Об отношении к чернокожим в доколониальной Северной Африке можно сделать выводы даже из текстов по маликитскому фикху, которые и по сей день изучаются в исламском мире (и кстати особенно в Черной Африке).

Имам Абу Зейд Абдур-Рахман аль-Ваглиси, рахимахуЛлах, в своей Мукаддимат аль-Ваглисия в разделе о тасаввуфе пишет:

"Чужому мужчине не разрешается смотреть на лицо [женщины], когда существует риск искушения, если только она не старая, черная или что-то в этом роде. "

То есть, шейх говорит нам, что черная женщина (африканка) по умолчанию не может вводить мужчину в искушение, как и старая женщина. Просто африканка не может быть привлекательной, так что на ее лицо смотреть можно, оно не вызовет никакого сексуального желания.

Аль-Ваглиси был бербером и жил в алжирской Беджае, современником Ибн Халдуна, кстати, чей пик политической карьеры тоже пришелся на Беджаю. Он не был расистом конечно же, но представления о красивом и некрасивом там были именно такие. Уже Ахмад Заррук в комментарии на Ваглисию поправляет его - нет, говорит он, конечно же чернокожая женщина может быть красивой и вызывать искушение (а сейчас уже добавляют, что женщина и в почтенном возрасте 40+ может вызывать искушение).

Но это отношение к черным африканцам как к синониму чего-то отвратительного - общее место в старинной арабской литературе (в том числе богословской).

https://xn--r1a.website/haqiqatdin/256

В Америке есть такое масонское общество Shriners, "Древний арабский орден дворян тайного святилища" (Ancient Arabic Order of the Nobles of the Mystic Shrine). В ордене густо используют арабо-исламскую тему, хотя к самому исламу орден отношения не имеет.

Зато ложа ордена в Миссисипи называется Wahabi Shriners.

"Вахабисты" возникли там, где их не ждали.

Здесь должен быть мем с висельниками («В первый раз?»), от имени всех разочарованных и кинутых за минувшие лет 10 как минимум

Журналист Ринат Мухаметов завел телеграм канал и пишет о битве на Синих водах.

(я бывал на месте битвы как-то)

#историяНЕучит

В эти дни отмечается 660-летие одного из важнейших событий для истории Украины и России. Осенью-зимой 1362 г. состоялась знаменитая Битва при синих водах (ныне территория Кировоградской области Украины) между ордынцами и армией Великого княжества Литовского (кстати, точное и полное название этого интересного славяно-балтского государства - Великое княжество Литовское, Руськое, Жомойтское и иных).
Многие историки считают, что именно это за много веков до Ленина и австро-венгерского генштаба определило разные пути современных русских и украинцев, соответственно РФ и Украины. Одни остались в зависимости от Орды, другие ушли в ВКЛ.
Не знаю, Синие воды ли только, но, безусловно, событие очень важное. И, наверное, неслучайно сегодня в России ему не уделяют должного внимания в школе.

Егор Зырянов написал заметку о "гиппобургерах" и неудачном американском опыте с верблюжьим корпусом, а я вспомнил эту касыду британского шейха Абдуль-Хакима Мурада.

Dervish Cowboy это посвящение Филипу Тедро (Хаджи Али), греку родом из Смирны, который как раз был погонщиком верблюжьем корпусе. Примерно так должны были звучать зикры суфиев-ковбоев.

Катарская полиция конфисковала флаг амазигов (берберов) у болельщиков из Марокко, спутав его с флагом ЛГБТ

Читал тут записки одного итальянского путешественника о его поездке в Константинополь в конце 19-го века.
Во-первых, держите ссылку на текст, он совершенно фантастический, классно перекликается с ощущением, которое город вызывает сейчас и просто одновременно очень точный и поэтичный (небезызвестный Орхан Памук называл его “лучшим путеводителем по Стамбулу”).
А во-вторых, смотрите, какой кусок я вам принес. Автор вполне серьезно сравнивает великолепие османской столицы с рынками Индии (на момент написания – все еще жемчужиной британской короны), фестивалями Пекина и ярмарками Нижнего (волею сломанного телефона переводов превратившегося в “нижуи”) Новгорода. С одной стороны, ничего удивительного, ярмарка Нижнего Новгорода действительно долгое время в 19-м веке была крупнейшей в Российской империи, да и сам город обладает давней и богатой историей. С другой – как непривычно это читать сейчас, когда в среднем даже образованный иностранец редко знает что-то кроме Петербурга и Москвы, не говоря уж о подобных сравнениях.

На "Королях и Генералах" новое видео о битве на Марице (битве при Черноменах). Та самая битва, которая по мнению Халила Иналджика и Габора Агостона имела куда большее значение для всего Балканского полуострова, чем знаменитая битва на Косовом поле.

https://www.youtube.com/watch?v=qBA-jdWQGJs

Осман ага из Темешвара в конце своих мемуаров упоминает, как после бегства с территории Габсбургов он явился к Сары Ахмеду паше, губернатору Темешвара, и рассказал ему свою историю. Паша предложил ему повышение в армии, но главное - предложил работать в его администрации и войти в круг его приближенных. Многообещающий карьерный рост вроде бы, но Осман отказался.

"Вместо того чтобы дать окончательный ответ, я сказал ему, что мне нужно время, чтобы обдумать его предложение. Про себя я чувствовал, что для такого, как я, уроженца этих мест и родом отсюда, было бы постыдным поступить на службу к паше и стать его иждивенцем, поэтому я отклонил предложение паши. Тем не менее, он продолжал звать меня всякий раз, когда к его двору приходил австриец, и таким образом я начал работать у него переводчиком."

То есть, Осман, как уроженец Темешвара, считал что ему следует полагаться на местные контакты, чтобы занять позицию с более стабильными перспективами. Такая ситуация была характерна для многих османских провинций. Пашей регулярно меняли по всей Османской империи, а их карьеры были совсем не стабильными, иногда вообще заканчивались казнью. Отчасти по этой причине их ближайшими вассалами часто были рабы, иностранцы или другие "новые люди".

Знаменитый турецкий беспилотник Bayraktar TB2 возможно более известен за рубежом, чем внутри страны.

63% респондентов опроса Университета Кадир Хас, проведенного в сентябре, ответили "Никогда не слышали" на вопрос, что такое Bayraktar TB2.

«Общественное восприятие внешней политики Турции в 2022 г.», сентябрь 2022 г., Группа турецких исследований Университета Кадир Хас.

Правы те, кто отмечает, что среднестатистический турок мало интересуется зарубежными делами.

Предостережение украинцам от боснийских мусульман: не соглашайтесь на свой Дейтон.

"Будучи боснийцем, наблюдающим за происходящим, я слышу тревожные звоночки. Я чувствую, что Украина может столкнуться с судьбой Боснии – государства, которое стало недееспособным из-за глубоко ошибочного мирного соглашения...

...точно так же, как боснийские правительственные войска перешли в наступление летом и осенью 1995 года, когда они были остановлены давлением Запада с целью мирных переговоров, украинцам необъяснимым образом приказывают сложить оружие в то время, когда они владеют преимуществом на поле боя.

В случае с Боснией этот несвоевременный толчок к переговорам поставил Сараево в более слабое положение. Он не позволил боснийским войскам освободить больше территории и дал сербам и сербским мятежным силам гораздо больше рычагов влияния на переговорах, чем они должны были иметь.

Пока Россия по-прежнему удерживает большую часть Донбасса, а также части Херсонщины и Запорожья, Украина может оказаться в такой же ситуации...

Украина может извлечь уроки из боснийского опыта, чтобы не совершать тех же ошибок."

https://www.aljazeera.com/opinions/2022/11/27/why-ukraine-should-not-accept-a-dayton-accords-style-peace

Истории османско-габсбургского фронтира (из мемуаров Османа ага)

Осман вместе с группой мусульман пытается сбежать из царства Габсбургов, и на какое-то время застревает в пограничном Петроварадине (ныне в Сербии). С помощью поддельного письма он выдает себя за вольноотпущенника, но в тоже время пытается выбраться на мусульманскую землю. В итоге находит каких-то сербов, которые соглашаются переправить всю группу в Белград. С приключениями, но добираются до границы, переправляются и уже переведя дух следуют к Белграду.

Внезапно им на пути встречается группа сербских гайдуков, которая сопровождает мусульманских купцов на территорию Габсбургов. Гайдуки сразу понимают, что перед ними беглецы, избивают сербских проводников и связывают мусульман. Попытка воззвать к мусульманским путникам и напомнить, что их вообще то берут в плен на мусульманской земле, ничего не дает - наша хата с краю, говорят.

Беглецов снова везут назад. Примечательно, что в группе гайдуков есть люди, которые сами бывали в плену у мусульман, и они до сих пор должны своим мусульманским хозяевам деньги за выкуп, так что они работают сейчас на свой выкуп, для чего и берут в плен мусульманских беглецов, которые сбежали без всякого выкупа.

На габсбургской стороне Осман таки уговаривает гайдуков решить дела без вовлечения вышестоящих властей. Мол, ну вы же понимаете, что захватили нас на мусульманской стороне, вскоре после заключения перемирия (только закончилась долгая Великая Турецкая война). Генералу в Петроварадине может очень не понравиться все это, особенно если он узнает про сербов, вовлеченных в трафик беглецов за границу. Давайте договоримся сами, без генерала и паши.

В итоге сторговались на определенной сумме, которую Осман сотоварищи должны были выплатить по возвращению в Османскую империю, плюс сумма выкупа одного из гайдуков.

Беглецов везут обратно, на этот раз они спокойно приезжают в Белград, и сразу же идут к янычарскому офицеру, который был хозяином гайдука. Тот очень рад видеть Османа, но крайне омрачен, когда Осман признается, что не собирался ничего платить сербам, потому что денег у него нет и занять не у кого (офицер понимает, что свой выкуп не получит). В итоге Осману приходится съехать с дома янычара, он идет к паше и рассказывает свою историю - так мол и так, мы мусульмане и были взяты в плен на мусульманской земле. При этом Осман напоминает, что еще 12 лет назад он сам принес выкуп за себя пленившему его австрийскому офицеру, но тот обманул его, забрал деньги и продал новым хозяевам. В итоге гайдуки остались ни с чем, паша написал гневное письмо в Петроварадин, и кого-то из сербов повесили.

Прифронтирная часть мемуаров Османа в самом начале по духу действительно напоминает псевдо (?) мемуары Анри Шарьера. Это такая сплошная череда тюрем, донжонов, насилия, избиения плетью, безуспешных попыток бегства, оков и так далее.

Зато австрийская часть османовских мемуаров напоминает книги Дюма про Д`Артаньяна или приключения Диего Алатристе у Переса-Риверте.

Осман с другими слугами ходит до зубов вооруженный (он буднично перечисляет: "шпага, два пистоля, карабин"), бродит по тавернам Вены, пьет, танцует с местными девками, а потом из-за этих девок вступает в уличные сражения с солдатами. Спиной к спине с сербским гайдуком по прозвищу Ratz отбивается от городской стражи, приходит окровавленный домой, во дворец своего хозяина, генерала, которому на следующее утро приходится отмазывать своих слуг от того, что те учудили ночью.

Ну и еще отбивается (по его словам) от лезущих к нему в постель молоденьких горничных, памятуя об адском огне.

Конец же книги весьма поучителен - рассказ человека, обретшего семью и богатство после 12 лет рабства, и снова почти все потерявшего, готовящего к концу своей жизни.

Идеальный материал для какого-нибудь исторического авантюрно-приключенческого сериала в умопомрачительном раннемодерновом сеттинге, но не уверен, что туркам, например, интересна история турецкого раба в христианской земле (другие "12 лет рабства"). Оно и к лучшему.

Поздравляю!

https://xn--r1a.website/paxIranica/317

Давным давно в Париже был в музее, посвященном разным мифическим и сказочным существам Франции. Помню, что практически все было незнакомым, я не слышал ни об одном из них. Кроме уголка, посвященного Бретани. Все эти лепреконы и ситхе как старые друзья, которых внезапно находишь на чужом празднике.

https://xn--r1a.website/redroomtext/326

"Весной 849/1445 года в Гизе собралась большая группа рабов и назначила одного из них своим султаном. Пародия на мамлюкского султана распространилась и на атрибутику: были установлены царский шатер и трон. Некоторых рабов назначали имитировать государственные должности, например, губернатора Алеппо или Дамаска. Рабы, принадлежащие к конкурирующей фракции, были "казнены".

Сообщение Аль-Айни граничит с фантастикой: раб, принадлежавший мамлюкскому офицеру, бежал и присоединился к колонии рабов в Гизе. Когда мамлюкский офицер отправился на его поиски, его привели к султану рабов. Мамлюк объяснил свое требование и беглого раба привели в цепях. Султан рабов спросил мамлюка:

— Это твой раб? Он ответил: "Да". Тогда тот сказал: "Казните его", и его (раба) тотчас же разрубили пополам. Страх мамлюка усилился, он попросил разрешения уйти. Тогда он [султан рабов] сказал: "За сколько ты купил этого раба?"

Он сказал: "За 25 ашрафов". Итак, тот поднял угол своей подушки, и под ним была куча золота. Он насчитал 25 ашрафов и сказал: "Возьми это и купи другого раба вместо своего".

Вернувшись в Каир, мамлюк подошел к султану, чтобы сообщить ему о том, что с ним случилось, но султан просто спросил, не нападают ли рабы на население. Получив отрицательный ответ, он сказал: "Так пусть они перебьют друг друга"".

- Amina Elbendary, Crowds and Sultans: Urban Protest in Late Medieval Egypt and Syria.

Описанная группа рабов напоминает карнавальное движение харафиш, которое пародировало официальный мамлюкский двор с его шествиями и церемониями, вплоть до того, что их лидер носит титул султана. Практически полный аналог европейских средневековых карнавалов. Но вот чтобы взять и убить раба у мамлюкского офицера, это действительно надо быть чем-то вроде параллельной власти.