Заинтересовался на днях, как там поживает стамбульский Эсеньюрт, район в котором я обитал большую часть своей жизни в Стамбуле. Оказывается, Эсеньюрт, который и раньше то не считался благополучным районом, стал одним из центром нового поколения турецкой организованной преступности (Yeni nesil mafya, "мафии нового поколения").

Организованную преступность и криминальные субкультуры часто называют зеркалом общества, в котором они зародились, и такие историки как Райан Гингерас, например, пишут книги о старой турецкой мафии, о том, как она отражает турецкое государство и общество. Будет интересно разобраться, насколько эта новая волна соотносится с изменившимся турецким обществом.

https://telegra.ph/Yeni-Nesil-Mafya-01-16

Берберы придумали великолепные выражения, чтобы различить кочевников и оседлых. Первых называют «людьми света», потому что они живут под солнцем. Вторых — «людьми тени», поскольку они пребывают под крышей.

(Sylvain Tesson. Une très légère oscillation)

Рамадан Мубарак ☪️

Знаменитый турецкий историк, профессор Ильбер Ортайлы умер в возрасте 78 лет. Последние дни он провёл в реанимации Университетской больницы Коч в Стамбуле - его состояние резко ухудшилось, пришлось подключать к аппарату ИВЛ. Сегодня врачи констатировали смерть.

Для Турции это большая потеря. Ортайлы один из самых узнаваемых и любимых интеллектуалов страны последних десятилетий. Он не просто академик: через телевидение, книги, лекции и газетные колонки он делал историю живой и понятной миллионам обычных людей.

Последнее, что я публиковал из его статей: «Войны за воду»

Читаешь сначала и думаешь что за ерунда арабскою написано…. А потом в конце предупреждение.

☝️Салям алейкум (صآلآم آلهيقوم) — «Мір вам».
Алейкуму-с-салям (آلهيقوم-ص-صآلآم) — «І вам мір» (адказ).
Алах рахмет (الله رآحمهط) — «Божа, змілуйся» (кажуць, калі даведваюцца пра смерць чалавека).
Алах вахіду-ль-кахар (الله وْآحاىدو-ڵ قآحآر) — выраз захаплення («Алах Адзіны і Магутны»).
Хайрулах (حآيروللآح) — «Божага шчасця!» (кажуць, калі хтосьці чхае).
Эстэгфірулах (عصطعغفاىرو الله) — «Бог з вамі!» (у значэнні «Божа, барані!» або «Божа, прабач», кажуць пры ікаўцы).

Даджалам (دآجآلآم) — антыхрыст (мянушка для кагосьці).
Ідзі, джахіліне! (اىࢮاى جآحاىلاىنه!) — «ідзі, дурань!» (ад арабскага джахіль — невук).
Ах ты, фірэй! (آح طاء، فاىرعي) — «ах ты, злы дух!» (ад арабскага *фарыдж*).
Каб цябе дуда ела! (قآب ڄيآبه دودآ هلآ!) — «каб цябе вош з’ела!» (ад арабскага *дуд* — вош).

Слоўнік бытавых і абрадавых слоў

Ахшам (آحشآم) — вячэрняя малітва на заходзе сонца.
Аджык (آجاءق) — чытаць па складах (у фразе «аджыкам вучыцца» — падчас навучання чытанню Карана).
Акіндэ (آقاىنده) / Ікіндзі (اىقاىنࢮاى) — пасляпалуднёвая малітва.
Аўле (آۆله) — палуднёвая малітва.
Байрам (بآيرآم) — свята.
Бяг, бэй (بهغ، بهي) — тытул (бек, бей).
Бялюш (بيآليوش) — пірог з мясам (беляш).
Беш (بهش) — пяць (у фразе «беш вахт намаз» — пяць малітваў).
Біскіч (باىصقاىچ) — указалка для чытання.
Буайда (بوآيدآ) — рэлігійны спеў у месяц Рамазан.
Бура (بورآ) — вецер, бура.
Хан (حآن) — хан, уладар.
Чалма (چآلمآ) — цюрбан.
Далавары (دآلآوْآراء) — скрутак з малітвамі.

> «Ісці да акіндэю» — Ісці на пасляпалуднёвую малітву.
> «Байрам шэрыфлеры мубарэк олсун» — Жадаю шчаслівага свята!

Папярэджанне: арабскай вяззю напісаны словы не на арабскай мове, а на беларускай мове ў арабіце новага стандарту!!

• «В каждом шафиите непременно есть мягкость (утонченность) и хороший вкус».
• «В каждом ханафите непременно есть величие (достоинство) и гордость».
• «В каждом маликите непременно есть "джазба" (состояние духовного влечения/экстаза)».
• «В каждом ханбалите непременно есть аскетизм (зухд)».

Ахмад ибн Мухаммад аль-Манфалути аш-Шафии (умер в 1118 г. по хиджре / 1706 г. н.э.).

• كل شافعي لا يخلو من رقة وذوق.
• وكل حنفي لا يخلو من عظمة وكبر.
• وكل مالكي لا يخلو من جذبة.
• وكل حنبلي لا يخلو من زهد.
الفقيه أحمد بن محمد المنفلوطي الشافعي (ت١١١٨هـ)

Реально, будучи ханафитом, ощущаешь себя как паша при османском дворе. Из-за формализированности и коллективности.

Устаз Ахмад Тиджани: «У арабов до ислама считалось слабостью всю жизнь жить на одном месте. Признак смелости и силы — много путешествовать, потому что, выходя за границы своего племени, ты лишался защиты».

Согласен со многим, особенно что касается почти повсеместного секуляризма в фэнтези произведениях и поверхностного отношения авторов к своим вторичным мирам. От этого не застраховано даже т.н. "арабское фэнтези", вроде какой-нибудь Шэннон Чакраборти или Хафсы Фейзал, герои которой живут домодерновом исламском мире, а ведут себя как американские школьники.

Исключения есть впрочем, у Скотта Линча Локк Ламора вполне серьёзно относится к своему положению жреца в воровском культе, а Сандерсон, при всех оговорках, пытается показать религию как силу, реально влияющую на общество и поведение людей.

Но при этом, представлять домодерновое общество как некий монолит, пронизанный искренней верой и величием... ну это конечно чрезмерная идеализация. Реальное Средневековье было многоголосым, противоречивым и часто весьма циничным. Вот хотя бы пример как "Тысяча и одна ночь" (мать фэнтези по мнению Time) и вообще классический арабский фикшн. Все эти истории про нищих, проституток, религиозных шарлатанов, трикстеров, воров, пьяниц и так далее. Люди упивались ими, любили их, слушали их, и в общем то не зря уляма осуждали это раз за разом, без особого видимого успеха (во всяком случае в больших городах). И в этом смысле, ну а чем уж таким циничное и приземленное средневековье Мартина или Сапковского более постмодернистское чем мифопоэзия Толкина? Да ничем, просто зашли с другого угла, домодерновый материал сам дает для этого

И да, безусловно, авторы проециируют современное сознание в своих произведениях. Но так было всегда. Какой-нибудь Томас Мэлори, писавший о короле Артуре в 15 веке, писал не о кельтском вожде 6 века, а вполне себе о высоком средневековье (и о собственных проблемах заодно). Илиада, Энеида, Песнь о нибелунгах - да у всех тоже самое, все проецируют современный им опыт на прошлое. Это не баг, а фича. Есть множество причин, побуждающих авторов помещать свои истории в сеттинг фэнтези, и далеко не всегда это ностальгия по домодерновому обществу (она тоже может быть, но я не вижу ностальгии у Терри Пратчетта например). Это может быть и антропологический эксперимент, может быть политическая притча, мифопоэтическое творчество, да просто людям может нравиться экзотический сеттинг. Но в итоге пишут все о своем опыте.

https://xn--r1a.website/ingushchtenie/1438

Парадокс турецкой светскости. Турецкое общество демонстрирует уникальный дуализм: 84% граждан поддерживают лаицизм (светскость) как гарантию свободы вероисповедания, но при этом более половины желают видеть законы, не противоречащие Корану. Это не противоречие, а поиск баланса, при котором государство должно оставаться нейтральным, но не должно делать религиозные ценности граждан «невидимыми» в публичном поле. Люди требуют светского государства, чтобы политика не поглотила религию, но отказываются от радикального секуляризма, исключающего их веру из правовой логики. Лаицизм в Турции теперь воспринимается не как идеология, а как инструмент определения границ между государством и личностью.
/ Йылдырай Огур, Karar #Турция #общество #лаицизм

Original венгерский Орбан