У крестьян Олонецкой губернии существовал такой обычай: на воскресные дни после Петрова-дня, приносить в местную часовню скоромное чухонское масло и вместе вкушать его.

Однажды на эти земли пришла повальная болезнь, выкосившая почти весь домашний скот. Никаких мер крестьяне не предпринимали, воспринимая это Божией карой, ничем не отвратимую.

Общим сходом было принято служить в местной часовенке молебен, принося скоромное масло и употребляя его здесь же, не продавая.

Молебен служится только во второе воскресенье после Петрова-дня, а масло крестьяне собираются есть и в последующие затем воскресные дни до осени. Если крестьянин идет на праздник в часовню, то он должен принести с собой масло. После окончания молебна начинается трапеза.

Часовенный староста деревянной лопаткой подает масло просящим: кому на тарелку, кому в горшок, а кому и в голые руки. Постепенно это перерастает в давку, масло на жаре начинает топиться, течь по рукам, бородам и одёже. Однако здесь нет места злобе и раздору.

Похожие обряды проводились при храмах в Ильин день.

Сейчас многие люди воспринимают прием пищи как удовлетворение своей физиологической потребности, а отнюдь не акт любви к ближнему. В очередной раз хочется обратить внимание на сакральность совместной трапезы, как в народной традиции, так и в христианской – достаточно вспомнить событие в Сионской горнице.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

​При найме пастуха в Кемском уезде Архангельской губернии учитывались 2 основных условия:

Если он женат, то должен на весь срок пастьбы прекратить свои половые отношения с женой и жить отдельно от нее. Считалось, что дикий зверь не коснется ни к какой скотинке, пасомой «непогрешимым» пастухом.*

Пастух не должен выпускать из стада ни одного животного вплоть до конца сезона. Это связано с тем, что принимая у деревни стадо, пастух его заговаривает, а потому любая выпущенная из стада скотинка разрывала «волшебный круг» защиты, и хищный зверь, почуяв кровь и снятие заговора, расхитит все стадо.

*Что касается «непогрешимости» и воздержании от супружеского общения, то поморская традиция здесь не уникальна. На Вятке подобное встречается в работе ямщика – накануне своего выезда он не должен был спать с женой, иначе путь будет несчастливым, ведь лошадям тяжело везти грешника – т.н. поверье о «потении лошади от грехов хозяина».

На фото: Пастухи в дер. Канаково Хотеновской волости Каргопольского уезда, 1925 г.
Источник: Русский Север : этническая история и народная культура XII-XX века. – М., 2001. – С. 182.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Отношение к таинствам в Олонецкой губернии XVIII–начале ХХ вв. было весьма любопытным.

Самым популярным таинством являлось венчание, за совершение которого прихожане, как правило, щедро платили. Важно понимать, что контроль за заключением брачного союза был жестким и осуществлялся не только священнослужителями, но и прихожанами. Даже старообрядцы признавали святость православного венчания, а потому регулярно называли себя православными для совершения таинства. Однако все случаи тщательно расследовались, хотя и здесь было место клевете, подкупу и обману.

Чуть слабее контролировались погребение и крещение: прихожане эти обряды считали скорее второстепенными. В этих случаях прихожане далеко не всегда шли на уступки в вопросах, связанных с оплатой. Крещение и погребение контролировал только священник, без особой помощи прихожан.

Наименее значимым оставалось на протяжении всего изучаемого периода таинство исповеди. Любопытно, что в отношении исповеди порядок оплаты стал обратным: крестьяне платили за предоставляемую священником возможность НЕ участвовать в обряде. Исповедь была проблемой и обременением для крестьян, живущих вдали от приходской церкви. Крестьяне решали откупиться, заплатить священнику и не ездить в церковь.

На основе материалов: М. В. Пулькин // Проблемы духовной культуры народов Европейского Севера и Сибири : сб. ст. памяти Ю. Ю. Сурхаско. – Петрозаводск, 2009

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Несколько примет о детях из Пудожского уезда начала ХХ века

Если беременная женщина чаще смотрит на месяц, то ребенок родится красивый, а если на солнышко, то румяный.

Если женщина долго не может разрешиться просят священника открыть Царские врата храма.

Если ребенок во время Таинства крещения чихнет, то будет живучий

Когда (а не если) у ребенка находят на голове первую вошь, ее пускают на пол и смотрят куда она поползет. Если поползет к порогу, то ребенок умрет, а если в большой угол, то будет живучий.

Ребенок, родившийся в сорочке (околоплодная оболочка) считается очень счастливым. Сорочку зашивают в мешочек и привязывают ко кресту ребенка, которому тогда, везде и во всем будет счастье.

Ребенку не позволяют лизать рогатку – грамоте не выучится.

#Русский_Север #Карелия #вера #этнография #хозяйство #запискивбукваре

Изучая повседневную религиозность северных уездов обнаружил интересные материалы о конфликтах прихожан и духовенства, а также о способах их урегулирования в XVIII в., описанные в епархиальных ведомостях губерний Русского Севера.

В 1746 г. Синод обнаружил, что сильно распространилась практика изгнания священников из приходов прихожанами: «даже за малые провинности и самоволием своим их, священников, от церквей отрешают, не имея над ними никакой власти». Указ Синода был призван утвердить предварительное согласование таких решений с церковным руководством.

Сама ситуация изгнания клириков – крайняя и критическая, однако до применения этой меры воздействия разгневанные прихожане могли прибегнуть к широкому пулу других способов.

Лишение земли или руги (хлеба, выдаваемого в качестве жалования). Так крестьяне Лоянского прихода после ссоры со священником «перестали пущать иерея в леса за ягодами, грибами и волнухами и для рупки дров, и на хоромное строение лесов оне ж, крестьяне, их допускать не хотят, при том же и скота, как лошадей, так и роговку, с пастухами в леса пущать запрещают».

Нередко неугодных священников избивали. В доношении Синоду в 1772 г. один поповский староста пишет о том, как священника, которого он был призван исповедовать, «из святого алтаря до пяти раз на церковь взтаскивали и били в церкви лошадиными плетьми смертельно».

Бывало, что и молчание прихожан в ситуациях, когда на священника оказывалось давление могло быть расценено как серьезное испытание. Так в 1779 г. у одного священника захватили землю, он сопротивлялся как мог, но при молчаливом бездействии окружающих священник «перестал ходить в приход, чтоб смертельного убивства ему не приключилось».

Обычно технология заключалась в следующем: крестьяне отбирали землю и ключи от храма; потом обращались в церковные и светские органы, чтоб «отрешить от церкви неугодного священника»; Синод отстаивал права прихожан исходя из мотивов, связанных с необходимой организацией непрерывной церковной литургической жизни и направлял распоряжение епископу. Епископ попадал в сложную ситуацию: противостоять Синоду и грядущей физической расправой над поставленным священником со стороны прихожан он был не в силах, но и допускать к священству любого рукопожатного с прихожанами дьячка было бы верхом неблагоразумия с духовной точки зрения.

Так, право смены духовенства прихожанами оставалось в Олонецкой епархии самым распространенным способом урегулирования конфликтных ситуаций в XVIII в.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Давно мы не рассматривали северные обычаи и приметы, связанные с лечением недугов. Исправляемся.

Многое встречал я обычаев и обрядов, связанных с банной культурой, но есть нечто любопытное в одном действе в традиции крестьян Петрозаводского уезда.

Такая болезнь, как «собачья старость» (сильное истощение) исцелялась следующим образом: младенца парили в бане попеременно с собакой, с приговором как обычно это бывает, чтоб собачья старость перешла на собаку и на ней осталась.

Мы привыкли, что в лечении недугов в народной традиции велика роль приговоров и заговоров. Однако оспу не тревожат заговорами. Более того, эта болезнь антропоморфна, считалось, что она сама приходила в дом. Больному ребенку было принято во всем потакать и исполнять все его желания, чтобы через него угодить суровой гостье. Во время ее посещения не убираются в доме (не моют и не стирают). Бывает, что соседи, у которых есть дети, приходят и зазывают эту болезнь к себе в гости, надеясь, что если ее самим пригласить, то она не будет столь сурова.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

В одной из беспоповский сект на Севере было распространено учение, что каяться нужно сырой земле, а не «никонианским попам», припадая к земле, исповедуя ей свои грешные дела и мысли и испрашивая прощения.

Очень похоже на исповедь камню в обстоятельствах внезапной смерти.

#Русский_Север #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре

Удивительный по своей архаичной природе феномен был развит и среди племен, живущих на территории Русского Севера. Это феномен т.н. «Строительных жертв». В ритуале, сопровождающем закладку дома или иного здания, довольно часто закапывается в землю какое-либо животное, порой живым, реже зарывается лишь какой-нибудь орган.

Любопытно, как подобная жестокая ритуальная практика была обоснована одним европейским этнографом-богословом Сеппом в 1853 г. «предвечный отец (т. е. Бог) положил своего собственного сына краеугольным камнем всего создания, чтобы спасти мир от нетления и через смерть невинного остановить яростный натиск адских сил».
Пауль Сартори в 1898 г. писал об освящении человеческой жертвой новых построек так: «Основание города, постройка дома, моста, плотины и другого большого сооружения освящается через смерть человека, причем большею частью жертва каким-нибудь способом прикрепляется к фундаменту постройки».

Все же от человеческих жертв был совершен переход к заместительной животной жертве: «Чтобы избежать смерти в новоотстроенном доме, убивают животное и закапывают его в фундамент».
Так карелы в старину при постройке жилого дома зарывали в фундаменте живую собаку.
Коми-пермяки в свое время приносили в новый овин, в первый раз наполненный снопами, запеченого петуха, брагу и пиво. Затем приглашали соседей и, усевшись вокруг дров, приготовленных для сушки овина, вместе съедали приготовленного петуха, запивая готовыми напитками. Коми при этом думали: петух не спит по ночам и, после такой трапезы, предупредит хозяев о предстоящей опасности — в смысле пожара овина. По словам исследователей у чердынских и соликамских коми-пермяков при постройке дома обыкновенно обещали закопать одного плотника. Впоследствии же человек был заменен мелким животным — поросенком, гусенком или петухом.
Зыряне радуются, если домовой в этом случае навалится на скот, так как зачастую при переселениях умирают и люди. Это поверье нагоняло такой страх, что «многие новые дома даже в Усть-Сысольске (теперь Сыктывкар) так и остаются необитаемыми»: строители боялись переселиться в них, чтобы не умереть.

Хотели бы вы узнать больше о «строительных жертвах»?

#Русский_Север #Карелия #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Несколько примеров Святочной обрядности на Русском Севере.
Перед началом чтения рекомендую вспомнить кто такой Сюндю, ибо об обрядах с ним связанных поговорим сегодня: https://tttttt.me/zapiskivbukvare/917.

В то время, когда слушали Сюндю, был такой обычай — между Рождеством и Новым годом пекли тонкий блин, утром шли на двор, клали блин на лицо и смотрели с улицы в избу. Кто (из домочадцев) был без головы, тот в наступающем году должен был умереть.

В Святки также гадали на «хлебе Сюндю». Две девушки берутся за хлеб, кладя на него сверху большие пальцы обеих рук и, придерживая слегка указательными пальцами, поднимают его немного над столом. Одна девица стоит с одной стороны стола, другая — с другой. Каждая загадывала: если хлеб в руках крутится по солнцу, значит выйдешь замуж в этом году, если против солнца — не выйдешь.

Завтра приведу несколько любопытных частных примеров того, как «слушали Сюндю».

#Русский_Север #Карелия #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре