О национальной идентичности элиты боснийских мусульман в ранней Югославии. В югославском парламенте 1924 года все боснийские мусульманские депутаты идентифицировали себя хорватами. Единственным исключением был тогдашний лидер мусульман Мехмед Спахо, глава Югославской Мусульманской организации (ЮМО). Он себя называл югославом. Но из двух его братьев, один звал себя сербом, другой хорватом*. В редакционной статье в журнале ЮМО в 1920 году мусульманам рекомендовали ассоциировать себя с той нацией, которая дает больше возможностей для "экономического развития".
* этим братом был кстати Фехим Спахо, главный муфтий Югославии, а позднее и НГХ в 1938-1942 г.г.
* этим братом был кстати Фехим Спахо, главный муфтий Югославии, а позднее и НГХ в 1938-1942 г.г.
О реакции на на диктатуру 6 января.
Православный священник, боснийский серб, Симо Бегович, был уважаемым народным героем и борцом против габсбургских властей в Боснии. В 1916 году австро-венгерские власти приговоривали его даже к смертной казни за политическую деятельность в Банья-Луке. В 1929 году, после реформ короля Александра, Бегович возглавил делегацию крестьян из Пале и пришел с ними в Сараеву к местному бану, то есть губернатору (разделение страны на 9 бановин было частью реформ). У бана Бегович попросил 4000 динаров.
"Зачем тебе 4000 динаров", спросил его бан.
"Я хочу купить билет в Вену", ответил Бегович. "посетить могилу Франца-Иосифа, чтобы я мог сказать ему: "Что ж, Франц, если бы я только знал во что превратится Босния после твоей смерти, я никогда бы не работал против тебя".
История иллюстрирует отношение православных сербов к диктатуре и реформам короля Александра, но можно себе представить, каким тогда было отношение хорватов и босняков.
Православный священник, боснийский серб, Симо Бегович, был уважаемым народным героем и борцом против габсбургских властей в Боснии. В 1916 году австро-венгерские власти приговоривали его даже к смертной казни за политическую деятельность в Банья-Луке. В 1929 году, после реформ короля Александра, Бегович возглавил делегацию крестьян из Пале и пришел с ними в Сараеву к местному бану, то есть губернатору (разделение страны на 9 бановин было частью реформ). У бана Бегович попросил 4000 динаров.
"Зачем тебе 4000 динаров", спросил его бан.
"Я хочу купить билет в Вену", ответил Бегович. "посетить могилу Франца-Иосифа, чтобы я мог сказать ему: "Что ж, Франц, если бы я только знал во что превратится Босния после твоей смерти, я никогда бы не работал против тебя".
История иллюстрирует отношение православных сербов к диктатуре и реформам короля Александра, но можно себе представить, каким тогда было отношение хорватов и босняков.
Империя просуществовала, к слову чуть дольше, чем Японская.
Ну а формально это все оставалось частью Османской империи естественно.
Ну а формально это все оставалось частью Османской империи естественно.
Forwarded from Redroom Text
Империя Мухаммеда Али
В XIX веке египетские войска действительно доходили аж до Уганды. Нашёл вот такую карту империи Мухаммеда Али и его потомков.
Впечатляющее имперкое величие. А потом Египет обанкротился и стал британским протекторатом.
В XIX веке египетские войска действительно доходили аж до Уганды. Нашёл вот такую карту империи Мухаммеда Али и его потомков.
Впечатляющее имперкое величие. А потом Египет обанкротился и стал британским протекторатом.
В 2016 году вышла книга Дарио Фернандеса-Морера "Миф об андалузском рае". Автор книги решил доказать, что никакого "андалузского рая" (в виде гармоничного сосуществования мусульман, христиан и евреев в царстве искусства, философии и культуры) не существовало, и вместо этого изложил свой собственный миф, который условно можно назвать "мифом об андалузском аде". Разумеется, такой исламофобский "ревизионизм" пришелся по вкусу многим, особенно тем, кто ранее не прочитал ни одной другой книги про Андалуз. Дескать, наконец-то мы услышали голос правды посреди лживого хора, восхваляющего "конвивенцию".
Серьезная академия раскачивалась долго, и все же, сейчас у нас есть критические обзоры книги Фернандеса-Морена, написанные настоящими историками и экспертами по средневековой мусульманской Испании.
https://telegra.ph/Mif-ob-andaluzskom-mife-02-11
Серьезная академия раскачивалась долго, и все же, сейчас у нас есть критические обзоры книги Фернандеса-Морена, написанные настоящими историками и экспертами по средневековой мусульманской Испании.
https://telegra.ph/Mif-ob-andaluzskom-mife-02-11
Telegraph
Миф об андалузском мифе
В 2016 году вышла книга Дарио Фернандеса-Морера "Миф об андалузском рае". Автор книги решил доказать, что никакого "андалузского рая" (в виде гармоничного сосуществования мусульман, христиан и евреев в царстве искусства, философии и культуры) не существовало…
"Биньямин Нетаньяху, на момент написания этой статьи все еще премьер-министр Израиля, является интересной фигурой... Его отец, Бенцион Нетаньяху, был выдающимся, хотя и противоречивым историком испанской инквизиции. Magnum opus Нетаньяху-отца, The Origins of the Inquisition in 15th-Century Spain. New York: Random House, 1995, не только утверждает, что чистота крови (а не религия - прим. Wild Field) двигала инквизицией, но и что такой интерес со стороны нееврейских гражданских чиновников начался гораздо раньше, чем считалось ранее. Подход Нетаньяху к еврейской истории не является общепринятым в академических кругах, где его скорее рассматривают как моралите об опасностях еврейской ассимиляции, написанную после Холокоста, и как попытку объяснить все его последствия. Несмотря на прохладный прием работы в академических исторических кругах, было высказано предположение, что существуют четкие сквозные линии между историографией отца и политикой сына, особенно в отношении преобладающего пессимистического взгляда на место евреев в истории. Примечательно, что Нетаньяху-сын передал копию «Истоков» своего отца Папе Франциску, когда тот посетил Ватикан в 2013 году."
- The Myth of the Myth of the Andalusian Paradise, S.J. Pearce
- The Myth of the Myth of the Andalusian Paradise, S.J. Pearce
Forwarded from Dervish seri📿
Тюрбан
Тюрбан в средневековой Центральной Азии стал не просто головным убором, а маркером перехода в новую общность — мусульманскую. Принятие ислама не всегда означало мгновенный отказ от монгольской идентичности: например, хан Ильханидов Гасан начал носить тюрбан лишь через два года после обращения, о чем упоминает Рашид ад-Дин (достаточно важная деталь о процессах обращения).
Смена атрибутов власти часто носила принудительный характер. Историк Вассаф описывает, как при Туглуке Тимуре монгольскую шапку сарагуч (с загнутым концом и меховой оторочкой у знати) запретили таджикам, а придворных заставили носить одежду, «соответствующую вере». Жесткие меры доходили до абсурда: при хане Мухаммеде (XV в.) тем, кто отказывался от тюрбана, якобы вбивали в голову гвоздь.
Золотоордынский хан Джанибек заставил войска надеть тюрбаны и плащи, а его отец Узбек, по словам аль-Сафади, публично отказался от сарагуча — символа монгольской власти. Даже массовое обращение 120 тысяч чагатаидов при Туглуке Тимуре сопровождалось обрядом бритья голов, словно стиранием прежней идентичности.
См. Peter Jackson, The Mongols and The Islamic World, P. 332
https://xn--r1a.website/negizdelgenjol/907
Тюрбан в средневековой Центральной Азии стал не просто головным убором, а маркером перехода в новую общность — мусульманскую. Принятие ислама не всегда означало мгновенный отказ от монгольской идентичности: например, хан Ильханидов Гасан начал носить тюрбан лишь через два года после обращения, о чем упоминает Рашид ад-Дин (достаточно важная деталь о процессах обращения).
Смена атрибутов власти часто носила принудительный характер. Историк Вассаф описывает, как при Туглуке Тимуре монгольскую шапку сарагуч (с загнутым концом и меховой оторочкой у знати) запретили таджикам, а придворных заставили носить одежду, «соответствующую вере». Жесткие меры доходили до абсурда: при хане Мухаммеде (XV в.) тем, кто отказывался от тюрбана, якобы вбивали в голову гвоздь.
Золотоордынский хан Джанибек заставил войска надеть тюрбаны и плащи, а его отец Узбек, по словам аль-Сафади, публично отказался от сарагуча — символа монгольской власти. Даже массовое обращение 120 тысяч чагатаидов при Туглуке Тимуре сопровождалось обрядом бритья голов, словно стиранием прежней идентичности.
См. Peter Jackson, The Mongols and The Islamic World, P. 332
https://xn--r1a.website/negizdelgenjol/907
Telegram
Negızdelgen jol | نەگىزدەلگەن جول
Сәлде – это статус, это традиция, это наследие Золотой Орды.
В Золотой Орде и в Казахском ханстве сәлде была символом власти на ряду с мураком. Все высокопаставленне лица – ханы, султаны, мырзы, эмиры, батыры – носили её. Так как на войне её мотали поверх…
В Золотой Орде и в Казахском ханстве сәлде была символом власти на ряду с мураком. Все высокопаставленне лица – ханы, султаны, мырзы, эмиры, батыры – носили её. Так как на войне её мотали поверх…
Forwarded from Повестка дня Турции
По теме заявления Hüdapar о том, что в Конституции Турции необходимо гарантировать признание курдов
В современной Турции концепция «турецкой идентичности» основана на унитарном национализме, где все граждане Турции считаются турками, независимо от этнической принадлежности. Любая попытка пересмотреть этот принцип наталкивается на сопротивление как у националистов (mhp, iyi parti), так и у самой правящей ak parti, несмотря на их временные альянсы с курдскими силами.
Hüdapar, будучи партией, корни которой уходят в радикальную курдскую исламистскую организацию Hizbullah (не путать с ливанской), поддерживает правящую коалицию и получила места в парламенте именно благодаря союзу с Партией справедливости и развития (ak parti/партия Эрдогана). Её риторика отличается от позиций светских курдских движений, таких как hdp (ныне dem), поскольку вместо этнического национализма она делает ставку на исламскую идентичность. И это позволяет власти балансировать курдский вопрос, не давая курдам консолидироваться вокруг одной силы.
Иными словами, Hüdapar тестирует границы допустимого в рамках союза с ak parti. Однако единственное, чего сможет добиться курдская религиозная партия - создание новой линии напряженности в турецкой политике, начиная с дополнительных трений внутри правящей коалиции.
В современной Турции концепция «турецкой идентичности» основана на унитарном национализме, где все граждане Турции считаются турками, независимо от этнической принадлежности. Любая попытка пересмотреть этот принцип наталкивается на сопротивление как у националистов (mhp, iyi parti), так и у самой правящей ak parti, несмотря на их временные альянсы с курдскими силами.
Hüdapar, будучи партией, корни которой уходят в радикальную курдскую исламистскую организацию Hizbullah (не путать с ливанской), поддерживает правящую коалицию и получила места в парламенте именно благодаря союзу с Партией справедливости и развития (ak parti/партия Эрдогана). Её риторика отличается от позиций светских курдских движений, таких как hdp (ныне dem), поскольку вместо этнического национализма она делает ставку на исламскую идентичность. И это позволяет власти балансировать курдский вопрос, не давая курдам консолидироваться вокруг одной силы.
Иными словами, Hüdapar тестирует границы допустимого в рамках союза с ak parti. Однако единственное, чего сможет добиться курдская религиозная партия - создание новой линии напряженности в турецкой политике, начиная с дополнительных трений внутри правящей коалиции.
Telegram
Повестка дня Турции
Партия Hüdapar заявила, что в Конституции Турции необходимо гарантировать признание курдов и пересмотреть определение «турецкой идентичности».
Hüda Par (Партия свободного дела) - курдская суннитская исламистская политическая партия в Турции. На последних…
Hüda Par (Партия свободного дела) - курдская суннитская исламистская политическая партия в Турции. На последних…
Forwarded from فكردشلك | Единомыслие (عبد الكريم عين الله)
Карл Шмитт на исламских языках
Арабский:
1. Понятие политического
2. Политическая теология
3. Теория партизана
4. Побег из плена
Турецкий:
1. Политическая теология
2. Карл Шмитт и Фараби
(На турецком много, есть работы, которые не переведены на русский)
Арабский:
1. Понятие политического
2. Политическая теология
3. Теория партизана
4. Побег из плена
Турецкий:
1. Политическая теология
2. Карл Шмитт и Фараби
(На турецком много, есть работы, которые не переведены на русский)
Forwarded from Redroom Text
В продолжение темы Балкан и относительности исконных исторических земель.
Французская этнографическая карта полуострова 1861 года, еще до распада Османской империи.
Самое любопытное здесь даже не Косово. А то, насколько как люди до эпохи национальных государств жили вперемешку.
И это касается далеко не только Балкан.
Французская этнографическая карта полуострова 1861 года, еще до распада Османской империи.
Самое любопытное здесь даже не Косово. А то, насколько как люди до эпохи национальных государств жили вперемешку.
И это касается далеко не только Балкан.
Forwarded from Turkic OccidentⱯlist
РПК возникла в XX веке — в самой жестокой эпохе в истории человечества, среди двух мировых войн, в тени опыта реального социализма и холодной войны по всему миру.
Прямое отрицание курдской реальности, ограничения базовых прав и свобод — особенно свободы выражения мнений — сыграли значительную роль в её возникновении и развитии.
РПК находилась под тяжестью реалий века и системы реального социализма в плане принятой теории, программы, стратегии и тактики. В 1990-х годах распад реального социализма из-за внутренних динамик, крах политики отрицания курдской идентичности в стране и улучшение ситуации со свободой слова привели к ослаблению фундаментального смысла РПК и чрезмерному повторению её идей.
На протяжении более чем 1000-летней истории турецко-курдские отношения строились на основе взаимного сотрудничества и союза, и для турок и курдов было жизненно важно сохранять этот добровольный союз, чтобы выжить перед лицом гегемонистских сил.
Последние 200 лет капиталистической модерности были отмечены прежде всего стремлением разрушить этот союз. Вовлечённые в этот процесс силы, руководствуясь своими классовыми интересами, сыграли ключевую роль в продвижении этой цели. С моноцентрическими интерпретациями Республики этот процесс ускорился. Сегодня главная задача — перестроить исторические отношения, которые стали крайне хрупкими, не исключая при этом учёта верований в духе братства.
Необходимость демократического общества неизбежна. РПК, являясь самым продолжительным и масштабным восстанием и вооружённым движением в истории Республики, получила социальную базу и поддержку прежде всего потому, что каналы демократической политики были закрыты.
Неизбежные последствия крайних националистических отклонений — такие как отдельное национальное государство, федерация, административная автономия или культурные решения — не способны ответить на вопросы исторической социологии общества.
Уважение к идентичности, свободное самовыражение, демократическая самоорганизация каждого сегмента общества на основе их собственных социально-экономических и политических структур возможны только при наличии демократического общества и политического пространства.
Второе столетие Республики сможет достичь и обеспечить постоянное братское сосуществование только в том случае, если будет увенчано демократией. В поиске и реализации политической системы альтернативы демократии нет. Демократический консенсус — это основополагающий путь.
Язык эпохи мира и демократического общества должен быть развит в соответствии с этой реальностью.
Призыв господина Девлета Бахчели, воля, выраженная господином Президентом, а также положительные отклики других политических партий на известный призыв создали такую среду, в которой я объявляю свой призыв к разоружению и беру на себя историческую ответственность за этот призыв.
Как и любая современная организация и партия, чьё существование не было насильственно прекращено, вы должны добровольно собраться на конгрессе и принять решение: все группы должны сложить оружие, а РПК должна самораспуститься.
Я передаю свои приветствия всем, кто верит в сосуществование и с надеждой смотрит на мой призыв.
25 февраля 2025 года
Абдулла Оджалан
@occidentalist
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from apologist 📿
📿Два термина для "арабов" в раннеисламский период: ‘Arab и ‘A‘rāb
Исходя из анализа Корана и раннеисламской литературы, терминология, обозначающая “арабов”, не была этнической или национальной. Она имела культурно-социальный и даже моральный контекст. Это особенно проявляется в различии между терминами ‘Arab (عرب) и ‘A‘rāb (أعراب), где первое обозначает оседлых арабов (жителей городов), а второе — бедуинов, кочевников пустыни.
1. ‘Arab (عرب) – оседлые арабы, связанные с арабским языком и Исламом. "Араб" как носитель определённого языка и культуры. В Коране слово ‘Arab как существительное не встречается, но есть прилагательное ‘Arabiyy (عربيّ). Коран называет себя "‘Arabiyyun" (عربيٌّ) – "арабским". Это подчеркивает, что арабский язык в Исламе считался сакральным, связанным с откровением. Термин i‘rāb (إعراب) от того же корня означает "ясное выражение мысли, правильность речи". Таким образом, "‘Arab" в раннеисламский период означало не этническую категорию, а скорее носителей арабской письменной и устной культуры, особенно жителей крупных центров, таких как Мекка.
2. ‘A‘rāb (أعراب) – кочевые бедуины, связанные с неверием и лицемерием. В Коране слово ‘A‘rāb (أعراب) встречается в негативном контексте. В суре Ат-Тауба 9:97 говорится:
Это подчеркивает различие между оседлыми арабами (‘Arab), среди которых развился Ислам, и кочевыми арабами (‘A‘rāb), которые часто сопротивлялись основам религиозной доктрины.
Бедуины также упоминаются, как символ сопротивления Исламскому порядку. В истории раннего Ислама бедуины (‘A‘rāb) часто конфликтовали с халифатом. Они [бедуины] воспринимались как непостоянные, анархичные, чуждые городской Исламской культуре.
3. Почему арабы-бедуины имели негативный оттенок?
В исламском мировоззрении городская жизнь (хадар – حضر) считалась более достойной, поскольку именно там развивалась Исламская наука и культура. Бедуины воспринимались как группа, противоречащая исламскому порядку, так как:
- не имели постоянного оседлого центра,
- плохо подчинялись налоговой системе,
- часто совершали набеги на торговые караваны.
4. Оседлость и цивилизация в исламском мышлении
Ибн Хальдун (XIV в.). В “Muqaddimah“ Ибн Хальдун подробно анализирует различия между бедуинами (‘A‘rāb) и оседлыми жителями (‘Arab).
Он подчеркивает, что "асабийя" (племенная солидарность) у кочевников сильна, но они не могут воспроизводить устойчивую государственность и стабильное общество. Исламская цивилизация была продуктом оседлых арабов, а не кочевников. При этом глубинный бедуин выступают двигателем исламизации и оказываются ближе к Истине, когда высокая городская культура начинает деградировать, отдаляясь от Ислама.
Вот так выглядит грамотный разбор идентичности на примере термина “араб”. Заметьте, что при анализе мы опираемся на классические труды и коранический текст, а не на работы и представления современных арабов-секуляристов, также ангажированных концепцией нации и национализма, как и наши кавказские соплеменники.
Исходя из анализа Корана и раннеисламской литературы, терминология, обозначающая “арабов”, не была этнической или национальной. Она имела культурно-социальный и даже моральный контекст. Это особенно проявляется в различии между терминами ‘Arab (عرب) и ‘A‘rāb (أعراب), где первое обозначает оседлых арабов (жителей городов), а второе — бедуинов, кочевников пустыни.
1. ‘Arab (عرب) – оседлые арабы, связанные с арабским языком и Исламом. "Араб" как носитель определённого языка и культуры. В Коране слово ‘Arab как существительное не встречается, но есть прилагательное ‘Arabiyy (عربيّ). Коран называет себя "‘Arabiyyun" (عربيٌّ) – "арабским". Это подчеркивает, что арабский язык в Исламе считался сакральным, связанным с откровением. Термин i‘rāb (إعراب) от того же корня означает "ясное выражение мысли, правильность речи". Таким образом, "‘Arab" в раннеисламский период означало не этническую категорию, а скорее носителей арабской письменной и устной культуры, особенно жителей крупных центров, таких как Мекка.
2. ‘A‘rāb (أعراب) – кочевые бедуины, связанные с неверием и лицемерием. В Коране слово ‘A‘rāb (أعراب) встречается в негативном контексте. В суре Ат-Тауба 9:97 говорится:
الأعراب أشدّ كفرًا و نفاقًا
Бедуины хуже в неверии и лицемерии
Это подчеркивает различие между оседлыми арабами (‘Arab), среди которых развился Ислам, и кочевыми арабами (‘A‘rāb), которые часто сопротивлялись основам религиозной доктрины.
Бедуины также упоминаются, как символ сопротивления Исламскому порядку. В истории раннего Ислама бедуины (‘A‘rāb) часто конфликтовали с халифатом. Они [бедуины] воспринимались как непостоянные, анархичные, чуждые городской Исламской культуре.
3. Почему арабы-бедуины имели негативный оттенок?
В исламском мировоззрении городская жизнь (хадар – حضر) считалась более достойной, поскольку именно там развивалась Исламская наука и культура. Бедуины воспринимались как группа, противоречащая исламскому порядку, так как:
- не имели постоянного оседлого центра,
- плохо подчинялись налоговой системе,
- часто совершали набеги на торговые караваны.
4. Оседлость и цивилизация в исламском мышлении
Ибн Хальдун (XIV в.). В “Muqaddimah“ Ибн Хальдун подробно анализирует различия между бедуинами (‘A‘rāb) и оседлыми жителями (‘Arab).
Он подчеркивает, что "асабийя" (племенная солидарность) у кочевников сильна, но они не могут воспроизводить устойчивую государственность и стабильное общество. Исламская цивилизация была продуктом оседлых арабов, а не кочевников. При этом глубинный бедуин выступают двигателем исламизации и оказываются ближе к Истине, когда высокая городская культура начинает деградировать, отдаляясь от Ислама.
Вот так выглядит грамотный разбор идентичности на примере термина “араб”. Заметьте, что при анализе мы опираемся на классические труды и коранический текст, а не на работы и представления современных арабов-секуляристов, также ангажированных концепцией нации и национализма, как и наши кавказские соплеменники.
apologist 📿
📿Два термина для "арабов" в раннеисламский период: ‘Arab и ‘A‘rāb Исходя из анализа Корана и раннеисламской литературы, терминология, обозначающая “арабов”, не была этнической или национальной. Она имела культурно-социальный и даже моральный контекст. Это…
с выводами у меня наверное будет посложнее, но само существование двух терминов вызывает интерес