Forwarded from Redroom Text
В продолжение темы Балкан и относительности исконных исторических земель.
Французская этнографическая карта полуострова 1861 года, еще до распада Османской империи.
Самое любопытное здесь даже не Косово. А то, насколько как люди до эпохи национальных государств жили вперемешку.
И это касается далеко не только Балкан.
Французская этнографическая карта полуострова 1861 года, еще до распада Османской империи.
Самое любопытное здесь даже не Косово. А то, насколько как люди до эпохи национальных государств жили вперемешку.
И это касается далеко не только Балкан.
Forwarded from Turkic OccidentⱯlist
РПК возникла в XX веке — в самой жестокой эпохе в истории человечества, среди двух мировых войн, в тени опыта реального социализма и холодной войны по всему миру.
Прямое отрицание курдской реальности, ограничения базовых прав и свобод — особенно свободы выражения мнений — сыграли значительную роль в её возникновении и развитии.
РПК находилась под тяжестью реалий века и системы реального социализма в плане принятой теории, программы, стратегии и тактики. В 1990-х годах распад реального социализма из-за внутренних динамик, крах политики отрицания курдской идентичности в стране и улучшение ситуации со свободой слова привели к ослаблению фундаментального смысла РПК и чрезмерному повторению её идей.
На протяжении более чем 1000-летней истории турецко-курдские отношения строились на основе взаимного сотрудничества и союза, и для турок и курдов было жизненно важно сохранять этот добровольный союз, чтобы выжить перед лицом гегемонистских сил.
Последние 200 лет капиталистической модерности были отмечены прежде всего стремлением разрушить этот союз. Вовлечённые в этот процесс силы, руководствуясь своими классовыми интересами, сыграли ключевую роль в продвижении этой цели. С моноцентрическими интерпретациями Республики этот процесс ускорился. Сегодня главная задача — перестроить исторические отношения, которые стали крайне хрупкими, не исключая при этом учёта верований в духе братства.
Необходимость демократического общества неизбежна. РПК, являясь самым продолжительным и масштабным восстанием и вооружённым движением в истории Республики, получила социальную базу и поддержку прежде всего потому, что каналы демократической политики были закрыты.
Неизбежные последствия крайних националистических отклонений — такие как отдельное национальное государство, федерация, административная автономия или культурные решения — не способны ответить на вопросы исторической социологии общества.
Уважение к идентичности, свободное самовыражение, демократическая самоорганизация каждого сегмента общества на основе их собственных социально-экономических и политических структур возможны только при наличии демократического общества и политического пространства.
Второе столетие Республики сможет достичь и обеспечить постоянное братское сосуществование только в том случае, если будет увенчано демократией. В поиске и реализации политической системы альтернативы демократии нет. Демократический консенсус — это основополагающий путь.
Язык эпохи мира и демократического общества должен быть развит в соответствии с этой реальностью.
Призыв господина Девлета Бахчели, воля, выраженная господином Президентом, а также положительные отклики других политических партий на известный призыв создали такую среду, в которой я объявляю свой призыв к разоружению и беру на себя историческую ответственность за этот призыв.
Как и любая современная организация и партия, чьё существование не было насильственно прекращено, вы должны добровольно собраться на конгрессе и принять решение: все группы должны сложить оружие, а РПК должна самораспуститься.
Я передаю свои приветствия всем, кто верит в сосуществование и с надеждой смотрит на мой призыв.
25 февраля 2025 года
Абдулла Оджалан
@occidentalist
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from apologist 📿
📿Два термина для "арабов" в раннеисламский период: ‘Arab и ‘A‘rāb
Исходя из анализа Корана и раннеисламской литературы, терминология, обозначающая “арабов”, не была этнической или национальной. Она имела культурно-социальный и даже моральный контекст. Это особенно проявляется в различии между терминами ‘Arab (عرب) и ‘A‘rāb (أعراب), где первое обозначает оседлых арабов (жителей городов), а второе — бедуинов, кочевников пустыни.
1. ‘Arab (عرب) – оседлые арабы, связанные с арабским языком и Исламом. "Араб" как носитель определённого языка и культуры. В Коране слово ‘Arab как существительное не встречается, но есть прилагательное ‘Arabiyy (عربيّ). Коран называет себя "‘Arabiyyun" (عربيٌّ) – "арабским". Это подчеркивает, что арабский язык в Исламе считался сакральным, связанным с откровением. Термин i‘rāb (إعراب) от того же корня означает "ясное выражение мысли, правильность речи". Таким образом, "‘Arab" в раннеисламский период означало не этническую категорию, а скорее носителей арабской письменной и устной культуры, особенно жителей крупных центров, таких как Мекка.
2. ‘A‘rāb (أعراب) – кочевые бедуины, связанные с неверием и лицемерием. В Коране слово ‘A‘rāb (أعراب) встречается в негативном контексте. В суре Ат-Тауба 9:97 говорится:
Это подчеркивает различие между оседлыми арабами (‘Arab), среди которых развился Ислам, и кочевыми арабами (‘A‘rāb), которые часто сопротивлялись основам религиозной доктрины.
Бедуины также упоминаются, как символ сопротивления Исламскому порядку. В истории раннего Ислама бедуины (‘A‘rāb) часто конфликтовали с халифатом. Они [бедуины] воспринимались как непостоянные, анархичные, чуждые городской Исламской культуре.
3. Почему арабы-бедуины имели негативный оттенок?
В исламском мировоззрении городская жизнь (хадар – حضر) считалась более достойной, поскольку именно там развивалась Исламская наука и культура. Бедуины воспринимались как группа, противоречащая исламскому порядку, так как:
- не имели постоянного оседлого центра,
- плохо подчинялись налоговой системе,
- часто совершали набеги на торговые караваны.
4. Оседлость и цивилизация в исламском мышлении
Ибн Хальдун (XIV в.). В “Muqaddimah“ Ибн Хальдун подробно анализирует различия между бедуинами (‘A‘rāb) и оседлыми жителями (‘Arab).
Он подчеркивает, что "асабийя" (племенная солидарность) у кочевников сильна, но они не могут воспроизводить устойчивую государственность и стабильное общество. Исламская цивилизация была продуктом оседлых арабов, а не кочевников. При этом глубинный бедуин выступают двигателем исламизации и оказываются ближе к Истине, когда высокая городская культура начинает деградировать, отдаляясь от Ислама.
Вот так выглядит грамотный разбор идентичности на примере термина “араб”. Заметьте, что при анализе мы опираемся на классические труды и коранический текст, а не на работы и представления современных арабов-секуляристов, также ангажированных концепцией нации и национализма, как и наши кавказские соплеменники.
Исходя из анализа Корана и раннеисламской литературы, терминология, обозначающая “арабов”, не была этнической или национальной. Она имела культурно-социальный и даже моральный контекст. Это особенно проявляется в различии между терминами ‘Arab (عرب) и ‘A‘rāb (أعراب), где первое обозначает оседлых арабов (жителей городов), а второе — бедуинов, кочевников пустыни.
1. ‘Arab (عرب) – оседлые арабы, связанные с арабским языком и Исламом. "Араб" как носитель определённого языка и культуры. В Коране слово ‘Arab как существительное не встречается, но есть прилагательное ‘Arabiyy (عربيّ). Коран называет себя "‘Arabiyyun" (عربيٌّ) – "арабским". Это подчеркивает, что арабский язык в Исламе считался сакральным, связанным с откровением. Термин i‘rāb (إعراب) от того же корня означает "ясное выражение мысли, правильность речи". Таким образом, "‘Arab" в раннеисламский период означало не этническую категорию, а скорее носителей арабской письменной и устной культуры, особенно жителей крупных центров, таких как Мекка.
2. ‘A‘rāb (أعراب) – кочевые бедуины, связанные с неверием и лицемерием. В Коране слово ‘A‘rāb (أعراب) встречается в негативном контексте. В суре Ат-Тауба 9:97 говорится:
الأعراب أشدّ كفرًا و نفاقًا
Бедуины хуже в неверии и лицемерии
Это подчеркивает различие между оседлыми арабами (‘Arab), среди которых развился Ислам, и кочевыми арабами (‘A‘rāb), которые часто сопротивлялись основам религиозной доктрины.
Бедуины также упоминаются, как символ сопротивления Исламскому порядку. В истории раннего Ислама бедуины (‘A‘rāb) часто конфликтовали с халифатом. Они [бедуины] воспринимались как непостоянные, анархичные, чуждые городской Исламской культуре.
3. Почему арабы-бедуины имели негативный оттенок?
В исламском мировоззрении городская жизнь (хадар – حضر) считалась более достойной, поскольку именно там развивалась Исламская наука и культура. Бедуины воспринимались как группа, противоречащая исламскому порядку, так как:
- не имели постоянного оседлого центра,
- плохо подчинялись налоговой системе,
- часто совершали набеги на торговые караваны.
4. Оседлость и цивилизация в исламском мышлении
Ибн Хальдун (XIV в.). В “Muqaddimah“ Ибн Хальдун подробно анализирует различия между бедуинами (‘A‘rāb) и оседлыми жителями (‘Arab).
Он подчеркивает, что "асабийя" (племенная солидарность) у кочевников сильна, но они не могут воспроизводить устойчивую государственность и стабильное общество. Исламская цивилизация была продуктом оседлых арабов, а не кочевников. При этом глубинный бедуин выступают двигателем исламизации и оказываются ближе к Истине, когда высокая городская культура начинает деградировать, отдаляясь от Ислама.
Вот так выглядит грамотный разбор идентичности на примере термина “араб”. Заметьте, что при анализе мы опираемся на классические труды и коранический текст, а не на работы и представления современных арабов-секуляристов, также ангажированных концепцией нации и национализма, как и наши кавказские соплеменники.
apologist 📿
📿Два термина для "арабов" в раннеисламский период: ‘Arab и ‘A‘rāb Исходя из анализа Корана и раннеисламской литературы, терминология, обозначающая “арабов”, не была этнической или национальной. Она имела культурно-социальный и даже моральный контекст. Это…
с выводами у меня наверное будет посложнее, но само существование двух терминов вызывает интерес
Forwarded from Redroom Text
Византийские рыцари
Византия оставалась Восточным Римом только на словах. Хороший пример — армия времён Комнинов.
Византийская армия развивалась по общему средневековому тренду — больше кавалерии, меньше пехоты. И даже несмотря на то, что пехота всё ещё составляла около 60% войск, к ней относились как к пушечному мясу. За настоящих солдат их никто не считал. Это если верить ромейским хронистам X века.
При Комнинах ставка на тяжёлую кавалерию дошла до крайности. Ударной силой стали западноевропейские наёмники — рыцари, то есть.
Более того, Мануил Комнин решил создать своих, византийских, рыцарей. В его императорской гвардии появилась кавалерийская часть, вооружённая и обученная по западному образцу.
А лёгкую конницу комплектовали из турецких, болгарских и печенежских наёмников.
Византийской эта армия оставалась, потому что подчинялась императору Византии. Обычная такая многоязыкая наёмная армия. И военных трактатов в Константинополе уже никто не писал.
Доходило до смешного. Византийский историк Никита Хониат, описывая сражение византийцев с венграми на Дунае, специально отметил: по вооружению армии вообще друг от друга не отличались.
Так что армия эпохи Возрождения Комнинов выглядела как сборная средневековой Европы: французские, итальянские и немецкие рыцари, греческая пехота и турецкие конные лучники.
И все несутся в бой с криком "во славу Рима".
В общем, такой же хаотичный винегрет, каким была и сама империя.
Византия оставалась Восточным Римом только на словах. Хороший пример — армия времён Комнинов.
Византийская армия развивалась по общему средневековому тренду — больше кавалерии, меньше пехоты. И даже несмотря на то, что пехота всё ещё составляла около 60% войск, к ней относились как к пушечному мясу. За настоящих солдат их никто не считал. Это если верить ромейским хронистам X века.
При Комнинах ставка на тяжёлую кавалерию дошла до крайности. Ударной силой стали западноевропейские наёмники — рыцари, то есть.
Более того, Мануил Комнин решил создать своих, византийских, рыцарей. В его императорской гвардии появилась кавалерийская часть, вооружённая и обученная по западному образцу.
А лёгкую конницу комплектовали из турецких, болгарских и печенежских наёмников.
Византийской эта армия оставалась, потому что подчинялась императору Византии. Обычная такая многоязыкая наёмная армия. И военных трактатов в Константинополе уже никто не писал.
Доходило до смешного. Византийский историк Никита Хониат, описывая сражение византийцев с венграми на Дунае, специально отметил: по вооружению армии вообще друг от друга не отличались.
Так что армия эпохи Возрождения Комнинов выглядела как сборная средневековой Европы: французские, итальянские и немецкие рыцари, греческая пехота и турецкие конные лучники.
И все несутся в бой с криком "во славу Рима".
В общем, такой же хаотичный винегрет, каким была и сама империя.
Руины как метафора
Для писателей эпохи Османской империи руины символизировали потерю, но гораздо более величественную, чем ушедшие цивилизации или течение времени. Османские писатели увековечивали память о прошлом. В одном незабываемом разделе Книги дуа (молитв), которая была написана около 1500 года и стала духовной классикой для поколений османских читателей, длинная очередь героев проходит в лирической литании ушедшего времени. Там есть пророки, начиная с Иисуса и Моисея, и святые, от праведных халифов до суфийских мастеров, таких как Руми. Есть царь Дарий, Навуходоносор, фараоны Египта. Здесь есть мастера эллинистической и индийской наук, в том числе Платон, Аристотель и Гален, а также вся толпа героев из Персидской Шахнамы (Книги Царств): «Все, кто обитает у основания Истины, некоторые радостные, некоторые печальные». Она завершается плачем:
"Где Цезари, которые правили Римом? Где хосров, повелевавший миром?
Где халифы Ислама? Где Амиры Вселенной?
Где Аббасиды и их могущество? Где Марваниды и их власть?
Где Чингиз и его сыновья? Где их династии и потомки?
Где Дом Сельджуков и его ханы? Где Дом Османа и его хаканы?
Где Султан Мехмед и его сила? Где эта слава и благоговение? Где эта сила и могущество? Где этот прыжок перед атакой? Где отмщение, прочность? Где величие, доблесть?"
Руины, однако, для османских писателей, были больше этого. Руины олицетворяли потерю, лежащую в основе всего. Когда османские поэты писали о руинах, они обычно имели в виду сердце, или таверну - они были одним и тем же, и оба были местами развалин. Фигани (ум. 1532) писал: И так как эта твердосердечная разрушила область моего сердца, она кажется разрушенным городом, и камня не осталось на камне». Или Эсрар Деде (стих 1796):
В руинах, в таверне - построенное продолжает стоять
Снаружи — памятники, цивилизации, лежат рухнувшие, разрушенные.
Для Яхьи (ум. 1644) руины в сельской местности соответствовали опустевшему, лишенному состоянию сердца.
Уничтожь обитель моего сердца, не оставляй ни одного камня, стоящего на камне.
Сделай это, и пусть путники называют его руиной.
Но находиться в руинах не было плохо для поэтов. Настолько болезненный, каким может быть опыт, они приветствовали его, потому что это само по себе давало возможность понять истинную природу вещей. Быть разрушенным, в состоянии полной потери - только в таком состоянии возможна внутренняя трансформация, а внутренняя трансформация - это то, про что была жизнь. Растворение не было трагедией, в этом был весь смысл. Темный интерьер таверны, окутанный болью тоски и потерянной любви, освещал внутреннее сердце. Медленное опьянение было похож на соскальзывание в сон, но это сон, из которого возможно духовное пробуждение. Физули (ум. 1556), например:
В углу этой таверны Физули нашел сокровище восторга
О, Боже, это святое место, пусть оно никогда оно не превратится в руины.
И Ревани (ум. 1524):
Подобно пузырям вина, дервиш уступает свою корону питью
и блуждает по миру, из таверны в таверну.
(Дуглас Говард)
Для писателей эпохи Османской империи руины символизировали потерю, но гораздо более величественную, чем ушедшие цивилизации или течение времени. Османские писатели увековечивали память о прошлом. В одном незабываемом разделе Книги дуа (молитв), которая была написана около 1500 года и стала духовной классикой для поколений османских читателей, длинная очередь героев проходит в лирической литании ушедшего времени. Там есть пророки, начиная с Иисуса и Моисея, и святые, от праведных халифов до суфийских мастеров, таких как Руми. Есть царь Дарий, Навуходоносор, фараоны Египта. Здесь есть мастера эллинистической и индийской наук, в том числе Платон, Аристотель и Гален, а также вся толпа героев из Персидской Шахнамы (Книги Царств): «Все, кто обитает у основания Истины, некоторые радостные, некоторые печальные». Она завершается плачем:
"Где Цезари, которые правили Римом? Где хосров, повелевавший миром?
Где халифы Ислама? Где Амиры Вселенной?
Где Аббасиды и их могущество? Где Марваниды и их власть?
Где Чингиз и его сыновья? Где их династии и потомки?
Где Дом Сельджуков и его ханы? Где Дом Османа и его хаканы?
Где Султан Мехмед и его сила? Где эта слава и благоговение? Где эта сила и могущество? Где этот прыжок перед атакой? Где отмщение, прочность? Где величие, доблесть?"
Руины, однако, для османских писателей, были больше этого. Руины олицетворяли потерю, лежащую в основе всего. Когда османские поэты писали о руинах, они обычно имели в виду сердце, или таверну - они были одним и тем же, и оба были местами развалин. Фигани (ум. 1532) писал: И так как эта твердосердечная разрушила область моего сердца, она кажется разрушенным городом, и камня не осталось на камне». Или Эсрар Деде (стих 1796):
В руинах, в таверне - построенное продолжает стоять
Снаружи — памятники, цивилизации, лежат рухнувшие, разрушенные.
Для Яхьи (ум. 1644) руины в сельской местности соответствовали опустевшему, лишенному состоянию сердца.
Уничтожь обитель моего сердца, не оставляй ни одного камня, стоящего на камне.
Сделай это, и пусть путники называют его руиной.
Но находиться в руинах не было плохо для поэтов. Настолько болезненный, каким может быть опыт, они приветствовали его, потому что это само по себе давало возможность понять истинную природу вещей. Быть разрушенным, в состоянии полной потери - только в таком состоянии возможна внутренняя трансформация, а внутренняя трансформация - это то, про что была жизнь. Растворение не было трагедией, в этом был весь смысл. Темный интерьер таверны, окутанный болью тоски и потерянной любви, освещал внутреннее сердце. Медленное опьянение было похож на соскальзывание в сон, но это сон, из которого возможно духовное пробуждение. Физули (ум. 1556), например:
В углу этой таверны Физули нашел сокровище восторга
О, Боже, это святое место, пусть оно никогда оно не превратится в руины.
И Ревани (ум. 1524):
Подобно пузырям вина, дервиш уступает свою корону питью
и блуждает по миру, из таверны в таверну.
(Дуглас Говард)
Forwarded from Caucasian Bureau || Кавказское бюро
"Шах Исмаил как изнутри, так и извне потряс нашу родину, но мы не сказали "эйВаллах". Чалдыран — это общая победа турков, курдов и арабов", — заявил президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган в популистском порыве на митинге с участием курдских актививстов.
При этом Эрдоган прошелся и по Эмир Тимуру:
"Тимур пришёл со слонами и армией, захватил всю Анатолию. Но мы сопротивлялись неустанно и несгибаемо".
Как сообщает Musavat.com слова президента Турции в отношении Шах Исмаила Хатаи вызвали отрицательную реакцию интеллигенции как в Азербайджане, так и Турции.
Акиф Аширлы, главный редактор газеты Şərq, известный журналист и историк:
"Такие заявления от лидера, который стремится реализовать идею Турана, трудно объяснить. Если Чалдыранская битва преподносится как победа арабо-курдо-турецкого союза над тюркским государством Сефевидов — это искажение истории и удар по сердцам".
Политолог Асиф Нариманлы отметил, что оценка Эрдоганом Чалдырана как "общей победы турков, курдов и арабов" может вызвать опасное идеологическое расхождение в турецко-азербайджанских отношениях" и играет на руку иранской пропаганде об "исторической вражде" против Турции в азербайджанском общественном мнении.
Бывший министр культуры Турции, лидер партии ATA, этнический азербайджанец Намык Кемал Зейбек также резко отреагировал на выпады против Шах Исмаила и Чалдыранской битвы:
"Тимур и Шах Исмаил — это тюркские каганы. Оба они более тюрки, чем Йылдырым и Явуз. Конфликты между ними — это братские войны внутри тюркского мира, и к ним нужно относиться соответственно. Тимур — гордость тюрков Туркестана. Критика в его адрес глубоко ранит туркестанцев. Шах Исмаил — предводитель тюрков Азербайджана и Ирана. Любая критика в его адрес задевает миллионы тюрков".
Политик предложил советникам Эрдогана добиться от него опровержения: "Если же он сказал это сознательно — значит, мы подошли к тому моменту, когда слов больше не осталось".
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Musavat
Почему Эрдоган сказал это: слова, ранившие сердца азербайджанских тюрков…
Musavat.com сообщает, что высказывания, прозвучавшие в последнем выступлении президента Турции Реджепа Тайипа Эрдогана, особенно в адрес значимой для Азербайджана исторической личности — Шаха Исмаи...
Forwarded from Академия коранической мысли «Синан-паша»
🕌 Вебинар Академии коранической мысли «Синан-Паша»
📌 Тема: Архитектура мечети: функции, эстетика, символика
🗓 Дата: 24 МАЯ, СУББОТА
🕒 Время: 14:00 ПО СТАМБУЛУ
🌟 Почему мечети выглядят именно так❓
Что скрывается за гармонией куполов и тонкой вязью орнаментов❓
Как архитектура становится языком духовности, молитвы и общинной жизни❓
🔍 На этом вебинаре мы погрузимся в многослойный смысл мечетной архитектуры:
Почему мечеть — это больше, чем место для молитвы❓
Как её форма отражает космологию ислама❓
Какие функции выполняют минареты, михраб и купол❓
В чём эстетика арабесок и каллиграфии❓
И, наконец, как всё это говорит с сердцем, даже если вы не мусульманин❓
📚 Вебинар будет интересен исследователям исламской традиции, архитекторам, и всем тем, кто хочет глубже понять духовную и культурную суть исламского зодчества.
🔗 Присоединяйтесь к нам и взгляните на мечеть не только как на здание, но как на зеркало духовного мироздания.
✅ Простая регистрация через бот @sinanpasha_bot
👆👆👆
📌 Тема: Архитектура мечети: функции, эстетика, символика
🗓 Дата: 24 МАЯ, СУББОТА
🕒 Время: 14:00 ПО СТАМБУЛУ
🌟 Почему мечети выглядят именно так
Что скрывается за гармонией куполов и тонкой вязью орнаментов
Как архитектура становится языком духовности, молитвы и общинной жизни
🔍 На этом вебинаре мы погрузимся в многослойный смысл мечетной архитектуры:
Почему мечеть — это больше, чем место для молитвы
Как её форма отражает космологию ислама
Какие функции выполняют минареты, михраб и купол
В чём эстетика арабесок и каллиграфии
И, наконец, как всё это говорит с сердцем, даже если вы не мусульманин
📚 Вебинар будет интересен исследователям исламской традиции, архитекторам, и всем тем, кто хочет глубже понять духовную и культурную суть исламского зодчества.
🔗 Присоединяйтесь к нам и взгляните на мечеть не только как на здание, но как на зеркало духовного мироздания.
✅ Простая регистрация через бот @sinanpasha_bot
👆👆👆
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
На днях вышло новое дополнение к Assassin’s Creed Mirage — Valley of Memory. Басим, ассасин из багдадского филила ордена, переносится из столицы Аббасидского халифата в оазис Аль-Уля, чтобы найти своего отца.
DLC как по мне неплохое, в том числе потому что там совершенно нет всей это унылой современности, древней цивилизации Ису, сюжета с тамплиерами (Орденом Древних) и так далее. Все то, что я на самом деле в этой серии никогда не любил, считал лишним, хотя прекрасно понимаю, что это как бы корень серии, в которой я сам всегда был лишь залетный гость. Просто для меня AC это исторические сеттинги, истории, стелз и паркур, уж простите.
Кстати о сеттинге. Почему Аль-Уля, а не какаая-нибудь местность в Ираке, раз действие оригинальной игры происходит там? Куфа или Басра например? Все очень просто. Все DLC (бесплатное между прочим) это один большой рекламный ролик главного туристического направления в Саудовской Аравии, а именно саудовцы платят Ubisoft.
Саудовская Аравия в последние годы вкладывает какие-то безумные средства по привлечению туристов в этот оазис с его множеством археологических памятников доисламской эры. Регион серьезно рассматривается как часть стратегии Vision 2030 по диверсификации экономики и уменьшению зависимости от нефти. Один комплекс Мадаин-Салих (древний набатейский город Хегра), который в 2008 году стал первым саудовским объектом Всемирного наследния ЮНЕСКО, чего только стоит. Это правда впечатляет, можно посмотреь видео и фото из тех мест.
Остроты добавляет тот факт, что эти места широко считаются самыми проклятыми в исламской истории. В исламской традиции это места, где жили Самуд, народ пророка Салиха. И как известно из Корана, народ этот был наказан за непослушание. Существует высказывание Пророка Мухаммада, сказанные им именно в отношении руин Хегры: “Не входите в жилища тех, которые погрешили сами против себя, если вы не плачете; да не постигнет вас то же, что постигло их”. На основании этого хадиса исламские ученые запрещают посещение с целью отдыха и туризма именно тех мест, на которые сошло божественное наказание (это например еще и Петра в Иордании и Мертвое море). Нельзя есть еду оттуда, пить воду.
И… вот именно это “самое проклятое место в исламской истории” в Саудовской Аравии сейчас стало новым передовым туристическим направлением, под которое выделяются огромные средства. В итоге, если набрать Al-Ula в YouTube можно увидеть в основном два вида контента — исламские ролики с предостережением и рассказом о проклятии места и восторженные туристические отчеты о красоте этих мест.
Насколько я понимаю, саудовцы честно пытаются совместить эти две тренда. Они зовут людей со всего мира в Аль-Уля, но для консервативных мусульман они говорят, что да, мол, запрет на посещение существует, но он касается лишь несколько конкретных мест, и туда мы не ходим. А если и ходим, то “с плачем”, то есть в состоянии размышления, скорби и поминанания.
А кто не хочет/не может, тот может отправиться в Valley of Memory с Басимом в новом дополнении. На счет виртуальной Аль-Уля вроде бы прямых запретов нет.
https://www.youtube.com/watch?v=pFT5E3ZlxjA
DLC как по мне неплохое, в том числе потому что там совершенно нет всей это унылой современности, древней цивилизации Ису, сюжета с тамплиерами (Орденом Древних) и так далее. Все то, что я на самом деле в этой серии никогда не любил, считал лишним, хотя прекрасно понимаю, что это как бы корень серии, в которой я сам всегда был лишь залетный гость. Просто для меня AC это исторические сеттинги, истории, стелз и паркур, уж простите.
Кстати о сеттинге. Почему Аль-Уля, а не какаая-нибудь местность в Ираке, раз действие оригинальной игры происходит там? Куфа или Басра например? Все очень просто. Все DLC (бесплатное между прочим) это один большой рекламный ролик главного туристического направления в Саудовской Аравии, а именно саудовцы платят Ubisoft.
Саудовская Аравия в последние годы вкладывает какие-то безумные средства по привлечению туристов в этот оазис с его множеством археологических памятников доисламской эры. Регион серьезно рассматривается как часть стратегии Vision 2030 по диверсификации экономики и уменьшению зависимости от нефти. Один комплекс Мадаин-Салих (древний набатейский город Хегра), который в 2008 году стал первым саудовским объектом Всемирного наследния ЮНЕСКО, чего только стоит. Это правда впечатляет, можно посмотреь видео и фото из тех мест.
Остроты добавляет тот факт, что эти места широко считаются самыми проклятыми в исламской истории. В исламской традиции это места, где жили Самуд, народ пророка Салиха. И как известно из Корана, народ этот был наказан за непослушание. Существует высказывание Пророка Мухаммада, сказанные им именно в отношении руин Хегры: “Не входите в жилища тех, которые погрешили сами против себя, если вы не плачете; да не постигнет вас то же, что постигло их”. На основании этого хадиса исламские ученые запрещают посещение с целью отдыха и туризма именно тех мест, на которые сошло божественное наказание (это например еще и Петра в Иордании и Мертвое море). Нельзя есть еду оттуда, пить воду.
И… вот именно это “самое проклятое место в исламской истории” в Саудовской Аравии сейчас стало новым передовым туристическим направлением, под которое выделяются огромные средства. В итоге, если набрать Al-Ula в YouTube можно увидеть в основном два вида контента — исламские ролики с предостережением и рассказом о проклятии места и восторженные туристические отчеты о красоте этих мест.
Насколько я понимаю, саудовцы честно пытаются совместить эти две тренда. Они зовут людей со всего мира в Аль-Уля, но для консервативных мусульман они говорят, что да, мол, запрет на посещение существует, но он касается лишь несколько конкретных мест, и туда мы не ходим. А если и ходим, то “с плачем”, то есть в состоянии размышления, скорби и поминанания.
А кто не хочет/не может, тот может отправиться в Valley of Memory с Басимом в новом дополнении. На счет виртуальной Аль-Уля вроде бы прямых запретов нет.
https://www.youtube.com/watch?v=pFT5E3ZlxjA
YouTube
Assassin's Creed Mirage: Building Valley of Memory
Go behind the scenes of “Valley of Memory,” a free new story arc for Assassin’s Creed Mirage set in the stunning region of AlUla. This expansion deepens Basim’s journey and brings players into a world shaped by millennia of history.
► YOUTUBE: https://…
► YOUTUBE: https://…
Возвращаясь к Assassin’s Creed Mirage. С точки зрения исторической достоверности можно бесконечно придираться к игре, потому что, понятное дело, достоверность там очень такая себе. Несмотря на участие двух исторических консультантов, которые конечно же очень узкие специалисты, и не могли бы отслеживать каждую мелкую деталь в воссозданном Ubisoft Багдаде. Это при условии, что такая задача вообще стоит у разработчиков, а если нет, и ресурсы ограничены – ну вот берутся например модельки тех же городских стражников (условно – лучник, танкующий бык, и так далее), перекрашиваются и становятся «тюркскими наемниками» (которые однако говорят по арабски).
Ну да ладно. Что лично мне больше всего бросалось в глаза, так это обилие телег в Багдаде и окрестностях (в Аль-Уля тоже). Широко известно, что средневековый Ближний Восток не знал колеса. У этого было несколько причин, одна из главных это использование верблюдов. У отсутствия колесного транспорта были свои последствия, например планировка ближневосточных городов.
Забавно, что внутриигровой кодекс (что то типа энциклопедии игрового мира) об этом упоминает, фактически пересказывая тезис Ричарда Буллитта из The Camel and the Wheel. Но в самой игре эти телеги встречаются часто, и как они туда добрались сквозь узкие улочки, не понятно совсем.
Ну да ладно. Что лично мне больше всего бросалось в глаза, так это обилие телег в Багдаде и окрестностях (в Аль-Уля тоже). Широко известно, что средневековый Ближний Восток не знал колеса. У этого было несколько причин, одна из главных это использование верблюдов. У отсутствия колесного транспорта были свои последствия, например планировка ближневосточных городов.
Забавно, что внутриигровой кодекс (что то типа энциклопедии игрового мира) об этом упоминает, фактически пересказывая тезис Ричарда Буллитта из The Camel and the Wheel. Но в самой игре эти телеги встречаются часто, и как они туда добрались сквозь узкие улочки, не понятно совсем.
Последнее про игры на ближайшее время. У Age of Empires IV тоже недавно вышло DLC, Dynasties of the East. В игру добавили четыре новые вариантные цивилизации, и одна из них — династия Туглукидов, правителей Делийского султаната в 1320–1413 годах. Сразу же в глаза бросается их фракционный флаг. Он выглядит как обесцвеченная версия привычного зелёного знамени
Делийского султаната (оригинальной цивилизации, версией которой являются Туглукиды).
Моя реакция (и не только моя) была простой: Серьёзно? Вы просто взяли флаг Дели и сделали его серым? Не могли придумать им что-то, как для других вариантов цивилизаций?
Оказалось, что разработчики сделали домашнюю работу лучше, чем я. Этот «ленивый» серый флаг — на самом деле единственный исторически зафиксированный флаг Делийского султаната. Его можно увидеть в Каталонском атласе.
А тот самый ярко-зелёный флаг, к которому привыкли все, кто играет в AOE IV, это как раз художественный вымысел (или домысел возможно). Настоящее знамя Делийского султаната было.... ну, мы не знаем с уверенностью каким (и наверняка там было не одно знамя), но на единственном изображении флага из той же эпохи он серый.
И да, можно предположить, что в Каталонском атласе выцвели краски. Но нет, рядом с Делийским флагом есть другие, где все с красками в порядке.
Делийского султаната (оригинальной цивилизации, версией которой являются Туглукиды).
Моя реакция (и не только моя) была простой: Серьёзно? Вы просто взяли флаг Дели и сделали его серым? Не могли придумать им что-то, как для других вариантов цивилизаций?
Оказалось, что разработчики сделали домашнюю работу лучше, чем я. Этот «ленивый» серый флаг — на самом деле единственный исторически зафиксированный флаг Делийского султаната. Его можно увидеть в Каталонском атласе.
А тот самый ярко-зелёный флаг, к которому привыкли все, кто играет в AOE IV, это как раз художественный вымысел (или домысел возможно). Настоящее знамя Делийского султаната было.... ну, мы не знаем с уверенностью каким (и наверняка там было не одно знамя), но на единственном изображении флага из той же эпохи он серый.
И да, можно предположить, что в Каталонском атласе выцвели краски. Но нет, рядом с Делийским флагом есть другие, где все с красками в порядке.
Forwarded from Traditional Modernist
Можно ли встроить идею внеземного разума в исламскую теологию (калам)? В материале ниже я хочу показать, что калам допускает множественность миров и форм разумности, что делает идею внеземного разума совместимой с исламским вероучением. Более того, еще классические ученые дискутировали о разумной жизни вне нашей планеты и допускали существование иных миров, населённых существами, обладающими восприятием, разумом и нравственной ответственностью перед Творцом.
https://medium.com/@gregmavrov/между-уфологией-и-каламом-или-можно-ли-встроить-внеземнoй-разум-в-исламскую-картину-мира-3f92c5b79e1f
https://medium.com/@gregmavrov/между-уфологией-и-каламом-или-можно-ли-встроить-внеземнoй-разум-в-исламскую-картину-мира-3f92c5b79e1f
Medium
Между уфологией и каламом или можно ли встроить внеземнoй разум в исламскую картину мира?
В наше время многие полагают, что теологи занимаются какими-то нерелевантными вопросами вроде того «сколько ангелов помещается на кончике…