«О, кто бывал в лесу дремучем в морозное время, после тяжелых трудов, в жаркой северной бане с каменкой из точанников?! Кто испытал на себе струи холодной и теплой воды среди шума и разговоров здоровых, трудовых невинных людей, детей Пармы. Кого веником парили в бане Севера, причитывая мудрыя слова народа, тот долго будет жить на свете, тот знает ценность жизни»
«Сквозь строй жизни»
Каллистрат Фалалеевич Жаков
________________
Очень рекомендую работы две работы Жакова: «Сквозь строй жизни» (1912—1914) в 4 частях, «На Север в поисках за Памом Бурмортом» (1905).
Что касается биографии, то это постоянный поиск своего места, что выражается в его философских и околорелигиозных трудах.
#Русский_Север #Коми #Вологодчина #этнография #философия #литература #запискивбукваре
«Сквозь строй жизни»
Каллистрат Фалалеевич Жаков
________________
Очень рекомендую работы две работы Жакова: «Сквозь строй жизни» (1912—1914) в 4 частях, «На Север в поисках за Памом Бурмортом» (1905).
Что касается биографии, то это постоянный поиск своего места, что выражается в его философских и околорелигиозных трудах.
#Русский_Север #Коми #Вологодчина #этнография #философия #литература #запискивбукваре
Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет в труде "Дегуманизация искусства" в середине XX в. очень много уделяет внимания Эстетическом наслаждению и говорит вполне понятные вещи.
Ортега указывает на то, что «большинство» испытывает эстетическое наслаждение в том случае, если произведение искусства дает им отклик в обыденной жизни, когда произведение взывает к «иллюзии жизненности». Из этого следует, что «большинство» не может отдаться чистому созерцанию предмета искусства. Любой объект оно внедряет и примеряет к своей жизни, и если же объект не вписывается в нее, то он не считается одобренным. И искусство в таком случае является «совокупностью средств, которыми достигается контакт со всем, что есть в человеческом бытии». Реципиент не воспринимает искусство тогда, когда он сталкивается с художественностью без привычного для них человеческого материала.
В связи с этим, Ортега критикует натуралистическое и реалистическое направления в искусстве, поскольку, «чтобы наслаждаться ими вовсе не обязательно быть чувствительным к неочевидному и прозрачному миру, что подразумевает художественная восприимчивость».
Иными словами, искусство модернизма не может быть по-настоящему популярно, т.к. человек не способен доподлинно ассоциировать себя с изображаемыми объектами.
Возникает вопрос, работает ли это с модернизмом вцерковно-богословском измерении философии?
#размышления #искусство #философия #запискивбукваре
Ортега указывает на то, что «большинство» испытывает эстетическое наслаждение в том случае, если произведение искусства дает им отклик в обыденной жизни, когда произведение взывает к «иллюзии жизненности». Из этого следует, что «большинство» не может отдаться чистому созерцанию предмета искусства. Любой объект оно внедряет и примеряет к своей жизни, и если же объект не вписывается в нее, то он не считается одобренным. И искусство в таком случае является «совокупностью средств, которыми достигается контакт со всем, что есть в человеческом бытии». Реципиент не воспринимает искусство тогда, когда он сталкивается с художественностью без привычного для них человеческого материала.
В связи с этим, Ортега критикует натуралистическое и реалистическое направления в искусстве, поскольку, «чтобы наслаждаться ими вовсе не обязательно быть чувствительным к неочевидному и прозрачному миру, что подразумевает художественная восприимчивость».
Иными словами, искусство модернизма не может быть по-настоящему популярно, т.к. человек не способен доподлинно ассоциировать себя с изображаемыми объектами.
Возникает вопрос, работает ли это с модернизмом в
#размышления #искусство #философия #запискивбукваре