На фото: встреча Чайтаньи и Чханду Кази в современной кришнаитской иконографии

Еще один "один народ", не способный поделить даже орнамент.

Кстати, традиция зеллидж как считается появилась в Ифрикии (современный Тунис) и лишь позднее ее расцвет пришелся на эпоху марокканских Маринидов.

Марокко ругается с Adidas из-за футболки сборной Алжира. Правительство Марокко призвало Adidas убрать с рынка свою новую коллекцию футболок для сборной Алжира по футболу, обвинив немецкую компанию по производству спортивной одежды в присвоении «марокканского культурного наследия».

Министерство молодежи, культуры и коммуникаций Марокко заявило на этой неделе, что дизайн футболок соперничающей североафриканской команды представляет собой традиционную мозаику из цветных глиняных плиток, известную в Марокко как зеллидж.

Читайте статью полностью https://telegra.ph/Marokko-rugaetsya-s-Adidas-iz-za-futbolki-sbornoj-Alzhira-10-03

Подписывайтесь @newsislamist

Лично у меня это единственный кельтский язык, разговор на котором я слышал сам. Не реконструкторов или энтузиастов национального возрождения, а обычное бытовое общение молодых людей, рабочих на улице.

(еще с удивлением узнал, что валлийский это единственный де-юре официальный язык Соединенного Королевства)

https://xn--r1a.website/kamil_galeev/2810

Adidas говорят, что при создании футболок для алжирской сборной вдохновлялись орнаментами из дворца Эль-Мешуар в Тлемсене.

Дворец этот построил основатель династии Абдальвадидов (Зайянидов), Ягмурасан ибн Зайян. Очень интересный персонаж был, такой легендарный берберский warlord, основавший свое царство, но оставшийся все тем же берберским вождем.

Ибн Халдун пишет, что придворные спецы по генеалоги проследили его происхождение от Пророка Мухаммада (мир ему). На что тот ответил на берберском языке: "Если это правда, это принесет нам пользу перед Аллахом; но в этом мире мы будем обязаны нашим успехом только нашим мечам".

Из других известных историй - когда архитектор хотел написать свое имя на построенном им минарете, Ягмурасан ответил "Иссен Рабби" (Господь знает), на языке берберов зената.

Само прозвище вождя расшифровывается как "жеребец" (Ягмур) "над ними" (асан). Что-то явно дотракийское.

Инфографика из книги Элизабет Урбан Conquered Populations in Early Islam. Процент детей мусульман рожденных от "умм валяд" (рабынь-наложниц). Если в первом поколении таких детей было около 16% (12% по другим данным), то уже во времена поздних Омейядов (720-740) число достигает своего пика в 44%. Затем резкий спад, наверняка связанный с Аббасидской революцией и смутой (Третья фитна), а также с прекращением постоянного джихада и притока рабынь, с переходом к более рутинной работорговле аббасидской эпохи. Наложницы как явление останутся заметной частью элитного общества, но уже будут не так распространены, как в период расцвета Омейядов.

Разумеется, такая демография вызвала значительные изменения в раннем исламском обществе.

Этот график сравнивает количество свободных жен и наложниц в ранних поколениях мусульман. Здесь видно, что за исключением аномалии второго поколения*, колебания в количестве жен не значительные. В основном идет постепенное снижение к шестому поколению. Как бы то ни было, мужчины всегда женились, брак (никах) был стабильной практикой. А вот с наложницами другое дело, их присутствие зависит от множества факторов - военная экспансия, политическая стабильность и т.д. Соответственно и колебания более резкие и значительные.

* - резкий рост числа и жен и детей и наложниц во втором поколении Урбан связывает с с новым престижем мусульманских завоевателей, которые заключали браки с местными элитами, чтобы укрепить племенные сети и политическую власть, а возможно и получить демографическую почву среди покоренного населения.

(В первом поколении в среднем у мужчины-мусульманина было 4,13 детей; во втором поколении это число более чем удваивается и составляет 8,93 детей на мужчину.)

Уровень рождаемости среди свободных жен и умм валяд в первых поколениях мусульман. Из графика очевидно, что деторождение не было главной целью конкубинажа (наложничества). Иначе говоря, наложниц заводили в первую очередь для сексуального удовольствия, а не для рождения детей.

Этот вывод также намекает на то, что у мужчин было гораздо больше наложниц, чем позволяют увидеть данные.
Наложница появляется в данных лишь тогда, когда она рожает
ребенка (и тем самым становится умм валяд), что, вероятно, часто было случайным.

Стоит отметить, что уровень рождаемости наложниц поднимается выше двух детей на одну наложницу только в пятом и шестом поколениях (хотя он никогда не обгоняет уровень рождаемости свободных жен). Как раз в этих поколениях среднее число наложниц у мужчины также значительно снижается. Иначе говоря в пятом и шестом поколениях у мужчин меньше наложниц в целом, но каждая отдельная наложница рожает немного больше детей. Возможно, это свидетельствует о небольшом сдвиге в практике наложничества в ранней аббасидской истории, когда происходит сдвиг в сторону использования рабынь-наложниц для деторождения - как нечто вроде замены жены, а не просто для сексуального удовольствия. Такое изменение в репродуктивной практике имело смысл в мире после завоевания, где рабынь уже не привозили в качестве военной добычи, но где каждый мужчина имел только имел одну или две наложницы за всю свою жизнь, которые были более полно интегрированы в их семьи или рассматривались как более дефицитный, и следовательно, более ценный товар.

Севрский мир лучше Войны за независимость

"Наихудший мир в Украине лучше, чем продолжение полномасштабной войны, — Эрдоган"

В политической мифологии Речи Посполитой шляхта как известно считала себя наследниками сарматов. Но вот татары-липки, хоть и были шляхтичами по статусу, в сарматскую нацию не включались. Польские авторы считали их скифами. Сами же татары, судя по Рисале -и Лех, культивировали идеи сельджукского и чингизидского происхождения.

Ненужный халифат

Недавно начал читать книгу Мухаммада эль-Мерхеба «Политическая мысль в мамлюкский период: ненужный халифат», которая вышла в этом году, и интересные мысли выражает автор, и думаю понятно по названию о чем далее пойдёт речь…

Эль-Мерхеб утверждает, что политическая мысль ислама гибкая, и непонятая западными академиками, которые посчитали политическую мысль ислама ситуативной и бессистемной (см. S. Siddique etc) по причине отсутствия четкой теории халифата. Эль-Мерхеб же говорит им «да не нужна была эта теория учёным».

Он говорит, что исламские политические трактаты никогда не задумывались, как теоритизация «халифата», или хоть какое либо желание вернуть его. Интересно, что подобную мысль я ещё до автора прочёл у турецкого историка Хусейна Иылмаза о переосмыслении «халифа, халифата» османами, и удивительно, но автор и на него ссылается.

Трактаты аль-Карафи, Ибн Джаама, и других, рассматривают халифа как излишний орган, то есть: если он есть – хорошо, если нет – без разницы. Главное у этих мыслителей, чтобы шариатское правительство функционировала без перебоев, будет это с Халифом или Султаном, или Ханом не существенно. Это, к слову, и точка зрение Ибн Теймий, учитывая, что тот также жил в период Мамлюков.

Также интересно отметить терминологию, – которую Мерхеб называет конституционными– писались языком непрозрачным для других учёных, но прозрачным для нужной аудитории. Такие термины, как «таклид» – в богословии значит «слепое следование», но политическом трактате означает «назначение», аналогично «тафвид», имеющий богословское значение «оставление смысла» в политическом фигурирует, как «делегирование».

Пока всё.

Совсем не уверен, что Турции нужна рядом большая тюркская шиитская страна. Исторически, такая страна была одним из самых серьезных и опасных врагов Османской империи, войны с которым истощали не меньше чем кампании против Габсбургов на западе.

Закавказский Азербайджан, постсоветский и секулярный, это одно, а вот крупная нео-сефевидская держава с шиитским большинством может запросто стать конкурентом Турции.

Ну и я не говорю уже о том, что раздел Ирана по этническим линиям, с выделением тюркского государства, неизбежно вызовет иранскую (в широком смысле) реакцию, по сравнению с которой сирийская Рожава может быть цветочками.

Имхо логичнее предположить, что для Турции было бы выгоднее иметь под боком децентрализованный федеральный Иран, чем хаос, который повлечет за собой его распад.

https://xn--r1a.website/angry_turk/363

Алжирская война 1952-1964 г.г. это собственно конфликт трех сторон: алжирских националистов, французской метрополии и pied-noir. И конфликт Франции с теми, кого принято называть франкоалжирцами, предрешил исход этой войны в не меньшей степени, чем вражда с ФНО.

К слову, итальянцы начали создавать колонии в Магрибе еще до прихода французов. Тунис был особенно популярным направлением миграции для жителей Сицилии, Корсики и Мальты. Встречал оценки в ок. 70 000 европейцев в одном лишь Тунисе. Одним из предлогов для оккупации Туниса французами стала как раз защита имеющейся там европейской колонии.

https://xn--r1a.website/tyrasbaibak/6702

Оказывается, в 1925 году Мустафа Сабри, бывший шейх-уль-ислам Османской империи, ведущий противник Мустафы Кемаля, послал письмо госсекретарю Ватикана, предлагая им работать вместе для борьбы с секуляризмом и ради восстановления халифата.

"Inkább Allah, mint Wer da" - венгерский аналог нидерландского Liever Turksch dan Paus, из 17 века. Переводится как "Аллах лучше чем Wer da ("Кто здесь?" по-немецки, намек на армию Габсбургов)".

Венгерские повстанцы неоднократно шли в бой на габсбургскую армию "с криком "Аллах" на турецком языке".

Половина Турции...приходится на закрашенные участки карты. Кол-во населения, депутатов меджлиса, университетов, автомобилей, экспорт и т.д.

До 1980-го с этим еще пытались что-то сделать, и правые и левые предлагали различные проекты по развитию внутренней Анатолии - "аграрные города" Тюркеша, "города-деревни" Эджевита и другие проекты. Но в последние лет 40 как будто смирились. Ничего не поделать, сердце Турции тяготеет к западу. Что особенно интересно, если взглянуть на демографические тренды.

#maps

Садулла Кологлу

Садулла Кологлу в истории ранней республики стал известен как "арабский губернатор" (Arap Kaymakam). Он родился в Ливии, и был то ли потомком янычар (на это указывает его фамилия), то ли дед его переселился из Коньи. Отец, Мабрук Эфенди, родился в ливийской Дерне и был успешным торговцем, мать была с Крита. Сам Садулла Бей тоже родился в Дерне в 1886 году. Учился в Племенной школе (Aşiret Mektebi) в Стамбуле, потом в Школе госслужбы (Mülkiye Mektebi).

В 1902 году, всего в 16 лет, получает свое первом назначение на госслужбу в родной Дерне, с чего и начинается его долгая чиновничья карьера. В 1913 году его назначают губернатором в Пынархисар в Кыркларели. Как младотурок-идеалист пытается строить дороги и школы, и что не менее важно, пытается побороть ленивый местный уклад, при котором мужчины целыми днями сидели в кофейнях, а женщины вкалывали дома. С этим укладом он будет бороться потом почти всюду, где ему приходилось работать. Из-за этого прослыл "тираном". Потом назначение в Визе, перевод в фракийский Сарай, борьба с болгарскими бандами (там есть история о том, как Садулла спас одного болгарского партизана от расправы, за что тот отплатил ему тем же, когда Садулла попал к ним в плен), сопротивление греческой оккупации, суд в трибунале независимости - кемалисты выясняли степень его ответственности за оккупацию Сарая - в итоге был оправдан.

Назначение в Мачку (Трабзон) и борьба с греческими бандами, назначение в Конью и борьба с "реакционными фанатиками", Изник, Караджабей и Чаталджа...десятки лет на бюрократических постах по всей Турции. В 1938 году он был назначен главой города Хаккари, в 1940 году стал губернатором провинции Бингёль. В 1941 году выходит на пенсию.

После Второй мировой войны отправляется в Бенгази (Ливия), чтобы получить свою долю от наследства отца. Уже там встречается с другом своего отца, эмиром Киренаики Идрисом Сануси. Сануси предлагает ему работу в правительстве. Кологлу сначала отказывается и возвращается в Турцию. Но Сануси все же добивается своего и посылает запросы в Анкару. Официальная Анкара "на основании исторической и культурной близости двух стран" в 1950 году разрешает Кологлу работать в правительстве Сануси.

Вернувшись в Ливию сразу после этого, Кологлу сначала назначается министром здравоохранения. После обретения независимости в 1951 году после политических потрясений в Ливия посадили одного из местных политиков в кресло первого премьер-министра, но его пребывание в должности было настолько коротким, что Кологлу, впоследствии севший в это кресло, часто считается первым ливийским премьер-министром. "Арабский губернатор" стал "турецким премьер-министром".

На этом посту впрочем Кологлу тоже не пробыл долго. Возраст у него уже был преклонный, болезни одолевали, так что вернулся в Турцию на лечение. Там и умер в 1952 году. Его имя сегодня носит больница в Бенгази. Его сын, Орхан Кологлу, был известным историком и журналистом, советником CHP по иностранным делам, спецпредставителем в Ливии. Другой сын, Доган Кологлу, был футбольным тренером и менеджером (одно время возглавлял Галатасарай).

Ну а вообще, ливийская эпопея "Арабского губернатора" явно расходится с популярным представлением о Турции, которая якобы полностью отвернулась от Ближнего Востока и Северной Африки, и "ушла на Запад". Турецкий чиновник с санкции официальной Анкары становится премьером в Ливии, историко-культурная связь с которой открыто подчеркивается. Такое даже при "новых османах" сложно представить.