Че Гевара посещает могилу Салах-ад-Дина аль-Айюби (рахимахуЛлах) во время своего визита в Сирию.

Кадр из видео

Антикоммунистическая демонстрация в Лос-Анджелесе, организованная кубинскими эмигрантами из группы Альфа 66. Белый флаг с шахадой (узнаваемый сегодня как знамя талибов) принесли афганцы, протестующие против советской оккупации. 1980 год. http://tessa.lapl.org/cdm/ref/collection/photos/id/79751

Эрдоган заявил на днях, что Турция наконец ратифицирует Парижское соглашение по климату в следующем месяце.

Турция - единственная страна Большой двадцатки, которая подписала сделку, но официально не ратифицировала ее через свой парламент.

(Рагып Сойлу)

В Турции много критиков этого шага, потому как считается, что Парижское соглашение может остановить турецкий индустриальный рост.

Лидеры партий наверняка так и думают, и вероятно не только Бабаджан с Карамоллаоглу. Но никуда не денешься от того факта, что у значительной части турецкого населения есть консенсус о том, что в Турции сейчас происходит ползучая исламизация, и вообще ситуация не нормальна. В то же время у другой значительной части населения, консервативной, есть консенсус о том, что даже малейшее изменение в обратную сторону это посягательства на их права.

Светская часть Турции настроена на реванш и естественно ждет от будущей, пост-АКР Турции, больше лаицизма. Консервативная же до сих пор считает, что она еще не взяла толком реванш за свои обиды, и так во многом идет на уступки, так что искренне не понимает, чего хотят секуляристы. А вот лидерам нынешней оппозиции, если они придут к власти, придется выруливать между этими двумя позициями, чтобы и свою основную базу удовлетворить, и в то же время консерваторов не оттолкнуть (тем более что без голосов части консерваторов все равно ничего не получится). В итоге скорее всего недовольны будут и те и другие, но тут уж ничего не попишешь.

Вообще вся проблема с "Другой Турцией" в том, что никто никогда не скажет прямо, какой должна быть норма религиозной жизни в стране. Например, нет ни одного крупного оппозиционного политика, который бы критикуя "политический ислам" АКР, вот прямо вышел и сказал бы - когда мы придем к власти вот конкретно этой практики АКР здесь не будет. Женщинам в хиджабах запретят учиться и работать, школы имам-хатип закроют, мечети строить не будут, тарикаты запретят, диянет распустят и так далее. Скорее наоборот, как с кампанией Индже было, пообещают построить новое медресе, покажут родственниц в платках, сходят в мечеть, чтобы все видели, прочитают Коран.

https://xn--r1a.website/turkeyabout/6777

#ernest_gellner #history #anthropology #ibn_khaldun

"Сегодня в мусульманском мире можно наблюдать устойчивую тенденцию к созданию Уммы - вселенского объединения всех сторонников ислама на базе общей веры и решимости исполнять предписанный ею закон. Но как строится в таком обществе внутренняя политика? На практике мусульманские государства являются насквозь патерналистскими. Правительства здесь опутаны плотной сетью коррупции. Формальные общественные институты и установления значат гораздо меньше, чем неформальные связи, опирающиеся на оказанные в прошлом взаимные услуги, на покровительство сверху взамен на поддержку снизу и т.д. Священный закон регулирует мельчайшие подробности повседневной жизни, но не институты власти. Незыблемая религиозная конституция заключает в себе правила, определяющие течение общественной жизни, но не содержит проекта организации политической власти. Этот вакуум заполняет патерналистская политика, но общество не выказывает при этом недовольства. Фундаменталисты последнего поколения проявляют особу непримиримость по отношению к институтам, деятельность которых предполагает какой-либо компромисс с миром. Они держат себя так, будто являются незамутненным воплощением самого ислама, и решительно осуждают богословов старого поколения, запятнавших себя сотрудничеством с нечистым государством. Эти новые пуритане пока еще не захватили всю власть, но если им это удастся, будет интересно посмотреть, станет ли их сценарий опустошения царства (разумеется, земного) столь же катастрофическим, как и во многом аналогичные фундаменталистские замыслы большевиков.

В традиционном исламском мире (как его описал Ибн Халдун*, и как он потом еще долго существовал в неизменном виде) основой политического строя была сплоченность, а сплоченность могла возникнуть лишь в суровых условиях племенной жизни, где никакое государство не заботилось о поддержании мира и потому безопасность человека зависела только от взаимного доверия соплеменников. В противоположность этому, в атомизированном мире городов, вызванных к жизни экономическими потребностями общества, сплоченность была делом немыслимым, ибо разобщенные специалисты не способны к эффективному сотрудничеству и в конечном счете обречены подчиняться. Социальная солидарность и цивилизованное производство суть вещи несовместные: каждая из них имеет свою нишу в обществе. Поэтому город всегда получал правительство в дар от племен, причем через каждые три или четыре поколения дар этот возобновлялся, так как предыдущие правители-завоеватели, расслабившись в условиях цивилизованной городской жизни, теряли былую силу, единство и сплоченность.

В современном, гораздо более развитом и протяженном городском мире по-прежнему сохраняется атомизация, но вот от благодатной племенной почвы, производившей политические таланты, теперь уже мало что осталось. Как бы то ни было, даже грамотные представители племен уже не могут без специальной подготовки занимать современные административные должности, и все более редкими становятся военные победы клановых вооруженных формирований над современной регулярной армией. Поэтому вместо прежних кланов обществом сегодня управляют квазиплеменные клики, союзы, заключаемые по принципу землячества, родства, обмена услугами, опыта совместной работы в учреждениях и т.д. Причем во всех этих случаях ведущую роль играют доверительные личные отношения, но не формальные связи, задаваемые существующими бюрократическими структурами. Новая асабийа взращивается теперь не на пастбищах, а на арене мафиозной деятельности. Любопытно, что эта система не вызывает в мусульманских обществах возмущения и в общем воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Такое причудливое сочетание религиозного морализаторства и циничного патернализма поражает многих наблюдателей".

📚 Эрнест Геллнер. Условия свободы. МШПИ. 2004. стр 37-38.

Тюркская дипломатия ИЭА.

Ne mutlu Türk'üm diyene знаем, а вообще про Ататюрка еще надо почитать. Гениально и просто.

https://xn--r1a.website/turkulubu/2230

​​Отношение талибов к Ататюрку демонстрирует фрагмент из статьи Мавлави Саилааб Омара, посвященной определению, полномочиям и целям амира согласно шариату. Статья была опубликована в 2014 году.

"Когда христианские и еврейские дьяволы разрушили мусульманский халифат в Турции, а англичане с помощью Мустафы Кемаля Ататюрка внедрили систему демократии, они отобрали у улемов право власти и авторитета. После того как этот мерзкий человек пришел к власти, священная религия Ислам была навсегда отделена от политики. Ислам был сведен к мечетям и частным домам. С помощью злого Мустафы Камаля концепция демократии появилась и в других мусульманских странах мира. Его колебания достигли даже нашей дорогой страны Афганистан, когда король Аманулла Хан согласился с англичанами о системе демократии. "

Цитируется по The Taliban Reader: War, Islam and Politics in Their Own Words

Ататюрк оказал существенное влияние на Амануллу, вдвоем они были единственными лидерами независимых мусульманских стран, сумевших отстоять свободу вооруженным путем, и оба носили титул Гази. Правда, вестернизирующие реформы в Афганистане провалились, это все же не Турция. Но консервативные афганцы прекрасно знают, кто так впечатлил Амануллу.

Почитать об Ататюрке талибам конечно не помешает, но вряд ли отношение сильно изменится.

На фото: Ататюрк и Аманулла катаются на лодке. 1928 г.

Раз уж вспомнили. Еще недавно в соцсетях ходили такие фоточки.

Оба афганских лидера закончили в изгнании.

​​Черкесская Анатолия?

Восстание Абазы Хасана, которое рассматривается в контексте соперничества румелийской и анатолийско-кавказской партий, можно считать также войной за независимую Анатолию во главе с черкесской династией:

"Абаза Хасан, губернатор Алеппо, получил приказ присоединиться к трансильванской кампании. Вместо этого он собрал в Конье армию повстанцев из тридцати тысяч человек, в основном состоящую из провинциальных и частных войск примерно пятнадцати действующих и бывших губернаторов провинций. Повстанцы осадили старую столицу Бурсу, чтобы придать своему делу легитимности, но безуспешно. Затем они выступили на Константинополь, требуя казни Кёпрюлю Мехмеда. Однако молодой падишах твердо стоял на стороне своего старого великого визиря, который в середине октября поспешно вернулся в Эдирне из Трансильвании. Затем правительство вернулось в Константинополь и приказало провести инспекцию центральных войск под видом выдачи невыплаченных зарплат. Около семи тысяч кавалеристов Порты, которые не присоединились к трансильванской кампании, были уволены из корпуса. Те, кого смогли поймать агенты великого визиря, были казнены. Эти суровые меры вызвали неповиновение янычаров, которые теперь думали о том, чтобы встать на сторону Абазы Хасана. Однако наступила зима, и Абаза Хасан ушел в Анатолию. Увидев, что его поддержка ослабла, он заключил сделку с Муртезой-пашой, которого правительство направило против повстанцев. Командиры повстанцев остановились в Алеппо в особняке Муртеза-паши, ожидая новостей из Константинополя относительно их прошения о помиловании. 24 февраля 1659 года Муртеза-паша убил вождей мятежников, отправив их головы, набитые соломой, в Константинополь и повесив их тела на городских воротах. Хотя османские хронисты заклеймили восстание Абазы Хасана как еще одно восстанием джелали, оно было более опасным. В отличие от предыдущих лидеров повстанцев, которые стремились к губернаторству провинции или другим высоким правительственным постам, Абаза Хасан хотел создать свое государство: "С этого момента считайте нас такими же непримиримыми врагами, как шах Ирана; у тебя падишаха будет Румелия, а у нас - Анатолия".

- Gabor Agoston, The Last Muslim Conquest

Царями Анатолии род Абаза не стал, но зато были османскими визирями, украинскими казацкими полковниками, молдавскими боярами и российскими дворянами и министрами.

​​На Apple TV сегодня выходят первые серии экранизации азимовского Foundation. Интересно, что всего несколько дней назад стартовала в кинотеатрах "Дюна", а ведь книги Фрэнка Герберта были написаны под влиянием серии Айзека Азимова. И хотя там заметно много общего, "Дюна" это как бы опровержение Герберта на идеи Азимова относительно центральных тем империи, варварства, реставрации цивилизации и героических личностей, "принимающих на себя единоличную ответственность за будущее направление человечества".

Ну и раз такое дело, не могу не напомнить о забавной версии того, как книга Азимова (американского еврея и атеиста) якобы повлияла на название международной джихадистской сети.

​​"Историки часто называют княжество Трансильвании и два румынских воеводства вассалами Османской империи. Однако отношения этих трех политический образований с Портом значительно различались и со временем менялись, как и их отношения друг с другом. В целом Трансильвания имела больше свободы действий, а ее связи с Портой были не такими тесными, как у Валахии и Молдавии. Порта обычно принимала и подтверждала избрание трансильванских князей Государственным собранием и не размещала османские войска в замках княжества. Более того, с момента подписания Шпейерского договора (1570 г.) князья Трансильвании признали сюзеренитет габсбургских королей Венгрии. Это создало двойную зависимость для трансильванских князей. Кроме того, воеводства Валахии и Молдавии время от времени присягали трансильванским князьям, которые держали своих венгерских секретарей в канцеляриях воеводств. Эти люди должным образом информировали князя о политике воеводств. Иногда трансильванские князья также держали (с согласия Порты) несколько сотен солдат в Молдавии и Валахии."

Интересно, что визирь Кепрюлю Мехмед-паша в 17 веке решил оборвать эту вольницу, в основном из-за авантюрных амбиций Дьердя II Ракоци, поставивших Османов на грань новой войны, он хотел посадить на трон "козака" с Украины. Эту идею, пишет Агостон, поддерживала и "королева-мать" Турхан Хатидже Султан, сама украинка по происхождению.

Знамя трансильванских князей как бы само призывает украинских правителей на трон, но не сложилось.

В Будапеште сегодня.

Мост, в данном случае, — это искусственный объект, соединяющий, но не принадлежащий двум отдельным землям. И его непрерывно тянут или толкают обе стороны.

Накрывайте ваши планы на выходные мягким пледом и садитесь за увлекательное чтение 🤓

«Американские и турецкие дипломаты согласились, что Турция должна быть «мостом между Востоком и Западом», но каждый по-своему понимал это клише».

Как и в прошлом, отношения Турции с Западом продолжают оставаться важнейшим фактором, определяющим ее отношения с Ближним Востоком.

Оглянитесь назад вместе с автором Николасом Данфортом на то, как отношение и политика Турции в отношении Ближнего Востока развивались за последнее столетие и проследите те исторические силы, которые сформировали отношения Анкары с арабским миром.

«Антисоветская ориентация Турции привела ее к союзу не только с британцами, но и с той самой династией Хашимитов, которая возглавила арабское восстание».

Непреходящее напряжение: Турция, застрявшая посередине, Newlines Magazine

Насильственный распад Османской империи в Первой мировой войне создал сложные и устойчивые отношения между турецким отношением к арабскому миру и турецким отношением к Европе. Во время войны поколение турецких лидеров сражалось как со своими бывшими арабскими соотечественниками, так и против них, в неудачной попытке помешать французским и британским войскам колонизировать Ближний Восток. После войны эти же люди продолжали сражаться за независимость Турции, в то время как остальная часть региона оставалась под европейским контролем.

Неудивительно, что эта насыщенная история привела к разным взглядам среди турецких политиков и широкой общественности в грядущем столетии. Гнев по поводу арабского восстания был реальным, равно как и ощущение, что арабы предали свое правительство и единоверцев, приняв сторону англичан. Но было также искреннее сочувствие к бывшим османским подданным на Ближнем Востоке, которые все еще боролись против европейских колонизаторов. Это сочувствие, в свою очередь, принимало разные формы — от искренней антиимперской солидарности до слегка снисходительных объяснений того, чему арабский мир мог научиться на примере Турции.

За последнее столетие это отношение неоднократно менялось в результате геополитических событий. Например, с началом холодной войны Турция вместе с Францией и Великобританией присоединилась к НАТО, чтобы защитить свою независимость от Советского Союза. Многие арабские националисты, напротив, видели в Советах потенциального союзника в обеспечении своей полной независимости от Запада.

Теперь отношение Турции к арабскому миру снова быстро меняется. Однако, пытаясь понять эти сдвиги, комментаторы и аналитики слишком часто прибегали к простой бинарной системе, противопоставляя давнее республиканское презрение к арабскому миру религиозно вдохновляемым симпатиям президента Эрдогана. Чтобы понять текущую внешнюю политику Турции на Ближнем Востоке, необходимо более детально изучить историческое наследие, которое ею движет.

Забавная статья, о том, почему JEDI (джедай) плохой символ для идей социальной справедливости (justice, equity, diversity and inclusion). Первая половина выглядит как сатира, но кажется это всерьез.

"Джедаи - неподходящие талисманы социальной справедливости. Хотя они якобы являются героями вселенной "Звездных войн", джедаи - неподходящие символы для работы справедливости. Это религиозный орден межгалактических полицейских-монахов, склонных к (белому) спасительству и токсично-мужским подходам к разрешению конфликтов (жестокие дуэли с фаллическими световыми мечами, манипуляции с помощью "джедайских трюков с разумом" и т. д.). Джедаи также представляют собой культ исключительности, членство в котором частично основано на обладании повышенными психическими и физическими способностями (или "чувствительностью к Силе"). Поразительно, что в "Звездных войнах" таланты владения Силой описываются не только в духовных терминах, но также в эйгенических и евгенических терминах: эти сверхъестественные силы натурализованы как биологические наследственные атрибуты. Таким образом, потенциал Силы оформлен как династическое свойство благородных родословных (например, династии Скайуокеров), а различия в Силе представлены врожденными физическими свойствами, которые можно измерить с помощью "мидихлориан" (мало чем отличается от теста "Генетика Силы"). ) и могут быть увеличены с помощью человеческой инженерии. Таким образом, героические джедаи являются символами множества опасных реакционных ценностей и предположений".

https://www.scientificamerican.com/article/why-the-term-jedi-is-problematic-for-describing-programs-that-promote-justice-equity-diversity-and-inclusion/

Города с населением в 1000 человек и более в 700 году. Когда Сицилия лидировала в Европе по численности городского населения.
И какой огромный контраст между бывшими Западной и Восточной Римской империями. Мы привыкли к тому, что якобы варвары уничтожили цивилизацию в Европе. Но Византия выглядит совсем безжизненной, точнее сельско-архаичной. И понятно, почему до XI века Византия так неистово билась за свои территории в Италии. Проиграв их, она уже была совсем обречена.

Имам Рази рахимухуллах пишет в своей рисале
Dhamm al-ladhdhat ad-dunya

«Каждый человек желает, чтобы он стал правителем над другими, а все остальное подпадало под его господство, контроль и власть. Ибо доминирование человека над другим и эффективный контроль над ним - это признак совершенства, а атрибуты совершенства желательны сами по себе. То, что он сам находится во власти другого и под его контролем, является признаком несовершенства, а атрибуты несовершенства сами по себе ненавистны.

Поэтому естественная склонность (tab') каждого человека побуждает его быть властелином над другим и контролировать его, и не позволять другому стать властелином над ним

Совершенство атрибута власти индивида достигается путем усиления его господства над внешними сущностями, особенно над другими человеческими существами, и путем минимизации контроля и влияния других на него. Неизбежно, эгоистичные мотивы разных человеческих существ вступят в конфликт, поскольку каждый пытается продвигать свои собственные интересы за счет других. Более того, "у каждого человека будут свои собственные черты характера (кулуг) и свои собственные склонности (таб'); то, что хорошо для этого человека, плохо для этого человека, и наоборот". Это могло привести только к вражде и разногласиям.»

Ар-Рази утверждает, что, по сути, каждый человек будет вовлечен в непрекращающуюся борьбу одного против всех и всех против одного.

Сразу на ум приходит Ницшеанское понимание морали и «воля к власти». Не случайно он видел родственным по духу для немцев именно ислам, а не христианство: «Христианство погубило жатву античной культуры, позднее оно погубило жатву культуры ислама. Чудный мавританский культурный мир Испании, в сущности более нам родственный, более говорящий нашим чувствам и вкусу, чем Рим и Греция...»

​​Сегодня исполняется 650 лет со дня битвы при Черномене (битвы на Марице). 26 сентября 1371 года османская армия под командованием Лала Шахин-паши наголову разгромила сербскую коалицию братьев Мрнячевичей, Вукашина (короля Прилепа) и Углеши (деспота Сереса).

Мрнячевиви хотели единым ударом по Эдирне, завоеванному всего 2 года назад, выкинуть Османов из Фракии, пока султан Мурад I с основной армией был занят в Анатолии. Армия сербов по разным оценкам насчитывала от 50 000 до 70 000 воинов, османская же оценивается от 800 до 4000. Ясно только, что османов было гораздо меньше чем сербов, но внезапная ночная атака Лала Шахина на сербский лагерь свела на нет их преимущество. Оба сербских вождя погибли, тысячи сербов были убиты, еще тысячи утонули в Марице, которая вся была красной от крови.

После этой битвы османские рейдеры растеклись по Македонии, захватив все низменности вплоть Самокова к 1375 году. Именно после победы на Марице византийский император Иоанн V Палеолог превратился в османского вассала, а разные представители Палеологов стали просить о помощи, чтобы удержать византийский трон. Сербские князья Македонии и болгарский царь Иван Шишман последовали его примеру.

И Халил Инаджик и Габор Агостон отмечают, что османская победа в 1371 году имела гораздо большее значение для открытия Балканского полуострова, чем более знаменитая битва на Косовском поле в 1389 году.

На фото: карта османской экспансии с 1371 года.

​​Предположение о том, что 800 османских воинов разбили 70 000 сербов выглядит конечно совершенно фантастично, и на современных форумах сербы часто пишут, что это явная турецкая выдумка. На самом деле, эту цифру приводят не турки, а византийский историк Лаоник Халкокондил.

"Когда краль Вукашин и Углеша узнали, что Сулейман перешел в Европу и разорял их собственные земли в соответствии с греческим договором, и грабил их, никого не щадя, они выступили против турок и вступили с ними в сражение. Они победили и многих убили в своем нападении. После этого, когда они поняли, как быстро растет мощь турок и что турки из Азии постоянно переправляются, чтобы присоединиться к Сулейману, где они могут осаждать города в Европе, и что они продвигаются во внутренние районы Фракии, оба они собрали свои армии. Углеша выступил против турок из Серреса, где у него был свой королевский двор, в то время как его брат краль, у которого была армия из фракийских внутренних районов, присоединился к своему брату, чтобы они могли вместе выступить против турок.

Сулейман осаждал город на реке Тиарос, примерно в семидесяти стадиях от Адрианополя. Он разбил там множество палаток из козьих шкур, с которыми кочевые скифы Азии, а также турки, принявшие такой образ жизни, привыкли стоять лагерями. Он энергично настаивал на осаде этого места. Хотя он был занят этим, говорят, что, как только он узнал, что враг идет против него, он взял восемьсот человек, отобранных из лучших из тех, кто был с ним, и вышел ночью. Подкрадываясь к вражескому лагерю, как раз на рассвете, он заметил, что противник не выставил часовых. Поскольку было лето, большинство из них было у реки Тиарос, которая дает самую чистую и здоровую питьевую воду, и он увидел, что они небрежно обращались со своим оружием и лошадьми и стали ленивыми, потому что не уважали своих противников. Итак, там, в месте под названием Черномен, Сулейман и его восемьсот человек внезапно напали на сербов и уничтожили всю армию, безжалостно истребив их. Большинство из них упало в реку и, не зная, куда свернуть, погибло там. Углеша погиб в этой битве, как и его брат краль. Однако никто точно не знал, как он умер, поэтому его последователи думали, что он выжил в течение некоторого времени после этого. "

Цитата по Laonikos Chalkokondyles, The Histories, vol. I, transl. A. Kaldellis Dumbarton Oaks Medieval Library, Cambridge – London 2014, p. 47–48.

Византийский хронист ошибается, приписывая командование османскими войсками Сулейману, сыну Орхана и брату султана Мурада, который действительно активно воевал в Фракии, но умер около 1357 года из-за инцидента на охоте. Большинство историков считает, что командующим был Лала Шахин-паша, первый бейлербей Румелии.

Битва на Марице же выглядит как внезапный рейд маленького элитного отряда из отобранных воинов на многочисленную, но раздолбайскую армию, командиры которой на вражеской земле не удосужились даже выставить часовых.

И тут уже эти обстоятельства вызывают другую смешную сербскую претензию. Дескать, турки поступили подло и трусливо, не пожелав сражаться "честно". Аналогичное ночное нападение валашского князя Влада Цепеша на османский лагерь 17 июня 1462 под Тырговиште, никогда с той стороны никто не упрекнул бы в бесчестии и трусости.

Впрочем, на турецких форумах тоже самое, только наоборот. "Наши героические разведчики, их подлые шпионы" etc.

Вторые Фермопилы

"Недавно обнаруженный древний манускрипт указывает на то, что в 262 г. до н.э. произошла еще одна битва при Фермопилах, которая по существу спасла Грецию от готов.

В 2007 году Яна Грушкова, PhD из Университета Масарика, обнаружила фрагмент рукописи, содержащий часть утраченной древнегреческой истории.

Фрагменты датируются 13 веком и веками оставались незамеченными, потому что страницы были палимпсестами или рукописями, в которых первоначальный текст был смыт или соскоблен, чтобы написать что-то новое на той же странице.

Технологии теперь позволяют историкам читать фрагменты, относящиеся к тексту третьего века, в котором описывается битва на горном перевале Фермопил, месте знаменитого сражения, в котором Леонид и его 300 отважных войск сражались против всемогущей персидской армии.

Фрагменты относятся к периоду времени, о котором имеется мало достоверных исторических источников - десятилетиям после начала германских вторжений на римскую территорию в 238 году до нашей эры.

Фрагменты палимпсеста кажутся утерянными отрывками из исторической работы третьего века, в которой подробно описываются войны между Римом и готами, германским народом, известным как Scythica.

Более того, автором этой работы считается афинский историк Публий Геренний Дексипп, который, по мнению современных историков, является надежным источником...

В фрагменте говорится, что армия готов пробивалась через Фракию и Македонию, грабя сельскую местность. Но когда они попытались разграбить столицу римской провинции Македонию, Салоники, они получили отпор.

Затем, по словам Дексиппа, готы нацелились на Афины и Ахайю, чтобы разграбить золотые и серебряные подношение и другие богатые дары в греческих святилищах.

Греки, однако, поняли этот план и решили остановить готов в точке доступа к Афинам с севера - на горном перевале Фермопил...

«Очевидно, что наиболее благоразумным поступком было воодушевить солдат речью и напомнить о доблести их предков, чтобы они с большим сердцем взялись за всю войну и не сдавались… »

В фрагменте записана часть речи Мариана, лидера греческой армии:

«О греки, дело нашего спасения, ради которого вы собрались, и земля, на которой вы были размещены, действительно подходят для того, чтобы пробудить в памяти добродетельные дела. Ибо ваши предки, сражавшиеся на этом месте в прежние времена, не подвели Грецию и не лишили ее свободного состояния ... Так что, возможно, это удача, в соответствии с даймонионом [небесной силой], что грекам предстоит сражаться против варваров в этой области...».

По мнению историков, готы были отброшены Марианом и его армией.

«Фермопилы еще раз спасли Афины от более мрачной участи», - заключает повествование. "

https://greekreporter.com/2021/09/22/ancient-text-reveals-epic-battle-between-greeks-and-goths-at-thermopylae/

Реконструкция лица Авиценны (Ибн Сина). Типичный уроженец Хорасана.

Французская газета Le Parisien опубликовала целую статью о том, что слово "ислам" ни разу не произносилось во время больших дебатов на выборах в законодательные органы Германии.

Ситуация настолько немыслимая для одержимых исламским вопросом французов, что они просто не могли этого не заметить.

https://www.leparisien.fr/international/elections-legislatives-en-allemagne-une-campagne-sans-le-mot-islam-26-09-2021-JXLXGR6SPBGZHLDOMJQHFX5ZPE.php