"Как в Китае"

По итогам 2020 года уровень рождаемости в Китае оказался самым низким за все время ведения статистики — с 1978 года. Как следует из ежегодного отчета Национального бюро статистики КНР, в прошлом году рождаемость упала до 8,52 ребенка на 1 тыс. человек, что ниже даже российских показателей — 9,8. Годом ранее этот показатель в Китае составлял 10,41...

От политики «одна семья — один ребенок» Китай отказался только в 2015 году. Однако, как следует из статистики, это уже не привело к всплеску темпов прироста населения. К 2015 году средний коэффициент рождаемости составлял 12,7. В мае 2018 года Bloomberg писал о планах властей Китая отменить все ограничения на число детей в семьях.

Как пишет Reuters, темпы роста населения в Китае замедляются по социальным причинам. «Многие молодые пары в Китае не хотят иметь детей, потому что они не могут позволить себе платить за медицинское обслуживание и образование наряду с дорогим жильем», — поясняет агентство. Кроме того, в Китае фиксируется высокий уровень разводов. За первые три квартала 2019 года вступили в брак 7,1 млн пар, а подали на развод — 3,1 млн.

Снижение рождаемости при росте продолжительности жизни приводит к старению населения и увеличению доли неработающих по отношению к занятым в экономике людям, указывают эксперты. Это может создать проблемы для властей Китая, поскольку они обещали гарантировать выплаты пенсий и качество здравоохранения несмотря на замедление темпов роста экономики.

https://www.trtrussian.com/novosti/rozhdaemost-v-kitae-dostigla-istoricheskogo-minimuma-7304319

Абуль-Бака аль-Кафауви, Мухаммад аль-Аккирмани, Ибрагим аль-Кырыми...

https://xn--r1a.website/ulumalquran/233

Здравый шаг, учитывая что для огромного количества людей turkey остается индейкой.

https://www.aa.com.tr/ru/%d1%82%d1%83%d1%80%d1%86%d0%b8%d1%8f/%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%b7%d0%b8%d0%b4%d0%b5%d0%bd%d1%82-%d1%8d%d1%80%d0%b4%d0%be%d0%b3%d0%b0%d0%bd-%d0%b8%d0%b7%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%bb-%d0%b1%d1%80%d0%b5%d0%bd%d0%b4-%d1%82%d1%83%d1%80%d1%86%d0%b8%d0%b8-%d0%bd%d0%b0-turkiye-/2438262

Чернокожие актеры в шекспировских пьесах, если это не роли принца Марокко или Отелло, вызывают у зрителей мягко говоря неоднозначную реакцию. А для кого-то и вовсе служит очевидным доказательством теории Great Replacement.

Между тем лет 100 назад участие цветных субальтернов в постановках Шекспира критиковали совершенно с противоположной точки зрения (а в нью-йоркском Lyric Theatre на Бродвее уже в 1878 году была поставлена пьеса "Ричард III" с полностью черным актерским составом). Шекспир был оружием англо-саксонской цивилизации, подавлявшей не-белые (да и белые тоже) культуры колониальных народов. Чернокожий сын или внук рабов, в роли Макбета или Ромео, забывший свою native культуру, но говорящий со сцены стихами тюдоровского английского языка - что может быть более унизительным и расистским символом белого англо-саксонского превосходства?

​​Капитан Джон Гиллам, из армейского снабжения 29-й дивизии под Галлиполи, записал в дневнике 4 декабря 1915 года:

"Очень спокойный день, холодный, пасмурный и унылый. Всю прошлую ночь было довольно много ружейного огня и бомбардировок. Начиная с рассвета, турки очень активно обращаются с шрапнелью, которой, похоже, у них много. В полдень они очень энергично обстреливали нашу позицию. Мы отвечаем, и к нам присоединяются линкоры. Днем наш район обстреливается этими новыми фугасными снарядами, один из которых падает на наш склад снабжения; но никто не пострадал. Сумерки, и все тихо. Облегчение...

Очевидно, что турки теперь регулярно получают боеприпасы, вероятно, прямо из Германии. Мы смотрим на Россию. Если только она сможет пройти через Румынию и атаковать Болгарию в тылу и отрезать Турцию, то Турции конец. Мы получаем слухи о том, что она идет, и смотрим на нее, как осажденный город смотрит на своих освободителей!"

Гиллам был прав, связав усиление османского артиллерийского огня с прямой помощью от австро-венгров и немцев. Это было прямым результатом того, что Болгария, последняя страна, вступившая в войну против Антанты, присоединилась к Центральным державам в конце октября 1915 года и открыла сухопутный маршрут снабжения, ранее недоступный для османской армии.

А вот нападения России на Болгарию и ОИ со стороны Балкан так и не случилось.

68% турок считают, что Турция сбилась с пути Ататюрка. При этом 60% сторонников AKP и 47% сторонников MHP считают, что нынешний курс Турции это именно то, что завещал Ататюрк.

Улицы и мечети Стамбула

Мечети в центре Стамбула расположены под видимо не неудобным углом по отношению к главным улицам города. Улицы строились еще в византийские времена, мечети же строились османами с учетом кыблы (направления в сторону Мекки). Впрочем, республиканские власти прокладывая улицы тоже не заботились о кыбле.

Карта из твиттера Сонера Чагаптая.

#maps

Игра, известная нам как "испорченный телефон" или "сломанный телефон", в английском языке называется Chinese whispers или Russian Gossip.

Французы называют ее téléphone arabe (арабский телефон). Фраза возникла в Северной Африке в первые годы XX века, затем попала в метрополию в годы Алжирской войны (1954-62). Но помимо очевидного "испорченного" значения, она еще и раскрывает широко распространенное убеждение, что арабы обменивались информацией посредством секретной параллельной сети связи, недоступной для французов. Французские колониальные администраторы часто жаловались, что туземцы узнают о событиях в Северной Африке и Европе раньше их самих, и никто не знал как это происходит. То есть, téléphone arabe это не только "испорченный телефон", но и "сарафанное радио".

Обращение к читателям: поддержите, пожалуйста, наш сайт Дорогие единоверцы и другие друзья нашего сайта!

Как известно, наш сайт уже давно существует исключительно за счет сборов читателей, и до сих пор нам удается поддерживать хотя бы минимальный объем его работы.

Но как показывает практика, суммы, которая приходит обычно каждый месяц, для этого уже не хватает. Поэтому в среднем раз в 3-4 месяца мы обращаемся к читателям с отдельным призывом поддержать нас в большем объеме. То есть, сделать пожертвования тем, кто их обычно не делает, поддержав регулярных спонсоров, либо же регулярным спонсорам по возможности сделать пожертвования в большем размере. Повышенные пожертвования, сделанные во время таких сборов, потом помогают нам растянуть их на несколько месяцев, добавляя их к обычным ежемесячным пожертвованиям, что позволяет сайту выживать.

И сегодня мы снова просим вас усиленно поддержать независимый новостной и аналитический сайт, который старается писать о том, ...
https://golosislama.com/news.php?id=40323

Читаю о детстве и детях в Османской империи

"В конце двадцатого века историки, как правило, следую за историческим демографом Джоном Хайналом, утверждали, что существует резкая разница между северо-западной и юго-восточной Европой в отношении возраста вступления в брак. В первом случае, предполагал Хайнал, пары вступают в брак поздно, ближе к концу третьего десятка. В последнем случае, а также в Африке и Азии, полагал он, ранние браки были правилом, для женщин это до 24 лет. Однако вскоре стало ясно, что эта модель основана малом количестве исследований с юга и востока. Специалисты по восточноевропейской демографии обвиняли своих коллег на Западе в сохранении устоявшихся стереотипов об экзотической, но "отсталой" цивилизации на славянских землях, противопоставляя этому свидетельства разнообразия моделей брака в Юго-Восточной Европе. С тех пор историки либо приняли модифицированную версию схемы Хайнала, либо предпочитают подчеркивать сложность на всем континенте. Таким образом, ранние браки кажутся обычным явлением в России, как и в славянских землях империи: Савва Дмитриевич Пурлевский, бывший крепостной из Центральной России, услужливо заметил, что: "Согласно нашим местным обычаям, брак в восемнадцатилетнем возрасте был обычным делом". Что касается последнего, есть утверждение, что даже в девятнадцатом веке "различия внутри стран были сильнее, чем между странами". Итальянский полуостров отличался ярко выраженными региональными вариациями на протяжении восемнадцатого и девятнадцатого веков. В Венето, например, средний возраст вступления в брак составлял от тридцати до тридцати одного года для мужчин и двадцати девяти лет для женщин, в то время как в некоторых частях юга средний возраст составлял двадцать три года для мужчин и двадцать для женщин. Намек на такое разнообразие также можно найти в Османской империи. В Стамбуле в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков мужчины в среднем женились в возрасте тридцати лет, женщины - в двадцать лет, а в Болгарии (часть ее южноевропейской территории) в период 1834–1886 гг. в католической деревне Балтаджи, соответственно, средние значения составляли 20,1 и 18,8,19. Лесли Пирс, обсуждая гендерные вопросы в империи в период раннего Нового времени, отмечает, что там, где существовал значительный разрыв в предпочтительном возрасте вступления в брак для мужчин и женщин "женщины вступали в брак после физического созревания, так что пробуждение сексуального желания происходило в браке, в то время как брак мужчин мог быть отложен после пробуждения желания". Напротив, когда поздние браки были нормой, результатом был исключительно долгий период молодости, длящийся от десяти до пятнадцати лет."

- Colin Heywood, Ottoman Childhoods in Comparative Perspective

​​"Омейяды упорно держались мулька курайшитов как политические гегемоны и считали себя его самыми могущественными и законными хранителями. Даже другие субкланы курайшитов не могли претендовать на это. В письме, написанном Абдуллаху бин Умару, Муавия объясняет свое обоснование для сохранения омейядского лидерства в умме:

"Правление (hadha l-amr) выпало на долю сыновей Абду Манафа, потому что они были домом Посланника Аллаха. Когда Посланник Аллаха умер, люди передали власть Абу Бакру и Умару, хотя они не были из источника власти и халифата (min ghayr maʿdan al-mulk wa-l-khilafa) ... Затем владение вернулось сыновьям Абду Манафа, и там оно останется до Дня Воскресения." (Ибн Кутайба).

Заявление перекликается с более ранними нарративами о наследии Мухаммаду, которые рассматривали халифат Абу Бакра и Умара как "непродуманный" и рассказывают, как Омейяды стремились помочь Али и Усману восстановить лидерство в ранней общине клана Абду Манафа. Али полностью отвергал идею свержения Абу Бакра, но мнение о том, что Абу Бакр и Умар, будучи из более слабых курайшитских кланов Тайм и Ади соответственно, захватили лидерство без согласия дома Абду Манафа, когда Пророк был ближе к ним по родству, оставалось заметным. Предку Омейядов-Абшамитов и Хашимитов, Абду Манафу бин Кусайю, якобы было поручено наблюдение за Каабой (al-riyasa) и обеспечение водой паломников (al-siqaya) в доисламские времена, и таким образом он передал свою власть своим сыновьям-близнецам Хашиму и Абду Шамсу. Омейяды видели преемственность между своей властью над Меккой до прихода Ислама и своим последующим восхождением к халифату и считали это признаком божественного благоволения. "Господство было их до Ислама, а с Исламом владение также стало их" (lahum al-suʾdad fi l-jahiliyya wa-l-mulk fi l-islam), как провозгласил про-омейядский поэт Абу Сахр аль-Хузали."

- то есть, Омейяды и до Ислама были судат (лордами, господами), а после Ислама мульк (владение, царство) тоже стал принадлежать им.

Sean W. Anthony, Prophetic Dominion, Umayyad Kingship: Varieties of Mulk in the Early Islamic Period

Омейядская власть, которую принято считать принципиально анти-алидской и "насибитской", на самом деле сама во многом опиралась на образ Ахлю Бейт (Дома Пророка), но расширяла это понятие до всех потомков Абду Манафа (прапрадеда Пророка), и считала владычество сыновей Абду Манафа естественным. Некоторые источники даже противопоставляли их власть первым двум халифам, сыновьям более отдаленных от Пророка ветвей Бану Курайш. Неудивительно, что в итоге самую большую опасность для Омейядов представляли свергнувшие их Аббасиды-Хашимиты, потомки другого сына Абду Манафа, Хашима.

​​Омейядов часто обвиняют в "арабском национализме", но есть нюансы.

"Омейяды считали себя лидерами курайшитов и, следовательно, авангардом владения (мульк), которое Пророк завещал своей общине. Однако важно помнить, что их гегемония не рассматривалась как своего рода панарабский мандат на правление. Скорее, курайшитский мандат на расширение своего владения проистекает из их родства с Пророком, их происхождения от Авраама и их опекунства над его святыней, Каабой, в Мекке, наряду с ее культовыми обрядами. Таким образом, Усман полагался на диатрибу Муавии, чтобы смягчить любые попытки распространить этот курайшитский мандат на любые другие арабские племена.

То, что это унаследованное пророческое владение более авраамическое, чем арабское, как бы ни воспринималась "арабскость", можно увидеть из следующего повествования, переданного аль-Балазури (ум. ок. 892). Когда известный арабский нотабль из племени тамим ("северных" арабов), Айяш бин аль-Зибрикан, приезжает навестить халифа Абдуль-Малика, халиф пользуется присутствием своего советника Рауха бин Зинбаха аль-Джузами, чтобы вовлечь Айяша в разговор и немного повеселиться за счет Рауха:

"Абдуль-Малик сказал: "Айяш, что ты думаешь о том, как этот человек Йамани" - имея в виду Рауха - "хвастается царями Йемена?".

"Повелитель правоверных, - ответил Айяш, - мы с тобой потомки Исмаила, сына Авраама, и даже владычество (мульк) наших братьев, евреев, потомков сына Авраама Исаака, больше владычества царей Йемена. Владычество Давида и Соломона даже пришло с пророчеством. У нас, потомков Исмаила, также есть пророчество и власть в нашем роду (fa-fina l-nubuwwa wa-l-mulk). Таким образом, наша власть и власть наших братьев, евреев, больше, чем власть царей Йемена (fa-mulkuna wa-mulk ikhwatina aʿzamu min mulkihim)".

Раух был представителем племени Джузам, "южного" арабского племени, претендовавшего на йеменское происхождение, и исключение его племени из авраамической линии отражает старую точку зрения, существовавшую еще до периода Аббасидов, о том, что йеменские племена не могли похвастаться происхождением от Исмаила. Хотя генеалогический круг исмаилитского происхождения в конечном итоге расширился и включил йеменские племена, его первоначальная сфера была уже и к ней относились только "северные" племена, такие как Тамим и Курайш.

Курайшиты, однако, всегда оставались на вершине этой предполагаемой иерархии авраамической линии, поскольку они оставались хранителями Каабы, высшей авраамической святыни. Даже если разделение власти было обязательным условием правления курайшитов, завещанный пророческий мульк принадлежал только им."

Sean W. Anthony, Prophetic Dominion, Umayyad Kingship: Varieties of Mulk in the Early Islamic Period

​​Еще один нюанс в дихотомии "арабские националисты" Омейяды vs не-арабская шиитская шуубия. Значительная часть антиомейядской шиитской пропаганды акцентировалась как раз на том, что Омейяды дескать не настоящие арабы. Причем одним из доказательств была внешность омейядских халифов, особенно светлые глаза.

Синие и зеленые глаза в представлении древних арабов вообще были плохим знаком. Они напоминали им о слепоте, и скорее всего, изначальное значение слово "зурк" означало не столько синие, сколько блестящие глаза. Единственный раз в Коране, где употребляется слово большинство толкователей объясняется именно в смысле "слепоты". Синие глаза также считались признаком ведьм и колдунов, и уж точно не вписывались в традиционные арабские каноны красоты.

"Исмаил бин Хаммад аль-Джаухари (ум. ок. 393/1003) пишет в своих стихах:

"Я видел светловолосого, голубоглазого мальчика, который был несмышленным и чересчур любопытным / В своей глупости он всегда предпочитал Язида, сына Хинд, сыну Девы".

Хинд это мать первого омейядского халифа Муавии, а Дева это эпитет Фатимы. Ее сын Аль-Хусейн имеется в виду в этом стихе. Смысл стиха в том, что глупый голубоглазый светловолосый суннитский мальчик утверждает права Язида на халифат, вместо прав внука Пророка, Хусейна... Голубые и зеленые глаза вместе со светлыми волосами в этом стихе фенотипически привязывают мальчика к омейядской семье, и читатель немедленно понимает, что слова поэта это нападок на группу, светловолосых бледноглазых людей, и Омейядов, которые не считали настоящими арабами, и которые не могли представлять арабские мусульманские интересы... Идентификация семьи Омейядов, особенно женщин, с синими и зелеными глазами была сильна в летописях и подчеркивалась анти-омейядской пропагандой. "

Это отношение противников к арабской генеалогии Омейядов оставалось не только в Дамаске, но и в Андалузе. Между тем, как пишет Ибн Хазм, все омейядские амиры и халифы Андалуза, кроме одного, были светловолосыми, и большинство были синеглазыми.

- Kristina Richardson, Blue and Green Eyes in the Islamicate Middle Ages

Отношение к голубым и зеленым глазам существенно изменилось после падения Аббасидов, вместе с отношением к Омейядам. В Сирии при Зенгидах, Айюбидах, Мамлюках и Османах местные суннитские авторы выражали гордость исламским прошлым страны, и начали составлять литературу, прославляющую омейядскую семью, фадаиль (достоинства) Биляд аш-Шам и главных городов Сирии. Те черты, что раньше считались негативными в отношении Омейядов, наоборот, стали хвалить. Сине-зеленые глаза стали признаком физической красоты и, что возможно более важно, они стали очень распространенной чертой в ряду мамлюкских и османских правителей Дамаска.

https://youtu.be/3_a6KYMp8iE

смотрите-ка, продолжение истории. сегодня у нас немножко сострадательного колониализма (лол)

Список самых цитируемых историков-османистов.

Без сюрпризов, самым цитируемым оказался Халил Иналджик. В топ-5 также попали Кемаль Карпат, Сурайя Фарокхи, Шюкрю Ханиоглу и Джемаль Кафадар.

В Британии нашли лучшее вещественное подтверждение римской казни через распятие

"Найденный на месте будущего жилищного строительства в Кембриджшире скелет возрастом около 1900 лет поначалу не показался особенно примечательным.

Мужчина в возрасте от 25 до 35 лет на момент смерти был похоронен со скрещенными на груди руками в могиле с деревянной конструкцией, возможно, корытом, на одном из пяти кладбищ вокруг недавно обнаруженного римского поселения в Фенстантоне, между римским Кембриджем и Годманчестером.

Но когда его останки были перевезены в лабораторию в Бедфорде, была сделана ужасная находка - гвоздь в пяточной кости, который, как теперь говорят эксперты, является лучшим вещественным доказательством распятия в римском мире.

Гвозди, использовавшиеся для распятия - метода смертной казни, при котором жертву привязывают или прибивают к большой деревянной балке и оставляют висеть до смерти - являются редкой находкой, скорее всего, потому, что жертвы не часто получали надлежащее погребение, и, вопреки распространенному мнению, для этого обычно использовалась веревка.

Но после длительного анализа распятие было признано единственным вероятным объяснением, и первые подробности необычной находки сообщаются в среду в журнале British Archaeology....

Находка примечательна еще и тем, что крайне необычно, когда тело жертвы распятия извлекают, возвращают в поселение и хоронят рядом с другими.

Причины этого, распятия и личность человека никогда не будут известны, но считается, что римляне приберегали распятие для осужденных рабов, мятежников и представителей низших классов."

https://www.theguardian.com/science/2021/dec/08/best-physical-evidence-of-roman-crucifixion-found-in-cambridgeshire

​​"Наши Перу и Индия"

"Пожива – вот что притягивало к Алжиру ренегатов почти со всего Средиземноморья. Для безземельных крестьян, лишенных каких-либо перспектив из-за отсталого аграрного производства и феодального строя южноевропейских побережий, корсарство, по выражению Бартоломе Беннассара, было трамплином для социального продвижения (tremplin de la promotion sociale). Труженики-реайя благодаря ему могли перейти в военное сословие, свободное от налога, вызывая извечную неприязнь османских интеллектуалов. Не стоит удивляться, что Гелиболулу Мустафа Али, принадлежащий к последним, тоже возмущался этой особенностью корсарства.

Корсарство уничтожило традиционную иерархию, перемешало карты и стало Америкой средиземноморского пограничья, которую Эмилио Сола описал в романтическом духе, с интересными метафорами и меткими определениями. О ней писали и Фернан Бродель, и другие. Антонио Соса, свидетель ХVI столетия, говорит о том, что бессмысленно искать лучшей доли в Новом Свете, который где-то там, за тысячи фарсахов; лучше пиратствовать в Алжире – и можно разбогатеть за несколько месяцев. Ведь не напрасно турки называли эти края «наши Перу и Индия» (sus Indias y Perú)! Одним словом, Алжир – это Америка Средиземного моря: «На Балканах, в Турции, Анатолии и Сирии только и слышно что об Алжире, точно так же, как мы говорим о португальской и кастильской Индии» (…allá por toda Turquía, Romania, Anatolia y Suria, hablan todos hablan de Argel, como nosotros acá de las Indias de Castilla y Portugal). Этот порт влек словно магнит, так сильно, что даже во второй половине ХVII века, когда корсарство уже понемногу приходило в упадок, во Франции один из чиновников рекомендовал Жан-Батисту Кольберу, министру финансов, запретить экипажам сходить на сушу, если корабли приблизятся к Алжиру; ведь, оказавшись на берегу, провансальцы вместо ночных колпаков сразу же надевают тюрбаны, то есть, ни минуты не колеблясь, превращаются в мусульман."

Emrah Safa Gürkan, Sultanın Korsanları: Osmanlı Akdenizi’nde Gazâ, Yağma ve Esaret, 1500 – 1700