Про расщепление #травмы
"Уход из травмирующей ситуации является нормальной реакцией психики на травматическое переживание. В том случае, когда избежать травмирующей ситуации невозможно, какая-то часть "я" должна быть удалена, но для того, чтобы это случилось, обычно интегрированное эго должно быть разделено на фрагменты или диссоциировано.
Диссоциация является нормальной частью защит психики от потенциального ущерба травматического воздействия.
Диссоциация является своего рода трюком, который психика разыгрывает над самой собой. Жизнь может продолжаться благодаря уловке, в результате которой непереносимые переживания разделяются и распределяются по различным отделам психики и тела, главным образом, переводятся в "бессознательные" аспекты психики и тела. Это означает, что появляется препятствие интеграции обычно единых элементов сознания (например, когнитивных процессов, аффектов, ощущений, воображения).
Переживание, само по себе, становится прерывистым.
Процесс воображения может быть отделенным от аффекта, либо и аффект и образ могут быть диссоциированы от осознанного знания.
Время от времени вспыхивают отдельные воспоминания, во время которых переживаются ощущения, которые, на первый взгляд, никак не связаны с поведенческим контекстом.
В памяти индивида, чья жизнь была нарушена травматическим событием, появляются провалы, для него становится невозможной вербализация, создание полноценного рассказа о том, что с ним произошло.
Диссоциация как психологический защитный механизм позволяет человеку, пережившему невыносимую боль, участвовать во внешней жизни, но за счет больших внутренних затрат.
Внешнее травматическое событие прекращается, и связанные с ним потрясения могут быть забыты, однако психологические последствия продолжают переполнять внутренний мир, и это происходит, как показал Юнг, в виде определенных образов, которые образуют кластер вокруг сильного аффекта, названного Юнгом "чувственно окрашенным комплексом". Эти комплексы имеют тенденцию вести себя автономно, как пугающие "существа", населяющие внутренний мир; они представлены в снах в образах атакующих "врагов", ужасных злобных зверей, и т. п. "
В процессе терапии людей, подвергшихся психической травме, обнаруживаются два важных вывода:
- Первый из этих выводов касается того, что травмированная психика продолжает травмировать саму себя. Травматический процесс не заканчивается с прекращением внешнего акта насилия, но продолжается с неослабевающей интенсивностью во внутреннем мире жертвы насилия, чьи фантазии часто населены образами преследующих фигур.
- Второй вывод относится к странному, на первый взгляд, факту, что люди, перенесшие психическую травму, постоянно обнаруживают себя в жизненных ситуациях, в которых они подвергаются повторной травматизации.
Как бы сильно он или она ни желали измениться, как бы настойчиво ни пытались улучшить свою жизнь или отношения, нечто более могущественное, чем эго, постоянно подрывает прогресс и разрушает надежду. Как будто бы внутренний преследующий мир находит свое внешнее отражение, проявляясь в повторяющихся утверждениях саморазрушительного предписания, почти как если бы индивид был одержим некой дьявольской силой или преследуем злым роком.
Автор: Дональд Калшед
отрывок из книги "Внутренний мир травмы. Архитипические защиты личности".
"Уход из травмирующей ситуации является нормальной реакцией психики на травматическое переживание. В том случае, когда избежать травмирующей ситуации невозможно, какая-то часть "я" должна быть удалена, но для того, чтобы это случилось, обычно интегрированное эго должно быть разделено на фрагменты или диссоциировано.
Диссоциация является нормальной частью защит психики от потенциального ущерба травматического воздействия.
Диссоциация является своего рода трюком, который психика разыгрывает над самой собой. Жизнь может продолжаться благодаря уловке, в результате которой непереносимые переживания разделяются и распределяются по различным отделам психики и тела, главным образом, переводятся в "бессознательные" аспекты психики и тела. Это означает, что появляется препятствие интеграции обычно единых элементов сознания (например, когнитивных процессов, аффектов, ощущений, воображения).
Переживание, само по себе, становится прерывистым.
Процесс воображения может быть отделенным от аффекта, либо и аффект и образ могут быть диссоциированы от осознанного знания.
Время от времени вспыхивают отдельные воспоминания, во время которых переживаются ощущения, которые, на первый взгляд, никак не связаны с поведенческим контекстом.
В памяти индивида, чья жизнь была нарушена травматическим событием, появляются провалы, для него становится невозможной вербализация, создание полноценного рассказа о том, что с ним произошло.
Диссоциация как психологический защитный механизм позволяет человеку, пережившему невыносимую боль, участвовать во внешней жизни, но за счет больших внутренних затрат.
Внешнее травматическое событие прекращается, и связанные с ним потрясения могут быть забыты, однако психологические последствия продолжают переполнять внутренний мир, и это происходит, как показал Юнг, в виде определенных образов, которые образуют кластер вокруг сильного аффекта, названного Юнгом "чувственно окрашенным комплексом". Эти комплексы имеют тенденцию вести себя автономно, как пугающие "существа", населяющие внутренний мир; они представлены в снах в образах атакующих "врагов", ужасных злобных зверей, и т. п. "
В процессе терапии людей, подвергшихся психической травме, обнаруживаются два важных вывода:
- Первый из этих выводов касается того, что травмированная психика продолжает травмировать саму себя. Травматический процесс не заканчивается с прекращением внешнего акта насилия, но продолжается с неослабевающей интенсивностью во внутреннем мире жертвы насилия, чьи фантазии часто населены образами преследующих фигур.
- Второй вывод относится к странному, на первый взгляд, факту, что люди, перенесшие психическую травму, постоянно обнаруживают себя в жизненных ситуациях, в которых они подвергаются повторной травматизации.
Как бы сильно он или она ни желали измениться, как бы настойчиво ни пытались улучшить свою жизнь или отношения, нечто более могущественное, чем эго, постоянно подрывает прогресс и разрушает надежду. Как будто бы внутренний преследующий мир находит свое внешнее отражение, проявляясь в повторяющихся утверждениях саморазрушительного предписания, почти как если бы индивид был одержим некой дьявольской силой или преследуем злым роком.
Автор: Дональд Калшед
отрывок из книги "Внутренний мир травмы. Архитипические защиты личности".
МАТЕРИНСКИЙ КОМПЛЕКС
Жизнь человека начинается с матери и почти абсолютной зависимости от ее материнской заботы (или ее основного опекуна). Способность матери к теплу, заботе и сдерживанию играет ключевую роль в этом процессе и оказывает длительное влияние на развитие ребенка, его ожидания в отношениях с другими, а также на их собственную способность быть теплым, заботливым и сдерживающим по отношению к себе. Ребенок также обладает врожденными потенциалами, которые Юнг назвал архетипами, внутри себя, которые взаимодействуют с этими пережитыми уроками о любви, безопасности и мире, чтобы сформировать уникальный материнский комплекс, который вместе с отцовским комплексом становится центральным для самоощущения ребенка.
У архетипа Матери есть как положительный, так и отрицательный полюс. Это может быть заботливый и самоотверженный воспитатель, который защищает и обеспечивает своих детей, не заботясь о личных затратах. Это часто ассоциируется с изображениями Девы Марии или феи-крестной Золушки. На противоположном полюсе архетип матери может быть жестоким и властным, отрицать потребности своих детей и поглощать их усилия, чтобы вырасти. Мы видим это в образах злой ведьмы или злой мачехи в Золушке.
Установленный материнский комплекс в его положительной форме позволяет человеку чувствовать себя интересным, частью мира и с чувством, что мир положительно отреагирует на их потребности. Человек чувствует себя свободным выражать эмоции и доверчиво относиться к другому, не боясь потерять себя.
В своей негативной форме материнский комплекс укрепляет веру в то, что человеку нужно будет работать без устали, чтобы надеяться на то, что его потребности могут быть удовлетворены. Человек часто чувствует себя во власти жизни, сталкивается с чувствами одиночества, депривации и недостаточности.
Наша задача, как взрослого человека, - осознать далеко идущее влияние нашего материнского комплекса и его ограничивающую ориентацию. Цель состоит в том, чтобы осознать, как наш комплекс ограничивает нас в надежде расширить наш доступ к обоим полюсам нашего «материнского» потенциала и к более полному самовыражению.
Жизнь человека начинается с матери и почти абсолютной зависимости от ее материнской заботы (или ее основного опекуна). Способность матери к теплу, заботе и сдерживанию играет ключевую роль в этом процессе и оказывает длительное влияние на развитие ребенка, его ожидания в отношениях с другими, а также на их собственную способность быть теплым, заботливым и сдерживающим по отношению к себе. Ребенок также обладает врожденными потенциалами, которые Юнг назвал архетипами, внутри себя, которые взаимодействуют с этими пережитыми уроками о любви, безопасности и мире, чтобы сформировать уникальный материнский комплекс, который вместе с отцовским комплексом становится центральным для самоощущения ребенка.
У архетипа Матери есть как положительный, так и отрицательный полюс. Это может быть заботливый и самоотверженный воспитатель, который защищает и обеспечивает своих детей, не заботясь о личных затратах. Это часто ассоциируется с изображениями Девы Марии или феи-крестной Золушки. На противоположном полюсе архетип матери может быть жестоким и властным, отрицать потребности своих детей и поглощать их усилия, чтобы вырасти. Мы видим это в образах злой ведьмы или злой мачехи в Золушке.
Установленный материнский комплекс в его положительной форме позволяет человеку чувствовать себя интересным, частью мира и с чувством, что мир положительно отреагирует на их потребности. Человек чувствует себя свободным выражать эмоции и доверчиво относиться к другому, не боясь потерять себя.
В своей негативной форме материнский комплекс укрепляет веру в то, что человеку нужно будет работать без устали, чтобы надеяться на то, что его потребности могут быть удовлетворены. Человек часто чувствует себя во власти жизни, сталкивается с чувствами одиночества, депривации и недостаточности.
Наша задача, как взрослого человека, - осознать далеко идущее влияние нашего материнского комплекса и его ограничивающую ориентацию. Цель состоит в том, чтобы осознать, как наш комплекс ограничивает нас в надежде расширить наш доступ к обоим полюсам нашего «материнского» потенциала и к более полному самовыражению.
Мне, как Арт-терапевту, новость о том, что Pink Floyd запретил слушать их музыку в России и Белоруссии, показалась такой нелепой.
Во-первых мы сможем изъять музыку из своей памяти, во-вторых я и многие мои друзья выросли на песнях Pink Floyd.
Мы собирались вместе и смотрели фильм the wall. Обсуждали, как Музыка помогает проявлять свою идентичность, своё мнение, помогает переживать многие состояние (особенно в пубертатный период).
То что сейчас происходит тут, я ощущаю прохожим на клип Another Brick in the wall. Особенно некоторые моменты до слез отражают происходящее.
Мне до слез грустно смотреть на все что происходит, до слез обидно за искусство, которому прикрывают свободный поток.
Я считаю, что творчество, в широком понимании, способно трансформировать, преобразить, проснуться.
Что если бы каждый, кто прикован к телевизору, каждую неделю, например, танцевал с другими? Или рисовал в кругу других, разных людей?
Что если бы все собирались и смотрели бы на жизнь вне контекста того, что льётся из информационных полей?
Какое бы у нас было мнение?
Так же мы хорошо знаем, что все что запрещено, начинает привлекать с большей силой. Возможно, в этом и есть сила бессознательного? Выразиться любой ценой.
https://youtu.be/YR5ApYxkU-U?fbclid=IwAR0qtHX06-BpwgWCi182bZH0XRgHV7IjGaqU9TswNwy3ZJqU-SmREmasTKw
Во-первых мы сможем изъять музыку из своей памяти, во-вторых я и многие мои друзья выросли на песнях Pink Floyd.
Мы собирались вместе и смотрели фильм the wall. Обсуждали, как Музыка помогает проявлять свою идентичность, своё мнение, помогает переживать многие состояние (особенно в пубертатный период).
То что сейчас происходит тут, я ощущаю прохожим на клип Another Brick in the wall. Особенно некоторые моменты до слез отражают происходящее.
Мне до слез грустно смотреть на все что происходит, до слез обидно за искусство, которому прикрывают свободный поток.
Я считаю, что творчество, в широком понимании, способно трансформировать, преобразить, проснуться.
Что если бы каждый, кто прикован к телевизору, каждую неделю, например, танцевал с другими? Или рисовал в кругу других, разных людей?
Что если бы все собирались и смотрели бы на жизнь вне контекста того, что льётся из информационных полей?
Какое бы у нас было мнение?
Так же мы хорошо знаем, что все что запрещено, начинает привлекать с большей силой. Возможно, в этом и есть сила бессознательного? Выразиться любой ценой.
https://youtu.be/YR5ApYxkU-U?fbclid=IwAR0qtHX06-BpwgWCi182bZH0XRgHV7IjGaqU9TswNwy3ZJqU-SmREmasTKw
YouTube
Pink Floyd - Another Brick In The Wall (HQ)
HIT SUBSCRIBE FOR MORE CLASSIC VIDEOS
Pink Floyd - Another Brick In The Wall
Lifted from "Pink Floyd The Wall" film, this video is actually comprised of two songs: "The Happiest Days Of Our Lives" and "Another Brick In The Wall Pt. 2" This video became…
Pink Floyd - Another Brick In The Wall
Lifted from "Pink Floyd The Wall" film, this video is actually comprised of two songs: "The Happiest Days Of Our Lives" and "Another Brick In The Wall Pt. 2" This video became…
несколько дней назад, я много думала над тем, что делать с гневом и агрессией. например, полезно ли будет ее выражать сейчас? или лучше сублимировать? и тут я наткнулась на заметку Отто.
мне кажется нежность - это отличный способ сублимировать гнев.
ЭРОТИЧЕСКОЕ ЖЕЛАНИЕ И НЕЖНОСТЬ
Нежность отражает интеграцию либидинальных и агрессивных элементов Я– и объект-репрезентаций и переносимость амбивалентности. Балинт (1948) первым подчеркнул важность нежности, которая, как он предполагал, закладывается на догенитальной стадии: «Потребность в постоянном, нескончаемом внимании и признательность вынуждают нас к регрессии или даже к постоянному пребыванию в архаичной инфантильной форме нежной любви». С точки зрения интернализации отношений со значимыми другими, представляющей сложный мир интернализованных объектных отношений (и в конце концов определяющей структуру Эго, Супер-Эго и Ид), два основных потока влияют на способность развития зрелой сексуальной любви. Один – регрессивная тяга к слиянию с объектом любви, поиск по крайней мере мимолетного восстановления желаемого симбиотического единства идеальных отношений с матерью. Другой – прогрессивная тенденция к консолидации различий, сначала между Я– и объект-репрезентациями, а позже – к интеграции «абсолютно хорошей» и «абсолютно плохой» репрезентаций Я в единую Я-концепцию и соответствующую интеграцию «абсолютно плохих» репрезентаций значимых других с «абсолютно хорошими» в интегрированные концепции, что включает четкую дифференциацию их сексуальных ролей.
Поиск симбиотического слияния, как я упоминал ранее, уже подразумевает психодинамические процессы эротического желания. Способность устанавливать интимные отношения с дифференцированным, интегрированным или «целостным» объектом является дополнительным аспектом способности к развитию зрелых отношений любви. Эта интеграция «частичных» интернализованных объектных отношений в «целостные» выкристаллизовывается к концу стадии сепарации-индивидуации и означает начало константности объектов, зарождение эдиповой фазы. Это рубеж окончания доэдиповых фаз развития и привнесение того, что Винникотт (1995, 1963) описывал как необходимое условие развития способности к заботе. Подобное развитие включает слияние агрессии с любовью в ранних объектных отношениях, так сказать, повторяя интеграцию либидинальных и агрессивных стремлений, происходящих в момент пика сексуального возбуждения и эротического желания. Чувство нежности – это выражение способности заботиться об объекте любви. Нежность выражает любовь к другому и является сублимационным результатом формирования реакции как защиты от агрессии.
(Отто Ф. Кернберг, из книги «Отношения любви. Норма и патология»)
#любовь #отношения #нежность #желание #психика #Отто_Кернберг
мне кажется нежность - это отличный способ сублимировать гнев.
ЭРОТИЧЕСКОЕ ЖЕЛАНИЕ И НЕЖНОСТЬ
Нежность отражает интеграцию либидинальных и агрессивных элементов Я– и объект-репрезентаций и переносимость амбивалентности. Балинт (1948) первым подчеркнул важность нежности, которая, как он предполагал, закладывается на догенитальной стадии: «Потребность в постоянном, нескончаемом внимании и признательность вынуждают нас к регрессии или даже к постоянному пребыванию в архаичной инфантильной форме нежной любви». С точки зрения интернализации отношений со значимыми другими, представляющей сложный мир интернализованных объектных отношений (и в конце концов определяющей структуру Эго, Супер-Эго и Ид), два основных потока влияют на способность развития зрелой сексуальной любви. Один – регрессивная тяга к слиянию с объектом любви, поиск по крайней мере мимолетного восстановления желаемого симбиотического единства идеальных отношений с матерью. Другой – прогрессивная тенденция к консолидации различий, сначала между Я– и объект-репрезентациями, а позже – к интеграции «абсолютно хорошей» и «абсолютно плохой» репрезентаций Я в единую Я-концепцию и соответствующую интеграцию «абсолютно плохих» репрезентаций значимых других с «абсолютно хорошими» в интегрированные концепции, что включает четкую дифференциацию их сексуальных ролей.
Поиск симбиотического слияния, как я упоминал ранее, уже подразумевает психодинамические процессы эротического желания. Способность устанавливать интимные отношения с дифференцированным, интегрированным или «целостным» объектом является дополнительным аспектом способности к развитию зрелых отношений любви. Эта интеграция «частичных» интернализованных объектных отношений в «целостные» выкристаллизовывается к концу стадии сепарации-индивидуации и означает начало константности объектов, зарождение эдиповой фазы. Это рубеж окончания доэдиповых фаз развития и привнесение того, что Винникотт (1995, 1963) описывал как необходимое условие развития способности к заботе. Подобное развитие включает слияние агрессии с любовью в ранних объектных отношениях, так сказать, повторяя интеграцию либидинальных и агрессивных стремлений, происходящих в момент пика сексуального возбуждения и эротического желания. Чувство нежности – это выражение способности заботиться об объекте любви. Нежность выражает любовь к другому и является сублимационным результатом формирования реакции как защиты от агрессии.
(Отто Ф. Кернберг, из книги «Отношения любви. Норма и патология»)
#любовь #отношения #нежность #желание #психика #Отто_Кернберг