательств никакие другие не могут установить что-либо в шариате, и поэтому ильхам не может что-либо дозволить или запретить, и также кашф праведников не может сделать что-то фардом или сунной.
И даже самые великие святые подобны обычным мусульманам в следовании за муджтахидами, а их кашф и ильхам (внушение) не даёт им какого-то превосходства над другими и не снимает с них обязанность таклида. Поэтому Зун-Нун, аль-Бастами или аш-Шибли подобны любому Зейду, Амру, Бакру и Халиду из числа обычных мусульман в обязательности следовать муджтахидам в вопросах шариата; превосходство этих людей над другими заключается в другом».
(«Мактубат», 2/462)
https://tttttt.me/darulfikr
Имам ар-Раббани (971–1034 гг. х.) сказал:
إن المعتبر في إثبات الأحكام الشرعية هو الكتاب والسنة ، وقياس المجتهدين وإجماع الأمة أيضاً مثبتان للأحكام ، وبعد هذه الأدلة الأربعة الشرعية لا يكون شيء من الدليل مثبتاً للأحكام أصلا ، لا يكون الإلهام مثبتاً للحلّ والحرمة ، ولا كشف أرباب الباطن للفرض والسنة ، وأرباب الولابة الخاصة مساوية لعامة المئمنين في تقليد المجتهدين ، لا يوجبهم الكشوف والإلهامات مزيّة على غيرهم في ذلك ، ولا يخرجهم عن ربقة التقليد فيما هنالك وذو النون والبسطامي والجنيد والشبلي مساوون لزيد وعمرو وبكر وخالد الذين هم من عوام المؤمنين في تقليد اﻟﻤﺠتهدين في الاحكام الاجتهادية نعم ان مزية هؤلاء الاكابر في امور أخرى
«Шариатские решения устанавливаются на основе Корана, Сунны, кияса муджтахидов и единогласия уммы, и кроме этих шариатских доказательств никакие другие не могут установить что-либо в шариате, и поэтому ильхам не может что-либо дозволить или запретить, и также кашф праведников не может сделать что-то фардом или сунной.
И даже самые великие святые подобны обычным мусульманам в следовании за муджтахидами, а их кашф и ильхам (внушение) не даёт им какого-то превосходства над другими и не снимает с них обязанность таклида. Поэтому Зун-Нун, аль-Бастами или аш-Шибли подобны любому Зейду, Амру, Бакру и Халиду из числа обычных мусульман в обязательности следовать муджтахидам в вопросах шариата; превосходство этих людей над другими заключается в другом».
(«Мактубат», 2/462)
https://tttttt.me/darulfikr
Forwarded from Ожерелья ханбалитских убеждений
Фитна между ханбалитами и аш'аритами.Ибн Кудама и его жёсткие высказывания в отношении аш'аритов.Понимание "саляфии" и понимание мазхаба имама Ахмада слов Ибну Кудамы. Какое понимание убеждений, было у самого Ибну Кудамы.
Forwarded from Darul Hadis
Почему нельзя читать книги Ибн Каййима аль-Джавзиййа (умер в 751 году хиджры), ученика Ибн Таймийи:
1. Потому что они содержат запрещённый вид науки калям;
2. в них продвигается ложная акыда;
3. они заставляют простой народ обвинять в неверии всех, кроме себя.
Источник: Такиюддин ас-Субки, известный учёный шафиитского мазхаба, умер в 756 году хиджры, да будет доволен им Аллах.
Заметка Низара Хаммади
🔍 https://tttttt.me/dar_al_hadis
🔍 https://tttttt.me/al_aslein
1. Потому что они содержат запрещённый вид науки калям;
2. в них продвигается ложная акыда;
3. они заставляют простой народ обвинять в неверии всех, кроме себя.
Источник: Такиюддин ас-Субки, известный учёный шафиитского мазхаба, умер в 756 году хиджры, да будет доволен им Аллах.
Заметка Низара Хаммади
🔍 https://tttttt.me/dar_al_hadis
🔍 https://tttttt.me/al_aslein
Forwarded from أعمال الشيخ سعيد فودة
"..قراءةٌ مُهمةٌ لكتابِ المُحصّل من إمامٍ كبيرٍ وهُو الكَاتِبيّ لكتابِ إمامٍ كبيرٍ وهُو الرّازيّ.." د. سعيد فودة
[المُفصَّل فِي شَرحِ المُحصَّل] للإمامِ أبِي الحسن نجم الدين الكاتبي. ومعه النّصُ الكاملُ لكتاب : [مُحصّل أفكارِ المُتقدمين والمُتأخرين من العُلماءِ والحُكَماءِ والمُتكلِمين] للإمام فخر الدّين الرّازيّ.
" فإنّ علم أصول الدين يعتني بالنظر في الأسس التي يثبت بناء عليها الدين في نفوس الناس فهو علم باحث في طور الإثبات وتصحيح التصور لمطالب الدين، وهو من أهم العلوم على الإطلاق وخصوصا في هذا العصر الذي نعيش فيه حيث تكاثرت الشبه، وتكالبت الخصوم على الإسلام وأهله وتوجهت على أصوله شتى الشبهات والإشكالات ولم نعد نرى من الباحثين من يعتني بالنظر اللائق في هذه الشبه إلا من رحم الله وقليلا ما هم !
ولكي نقوم بما علينا في الواجب بالحال، علينا أن نعرف كيف قام بذلك الواجب من تقدم من العلماء الذين قاموا بما عليهم من نقد الأفكار المخالفة، وتنقيح النظريات التي يقدمها المفكرون من سائر أقطار الأرض فإن النظر في طرائق الأعلام يسهل الأمر العظيم على أصحاب الأذهان القويمة.
ومن أهم الكتب التي كتبها العلماء، كتاب (محصل آراء المتقدمين والمتاخرين) الذي ألفه الإمام الشهير فخر الدين الرازي، وقد قام بالتعليق على هذا الكتاب نصير الدين الطوسي الشيعي الشهير والفيلسوف الخطير الذي سعى بكل جهده لنقض ما قام به الإمام الرازي من جهود نقد بها آراء الفلاسفة مثل شرح عيون الحكمة وشرح الإشارات والتنبيهات والملخص في الحكمة وكتبه الكلامية الكثيرة التي اشتملت على نقد الفلسفة.
وقد كان لهذا الكتاب أثر عظيم بين المتكلمين حيث نراهم أكثروا من النقل عنه في الكتب المهمة كشرح المقاصد وشرح المواقف وغيرهما من أشهر كتب علم الكلام، واستفادوا من بحوثه ونقدوها ونقحوها، واعترضوا على كثير مما قدمه من أفكار.
هذا الكتاب لأحد أعظم علماء مدرسة الإمام الرازي وهو الإمام الكاتبي الذي اهتم أيضا بكتاب المحصل للإمام الرازي وقام بكتابة شرح عظيم عليه مشى على طريقة هذه المدرسة العالية من النقد والإعتراض وإعادة النظر في مطالب الكتاب من أوله لآخره ... وقد بين الكاتبي ما دفعه لكتابة هذا الشرح في مقدمته وصرح عن منهجه في تأليفه، فقال:
(فإن الكتاب المحصل الذي صنفه مولانا الإمام العلامة الداعي إلى الله فخر الملة والحق والدين، حجة الحق على الخلق، أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي تغمده الله بغفرانه وأسكنه أعلى غرف جنانه، كتاب يحتوي على جل كلام المتكلمين وأدلتهم مع دقائق لطيفة ونكت شريفة من مباحث الحكماء المتقدمين والمتأخرين إلا أن فيه مغالطات يصعب على الناظرين حلها، ومواضع منغلقة غير واردة على النظم الطبيعي براهينها، فأشار إلي من خصني بالإنعامات الوافرة والأيادي المتواترة، ....، بحلّ تلك المغالطات وشرح المواضع المنغلقة منه وإخراج براهينها من القوة إلى الفعل، فبادرت على مقتضى إشارته وشرعت في ثبته وكتابته على الوجه المشار إليه مع التنبيه على تقريرات وتزييفات سنحت حال التحرير)
وقد اهتممنا بنشر شرح المحصل للكاتبي لما لكتاب المحصل من أهمية بالغة، ولما يضيفه هذا الشرح من قيمة عالية في زيادة بيان أثر الجدل الدائر بين النظار من المتكلمين خصوصا متكلمي أهل السنة وغيرهم من المتكلمين والفلاسفة، وهو يكشف عن بعض وجوه هذا الجدال الدائر بين هاتين المدرستين العريقتين، مدرسة أهل السنة بمختلف أطوارها وخصوصا طريقة الرازي وأتباعه ومن تأثر به...وبين طريقة الفلاسفة بمختلف تجلياتهم من زمان الفارابي وابن سينا والسهروردي المقتول والنصير وأبي البركات ابن ملكا وابن كمونة اليهودي ومن طرأ بعدهم من الفلاسفة الشهيرين كالداماد إلى طور صدر الدين الشيرازي وأتباعه من الشيعة والمتأثرين بمذهب الوحدة المصبوغ بالنظر العقلي، كما يبين قدرا مهما من النقاش المهم الدائر بين مدارس المتكلمين المختلفة.
ولما يضيفه أيضا من قيمة علمية في الجدل الدائر بين المتكلمين وحكماء الفلاسفة من جهة، وبين الفلاسفة المخالفين لأصول الإسلام والأديان من الملاحدة الذين يعلنون إلحادهم أو من الفلاسفة الذين لا يميلون لطرف دون آخر، والفلاسفة الذين اعتمدوا طريقة إعادة النظر على أسسهم الخاصة في الزمان المعاصر في جميع المسائل الكلامية والفلسفية التي لم يزل لها من القيمة ما يجهله الكثير من الباحثين.
ونحسب أنّ هذا الكتاب سيقدم مادة ثرية للباحثين من مختلف الإتجاهات سواء من الموافقين لطريقة الرازي أو المخالفين، فما يشتمل عليه الكتاب من معارف وعلوم لا يمكن لأحد أن يتجاهله أو يغض الطرف عنه.
[المُفصَّل فِي شَرحِ المُحصَّل] للإمامِ أبِي الحسن نجم الدين الكاتبي. ومعه النّصُ الكاملُ لكتاب : [مُحصّل أفكارِ المُتقدمين والمُتأخرين من العُلماءِ والحُكَماءِ والمُتكلِمين] للإمام فخر الدّين الرّازيّ.
" فإنّ علم أصول الدين يعتني بالنظر في الأسس التي يثبت بناء عليها الدين في نفوس الناس فهو علم باحث في طور الإثبات وتصحيح التصور لمطالب الدين، وهو من أهم العلوم على الإطلاق وخصوصا في هذا العصر الذي نعيش فيه حيث تكاثرت الشبه، وتكالبت الخصوم على الإسلام وأهله وتوجهت على أصوله شتى الشبهات والإشكالات ولم نعد نرى من الباحثين من يعتني بالنظر اللائق في هذه الشبه إلا من رحم الله وقليلا ما هم !
ولكي نقوم بما علينا في الواجب بالحال، علينا أن نعرف كيف قام بذلك الواجب من تقدم من العلماء الذين قاموا بما عليهم من نقد الأفكار المخالفة، وتنقيح النظريات التي يقدمها المفكرون من سائر أقطار الأرض فإن النظر في طرائق الأعلام يسهل الأمر العظيم على أصحاب الأذهان القويمة.
ومن أهم الكتب التي كتبها العلماء، كتاب (محصل آراء المتقدمين والمتاخرين) الذي ألفه الإمام الشهير فخر الدين الرازي، وقد قام بالتعليق على هذا الكتاب نصير الدين الطوسي الشيعي الشهير والفيلسوف الخطير الذي سعى بكل جهده لنقض ما قام به الإمام الرازي من جهود نقد بها آراء الفلاسفة مثل شرح عيون الحكمة وشرح الإشارات والتنبيهات والملخص في الحكمة وكتبه الكلامية الكثيرة التي اشتملت على نقد الفلسفة.
وقد كان لهذا الكتاب أثر عظيم بين المتكلمين حيث نراهم أكثروا من النقل عنه في الكتب المهمة كشرح المقاصد وشرح المواقف وغيرهما من أشهر كتب علم الكلام، واستفادوا من بحوثه ونقدوها ونقحوها، واعترضوا على كثير مما قدمه من أفكار.
هذا الكتاب لأحد أعظم علماء مدرسة الإمام الرازي وهو الإمام الكاتبي الذي اهتم أيضا بكتاب المحصل للإمام الرازي وقام بكتابة شرح عظيم عليه مشى على طريقة هذه المدرسة العالية من النقد والإعتراض وإعادة النظر في مطالب الكتاب من أوله لآخره ... وقد بين الكاتبي ما دفعه لكتابة هذا الشرح في مقدمته وصرح عن منهجه في تأليفه، فقال:
(فإن الكتاب المحصل الذي صنفه مولانا الإمام العلامة الداعي إلى الله فخر الملة والحق والدين، حجة الحق على الخلق، أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي تغمده الله بغفرانه وأسكنه أعلى غرف جنانه، كتاب يحتوي على جل كلام المتكلمين وأدلتهم مع دقائق لطيفة ونكت شريفة من مباحث الحكماء المتقدمين والمتأخرين إلا أن فيه مغالطات يصعب على الناظرين حلها، ومواضع منغلقة غير واردة على النظم الطبيعي براهينها، فأشار إلي من خصني بالإنعامات الوافرة والأيادي المتواترة، ....، بحلّ تلك المغالطات وشرح المواضع المنغلقة منه وإخراج براهينها من القوة إلى الفعل، فبادرت على مقتضى إشارته وشرعت في ثبته وكتابته على الوجه المشار إليه مع التنبيه على تقريرات وتزييفات سنحت حال التحرير)
وقد اهتممنا بنشر شرح المحصل للكاتبي لما لكتاب المحصل من أهمية بالغة، ولما يضيفه هذا الشرح من قيمة عالية في زيادة بيان أثر الجدل الدائر بين النظار من المتكلمين خصوصا متكلمي أهل السنة وغيرهم من المتكلمين والفلاسفة، وهو يكشف عن بعض وجوه هذا الجدال الدائر بين هاتين المدرستين العريقتين، مدرسة أهل السنة بمختلف أطوارها وخصوصا طريقة الرازي وأتباعه ومن تأثر به...وبين طريقة الفلاسفة بمختلف تجلياتهم من زمان الفارابي وابن سينا والسهروردي المقتول والنصير وأبي البركات ابن ملكا وابن كمونة اليهودي ومن طرأ بعدهم من الفلاسفة الشهيرين كالداماد إلى طور صدر الدين الشيرازي وأتباعه من الشيعة والمتأثرين بمذهب الوحدة المصبوغ بالنظر العقلي، كما يبين قدرا مهما من النقاش المهم الدائر بين مدارس المتكلمين المختلفة.
ولما يضيفه أيضا من قيمة علمية في الجدل الدائر بين المتكلمين وحكماء الفلاسفة من جهة، وبين الفلاسفة المخالفين لأصول الإسلام والأديان من الملاحدة الذين يعلنون إلحادهم أو من الفلاسفة الذين لا يميلون لطرف دون آخر، والفلاسفة الذين اعتمدوا طريقة إعادة النظر على أسسهم الخاصة في الزمان المعاصر في جميع المسائل الكلامية والفلسفية التي لم يزل لها من القيمة ما يجهله الكثير من الباحثين.
ونحسب أنّ هذا الكتاب سيقدم مادة ثرية للباحثين من مختلف الإتجاهات سواء من الموافقين لطريقة الرازي أو المخالفين، فما يشتمل عليه الكتاب من معارف وعلوم لا يمكن لأحد أن يتجاهله أو يغض الطرف عنه.
Forwarded from أعمال الشيخ سعيد فودة
وسيساعدهم على فهم أعمق لمدرسة عريقة من مدارس متكلمي أهل السنة الذين تعمقوا في البحوث الفلسفية والأصولية والمنطقية واقتحموا بحار الفكر باحثين عن الحق بما أعطاهم الله من ملكات وقدرات، وفتحوا لمن بعدهم أبواباً هائلة من المعارف العميقة التي ينبغي ألا يهملوها." من مقدمة د. سعيد فودة
الأصلين للدراسات والنشر
للطلب والاستفسار من جميع دول العالم يرجى التواصل عبر الرابط:
http://wa.me/962790924582
الأصلين للدراسات والنشر
للطلب والاستفسار من جميع دول العالم يرجى التواصل عبر الرابط:
http://wa.me/962790924582
Forwarded from К СУННЕ
Убеждённость в собственном спасении…
Одной из болезней человеческой души является убежденность человека в собственном спасении от наказания Аллаха и в своем гарантированном вхождении в Рай.
Человек с такой убежденностью стучит в двери спасения и вечного довольства, считая, что все его намазы, дуа, тасбихи и зикры приняты Всевышним Аллахом. Однако из-за его грехов и упущений эта дверь прочно закрыта для него, а он, несчастный, об этом даже не подозревает.
📘Болезни нафса, стр. 11.
🔍 https://tttttt.me/k_sunne
Одной из болезней человеческой души является убежденность человека в собственном спасении от наказания Аллаха и в своем гарантированном вхождении в Рай.
Человек с такой убежденностью стучит в двери спасения и вечного довольства, считая, что все его намазы, дуа, тасбихи и зикры приняты Всевышним Аллахом. Однако из-за его грехов и упущений эта дверь прочно закрыта для него, а он, несчастный, об этом даже не подозревает.
📘Болезни нафса, стр. 11.
🔍 https://tttttt.me/k_sunne
Forwarded from Архив уроков Ахлю Сунна
Добавили 39 - 41-й урок аль-Ибана (открыть цикл).
Forwarded from Архив уроков Ахлю Сунна
Добавили 6 - 11-й урок аль-Люма’ (открыть цикл).