Новое коалиционное правительство Германии собирается разрешить двойное гражданство. Это значит, что теперь немецкие паспорта смогут получить и те турки из диаспоры, которые боялись потерять турецкий паспорт. Вкупе с проблемами в турецкой экономике это может дать очень существенный прирост в количестве турецких граждан ФРГ. https://www.iamexpat.de/expat-info/german-expat-news/germany-allow-dual-citizenship-under-new-coalition-agreement

Джем Оздемир, сопредседатель партии зелёных, стал первым турком в правительстве ФРГ. Он там министр продовольствия и сельского хозяйства. Прошло 60 лет после начала гастарбайтерской миграции из Анатолии и вот уже есть министры и лидеры важнейших партий турецкого происхождения. В целом как я отмечал в прошлой заметке, это правительство может существенно расширить присутствие и влияние турецкой диаспоры. Ну а для самой Турции это скорее плохие новости. Напомню что именно Оздемир инициировал признание армянского геноцида в бундестаге.

Еще один член нового правительства ФРГ, связанный как-то с Турцией - новый министр культуры "зеленая" Клаудия Рот. Будучи депутатом Европарламента в 1990-х годах она открыла офис в Стамбуле и активно занималась правозащитной деятельностью.

В июне 1995 года Рот, которая тогда возглавляла "Зеленую группу" в Европарламенте, приехала в Турцию вместе с двумя другими женщинами-парламентариями, чтобы потребовать освобождения заключенных членов левых организаций. Государственный министр Айваз Гекдемир обозвал их "проститутками из Европы". Рот подала в суд на турецкого министра и в итоге выиграла дело, а денежную компенсацию пожертвовала турецким феминисткам. В 1996 году она протестовала в Стамбуле (на фото), в руках у нее плакат с фотографией пропавшего без вести социалистического активиста Талата Тюркоглу.

Позже в 2002 году она возглавила в бундестаге германо-турецкую парламентскую группу.

Метин Гюрджан, отставной майор TSK, военный аналитик, автор книги о войне в Афганистане, колумнист Al-Monitor и один из основателей партии DEVA (партия Али Бабаджана) , арестован сегодня в Стамбуле по подозрению в военном и политическом шпионаже. В его доме прошел обыск, сам он будет доставлен в Анкару.

https://www.dailysabah.com/politics/deva-founder-security-pundit-metin-gurcan-detained-over-espionage/news

Как в долгосрочной перспективе может быть связано происходящее сейчас в Германии и в Турции?

https://xn--r1a.website/newsislamist/6031

Осталось найти фотографии хамидийских времен с LED-лампами

https://xn--r1a.website/vinishko_v_stambule/1552

Французские дипломаты в 1876 году предполагали, что свержение Мидхат-пашой Мурада V и возвышение Абдульхамида II было первым шагом к "une république ottomane".

Персидский плач по Кербере поется на мотив старинной гэльской песни Griogal Cridhe, сочиненной после казни Грегора МакГрегора Кэмпбеллами в 1570 году. Не знаю кто еще кроме Абдуль-Хакима Мурада способен так гармонично соединять кельтские мелодии и религиозные песнопения Тимуридской Азии.

https://www.youtube.com/watch?v=u5VPwDexDy0

https://youtu.be/BI9dQ9zZqTE

Горе по Кербеле и воспевание Ахль Аль Байт. Прекрасное исполнение персидского стихотворного речитатива Хусейна Кашифи в кельтской манере.

Из всех исторических мусульманских политий кажется ни одна не была столь одержима геральдикой и символикой как Мамлюкский султанат. Геральдика мамлюков до сих пор плохо изучена, но можно более-менее с уверенностью сказать, что мамлюки сформировали эксклюзивный кодированный язык с помощью различных символов. Они были разных обликов и форм, и их можно найти буквально повсюду - в архитектуре, на оружии, в текстиле и одежде - и являлись знаками должности или принадлежности к правящему дому.

Одержимость мамлюков маркировкой каждого объекта, который они заказывали, привела к вырезанию сложных текстовых или символических знаков даже на оконных решетках, как этот символ из мечети Киджмас аль-Исхаки (1480 г.).

Фото из твиттера историка и архитектора Нассера Раббата @nasserrabbat

На этой фотографии старательно чистят латунную решетку, на которой виден уникальный герб мамлюкского султана. Мечеть Аль-Маридани, Каир.

С почином

Между тем, мы почти пропустили совершенно эпохальное событие для Индии - по данным индийского министерства здравоохранения, суммарный коэффициент рождаемости в стране впервые опустился ниже уровня воспроизводства. За счёт северных штатов Индия всё же успеет в ближайшие годы перегнать Китай и стать самой населённой страной в мире. Но в целом рост населения в стране почти закончился. Ну а лет через 15-20 в такую же ситуацию попадёт и Пакистан.

Пока даже сложно предположить, как подобные демографические изменения скажутся на южноазиатских обществах. В любом случае, изменения будут огромными.

Интересно кстати что французский про-берберизм вызывал обратную реакцию у конкурирующего испанского колониализма. Испанцы горячо поддерживали именно арабизм и арабский национализм.

В французском протекторате в 1930 выходит "берберский дахир", учреждающий отдельную судебную систему для амазигов. А про испанский протектора ливанский интеллектуал Амин аль-Ритани, приглашенный Институтом испано-арабской культуры имени Франко, пишет:

"Раньше, когда Марокко было для меня знаком вопроса, мне говорили, что в Марокко происходит националистический, культурный, цивилизационный и политический ренессанс, который поощряется и поддерживается иностранным правителем, и которого любит народ страны, марокканских арабов, с искренней любовью и братским, "арабским" рвением защищает их интересы".

Победу в испанской гражданской войне называли "двуязычной победой", имея в виду испанский и арабский, хотя большинство regulares были амазигами из Рифа и говорили на берберском.

Зато сейчас Испания стала центром амазигской сепаратистской диаспоры, а Марокко в отместку готово дать политическое убежище каталонскому лидеру Пучдемону.

https://xn--r1a.website/tyrasbaibak/5485

Мамлюкские геральдические символы

David Nicolle, Angus McBride - Mamluks 1250-1517-Osprey Publishing

Умар ибн Абдуль-Азиз и биполярочка хронистов

Фред Доннер пишет о восприятии омейядского халифа Умара ибн Абдуль-Азиза, который считается самым праведным правителем в династии, христианскими сирийскими хронистами:

"Противоречия, окружающие Умара II, обнаруживаются также в сирийских источниках, в которых он упоминается. С одной стороны, сирийские хроники 819 года, относящиеся к 1028 году эры Селевкидов (716–1717 гг. н. э.), описывают воцарение Умара следующим образом: "Сам Сулейман умер на равнине Дабика в сентябре и Умар бин Абд аль-Азиз бин Марван правил после него два года и семь месяцев, (добрый муж) и царь более милосердный, чем все те, которые предшествовали ему". Эта полностью положительная оценка христианского летописца делает Умара II маловероятным кандидатом для антихристианских мер, приписываемых ему более поздней мусульманской традицией. С другой стороны, реконструкция части утерянной хроники Дионисия из Тель-Мары, якобитского патриарха с 818 по 845 год, утверждает, что Умар II был "добрым и милосердным мужем, любящим истину и справедливость, избегающим зла; но в своей враждебности к христианам он превзошел всех своих предшественников. Странно биполярный характер этого отрывка из Дионисия, однако, вызывает у нас подозрение: как мог епископ церкви, знавший Умара, превзошедшего всех своих предшественников во вражде к христианам, тем не менее, начать свое описание его с того, что он был "добрым и милосердным мужем, любящим истину и справедливость, избегающим зла"? Можно было бы подумать, что враждебность к христианам будет в глазах Дионисия воплощением зла и несправедливости."

Доннер предполагает, что реконструкция хроники Дионисия, опирающаяся на авторов 13 века, вмещает в себя помимо слов самого Дионисия более поздние (Аббасидских времен) вставки. И таким образом, Умар ибн Абдуль-Азиз на самом деле не отличался в отношении к христианам от других халифов Бану Умейя. Это все вписывается в тезис, который Доннер отстаивает уже много лет, о том, что ранняя Умма включала в себя не только муминов ("верующих", прото-мусульман по Доннеру), но и христиан. Аргументы Доннера кстати очень похожи на аргументы Хита Лоури, который тоже рисует раннее османское государство как мусульмано-христианский экуменический синтез, но это тема для другого раза.

В данном случае вот конкретный вопрос - мусульманские и христианские источники единогласны в том, что Умар был добрым, милосердным и честным мужем. Но у христиан есть еще большое "НО...". Умар был строгим суннитом, он конечно не устраивал никаких гонений на христиан в духе Нерона или Токугава, но закрыл зиммиям дорогу в омейядскую администрацию, а кроме того обязал их носить отличительную одежду (гияр). И тут либо как Доннер признать, что источники искажены либо же праведные качества Умара были таковы, что их не могли не признавать и христианские летописцы.

​​"Другой текст также предполагает, что Муавия питал особое, хотя и неопределенное, благоговение перед христианством. В вышеупомянутых маронитских хрониках правление Муавии как амир аль-муминин в 660 году описывается следующим образом: "Многие арабы собрались в Иерусалиме и сделали Муавию царем. Он поднялся и воссел на Голгофе. Он помолился там, отправился в Гефсиманию, спустился к гробнице благословенной Марии и помолился там". Конечно, возможно, что это описание всего лишь фантазия, благочестивые надежды маронитского писца, пожелавшего своему новому правителю быть христианином, но это кажется маловероятным. Выбор Иерусалима в качестве места воцарения Муавии сам по себе интересен: Иерусалим был далеко не самым крупным городом в Сирии и не был большим центром поселения верующих - Химс, их главный гарнизонный город в Сирии, был бы гораздо более важен в этом смысле. Газа, Кесария, Дамаск, Бостра и другие города имели бы гораздо большее торговое значение. Учитывая центральное значение Иерусалима как для иудаизма, так и для христианства, а также его роль в качестве очага апокалиптических спекуляций в обеих традициях, выбор этого города для воцарения Муавии предполагает, что он хотел придать своему правлению какое-то религиозное значение. Выполнение им каких-то ритуалов на Голгофе... и у могилы Марии наводит на мысль о желании почтить некоторые аспекты христианской традиции. Но точное значение сидения на Голгофе и молитвы там и в гробнице Марии остается неясным; и, хотя Мария упоминается в Коране с благоговением, как и Иисус, вызывает недоумение то, что Муавия совершил какое-то обрядовое действие на Голгофе, поскольку Коран отрицает смерть Иисуса на кресте (а также его божественную природу)."

Fred M. Donner, Living Together: Social Perceptions and Changing Interactions of Arabian Believers and Other Religious Communities during the Umayyad Period

Simit 3.5 в топ-трендах турецкого твиттера. Да, турецкий симит теперь стоит 3, 5 лиры, а не 2, 5 как раньше (т.е. дороже на 40%) и это событие достойно внимания не меньше чем землетрясение в Эгейском мире или арест Метина Гюрджана.

"В последние десятилетия исследование титулов правителей раннего исламского государства привело к довольно неожиданному открытию. Глядя только на документальные свидетельства (такие как монеты, папирусы, надписи и граффити), можно обнаружить, что правители раннего исламского государства носили два официальных титула, но титула "халиф" (халифа) не было среди них вплоть до правления Абдуль-Малика бин Марвана (годы правления 685 / 692–705). Даже в правление Абдуль-Малика "халиф" ни в коем случае нельзя рассматривать как доминирующий официальный титул правителей раннего исламского государства. Правитель чаще был известен в официальных документах и надписях как "абдаЛлах" (раб Аллаха), обычно этот титул добавляли перед именем, а после имени - амир аль-муминин, командир (амир) верующих (аль-муминин). Амир во многих отношениях прямо параллелен римскому титулу imperator, отсюда и "император", поскольку оба титула просто означали могущественного военачальника в их архаическом смысле. Именно добавление множества верующих в качестве силы военного лидера делает титул амир аль-муминин отчетливо исламским."

Ранние мусульманские правители упорно отказывались от всех царственных титулов соседних держав, византийских и иранских прежде всего. А вот обратное влияние имело место. Уже византийский василевс Юстиниан II в свое первое правление (685-95) стал первым чеканить монету, на которой называл себя servus Christi, "слугой Христа", также как мусульманский правитель называл себя "рабом Аллаха".

Sean W. Anthony, Prophetic Dominion, Umayyad Kingship: Varieties of Mulk in the Early Islamic Period

Почитаем

"В городах Ближнего Востока еще в середине 8-го века Сыны Сасана просили милостыню, дрессировали животных, продавали лекарственные растения и зелья и гадали. Они пленили воображение арабских писателей и драматургов, которые увековечили их странный образ жизни в стихах, пьесах и "Тысяче и одной ночи". Используя широкий спектр источников, Ричардсон исследует жизненный опыт этих Сынов Сасана, которые к концу 1200-х годов сзменили свое имя на Гураба (чужаки). Это название стало арабским словом для рома и связанных с ним групп, также известных под уничижительным термином "цыгане".

В этой книге используются в основном работы авторов гураба, чтобы понять их племенную организацию и профессиональные ниши, а также дать глоссарий их языка син. Также исследуются построенные ими городские дома, кварталы и кладбища. Внутри этих изолированных сообществ они развивали и лелеяли глубокую литературную культуру и астрологические традиции, расширяя нашу оценку культурного вклада средневековых сообществ меньшинств. Примечательно, что гураба начал печатать текстовые амулеты с помощью блоков к X веку, за столетия до того, как печать на бумаге пришла в Центральную Европу. Когда племена рома мигрировали с османских территорий в Баварию и Богемию в 1410-х годах, они, возможно, перенесли эту технологию печати в Священную Римскую империю."

https://www.bloomsbury.com/uk/roma-in-the-medieval-islamic-world-9780755635788/