"Помимо Соколлу, многие другие наместники Венгрии были выходцами из Сербии, Хорватии, Боснии и Албании. Некоторые из них были выходцами из Венгрии. В XVII веке к ним присоединились паши абхазского, черкесского и грузинского происхождения. Точно так же большинство членов османского религиозного истеблишмента, работающих в администрации в качестве судей, юристов и юристов или в мечетях, школах и ложах дервишей в Венгрии, также прибыли с Балканского полуострова. Балканский полуостров, особенно Босния и Сербия, был основным источником солдат османского гарнизона в Венгрии. После османского завоевания в 1543 году 89 процентов из 812 солдат крепости, служивших в Секешфехерваре, прибыли с Балканского полуострова, и менее 1 процента составляли новобранцы из Венгрии. В 1558 году более 90 процентов вновь набранных 814 солдат гарнизона Буды были выходцами с Балканского полуострова. Большинство (63 процента) этих новобранцев были мусульманами, но также были хорошо представлены новообращенные и христиане (22 процента и 15 процентов соответственно). Археологические находки и архитектурные характеристики османских построек в Венгрии также демонстрируют сильное влияние Балкан. "

Gabor Agoston, The Last Muslim Conquest

Всегда удивляет поиск причин, по которым Турция не признает Крым российским. Потому что, а почему собственно должна признавать? Миллион доводов против, и лишь один слабый - удовлетворение Москвы - за.

https://xn--r1a.website/turkeyabout/6761

Джизья в османской Венгрии

"Следуя бывшему венгерскому праву в отношении налоговых обязательств подданных, в начале своего правления в Венгрии османские власти взимали подушный налог (cizye) только с тех глав семей, у которых было движимое имущество на сумму 300 акче (6 венгерских флоринов). Такое определение налоговых обязательств позволяло османам следовать венгерскому праву, сформулированному в 1547 году венгерским сеймом. Следование местным обычаям в налогообложении было проверенной прагматичной практикой Османской империи. Однако это также означало, что около 30 процентов всех потенциальных налогоплательщиков в Венгрии были освобождены от взимания джизьи в первые годы османского владычества. Сокращение финансов и рост расходов на оборону вынудили правительство отменить порог в 300 акче и собирать налоги cizye со всех потенциальных налогоплательщиков независимо от финансовых обстоятельств. Османы ввели новую систему в санджаке Буды в 1562 году, а в 1570-х годах распространили ее на другие регионы. Как следствие, количество плательщиков джизьи значительно увеличилось, как и доходы. В то время как в 1558–1559 годах только 1,5 миллиона акче приходилось на налог джизья в провинции Буда, двадцать лет спустя эта сумма увеличилась на 3,5 миллиона до 5,3 миллиона акче. "

Gabor Agoston, The Last Muslim Conquest

Как я люблю такие новости рубрики "слабоумие и отвага"

Все знают, что в Бешикташе на площади Барбароссы выставлены османские пушки. Вчера вечером один гражданин залез внутрь одной из них, поселфился, а вылезти не смог. Приехавшие пожарные вызволили несчастного.

Вот и ответ на вопрос про турецкое оружие


https://xn--r1a.website/genshab/53
https://xn--r1a.website/genshab/54

Консервативный секуляризм по турецки

🇹🇷🗣 Глава мусульманской оппозиционной партии «Saadet» Темель Карамоллаоглу в ходе недавнего интервью: «Если власть сменится, консерваторы не потеряют свои позиции, я не верю в это. К сожалению, многие турки считают секуляризм антирелигиозным, но это не так. Секуляризм - это то, что обеспечивает свободу вероисповедания»

Глава оппозиционной фракции также повторил, что вопрос о том, к какому альянсу примкнёт партия (правящему или оппозиционному) будет принят незадолго перед выборами.

@voice_of_turkey

«Из 21 члена талибанского правительства Афганистана 16 находятся в близких родственно-семейных связях».
Наглядный какой пример асабийя по Ибн-Халдуну.

Че Гевара посещает могилу Салах-ад-Дина аль-Айюби (рахимахуЛлах) во время своего визита в Сирию.

Кадр из видео

Антикоммунистическая демонстрация в Лос-Анджелесе, организованная кубинскими эмигрантами из группы Альфа 66. Белый флаг с шахадой (узнаваемый сегодня как знамя талибов) принесли афганцы, протестующие против советской оккупации. 1980 год. http://tessa.lapl.org/cdm/ref/collection/photos/id/79751

Эрдоган заявил на днях, что Турция наконец ратифицирует Парижское соглашение по климату в следующем месяце.

Турция - единственная страна Большой двадцатки, которая подписала сделку, но официально не ратифицировала ее через свой парламент.

(Рагып Сойлу)

В Турции много критиков этого шага, потому как считается, что Парижское соглашение может остановить турецкий индустриальный рост.

Лидеры партий наверняка так и думают, и вероятно не только Бабаджан с Карамоллаоглу. Но никуда не денешься от того факта, что у значительной части турецкого населения есть консенсус о том, что в Турции сейчас происходит ползучая исламизация, и вообще ситуация не нормальна. В то же время у другой значительной части населения, консервативной, есть консенсус о том, что даже малейшее изменение в обратную сторону это посягательства на их права.

Светская часть Турции настроена на реванш и естественно ждет от будущей, пост-АКР Турции, больше лаицизма. Консервативная же до сих пор считает, что она еще не взяла толком реванш за свои обиды, и так во многом идет на уступки, так что искренне не понимает, чего хотят секуляристы. А вот лидерам нынешней оппозиции, если они придут к власти, придется выруливать между этими двумя позициями, чтобы и свою основную базу удовлетворить, и в то же время консерваторов не оттолкнуть (тем более что без голосов части консерваторов все равно ничего не получится). В итоге скорее всего недовольны будут и те и другие, но тут уж ничего не попишешь.

Вообще вся проблема с "Другой Турцией" в том, что никто никогда не скажет прямо, какой должна быть норма религиозной жизни в стране. Например, нет ни одного крупного оппозиционного политика, который бы критикуя "политический ислам" АКР, вот прямо вышел и сказал бы - когда мы придем к власти вот конкретно этой практики АКР здесь не будет. Женщинам в хиджабах запретят учиться и работать, школы имам-хатип закроют, мечети строить не будут, тарикаты запретят, диянет распустят и так далее. Скорее наоборот, как с кампанией Индже было, пообещают построить новое медресе, покажут родственниц в платках, сходят в мечеть, чтобы все видели, прочитают Коран.

https://xn--r1a.website/turkeyabout/6777

#ernest_gellner #history #anthropology #ibn_khaldun

"Сегодня в мусульманском мире можно наблюдать устойчивую тенденцию к созданию Уммы - вселенского объединения всех сторонников ислама на базе общей веры и решимости исполнять предписанный ею закон. Но как строится в таком обществе внутренняя политика? На практике мусульманские государства являются насквозь патерналистскими. Правительства здесь опутаны плотной сетью коррупции. Формальные общественные институты и установления значат гораздо меньше, чем неформальные связи, опирающиеся на оказанные в прошлом взаимные услуги, на покровительство сверху взамен на поддержку снизу и т.д. Священный закон регулирует мельчайшие подробности повседневной жизни, но не институты власти. Незыблемая религиозная конституция заключает в себе правила, определяющие течение общественной жизни, но не содержит проекта организации политической власти. Этот вакуум заполняет патерналистская политика, но общество не выказывает при этом недовольства. Фундаменталисты последнего поколения проявляют особу непримиримость по отношению к институтам, деятельность которых предполагает какой-либо компромисс с миром. Они держат себя так, будто являются незамутненным воплощением самого ислама, и решительно осуждают богословов старого поколения, запятнавших себя сотрудничеством с нечистым государством. Эти новые пуритане пока еще не захватили всю власть, но если им это удастся, будет интересно посмотреть, станет ли их сценарий опустошения царства (разумеется, земного) столь же катастрофическим, как и во многом аналогичные фундаменталистские замыслы большевиков.

В традиционном исламском мире (как его описал Ибн Халдун*, и как он потом еще долго существовал в неизменном виде) основой политического строя была сплоченность, а сплоченность могла возникнуть лишь в суровых условиях племенной жизни, где никакое государство не заботилось о поддержании мира и потому безопасность человека зависела только от взаимного доверия соплеменников. В противоположность этому, в атомизированном мире городов, вызванных к жизни экономическими потребностями общества, сплоченность была делом немыслимым, ибо разобщенные специалисты не способны к эффективному сотрудничеству и в конечном счете обречены подчиняться. Социальная солидарность и цивилизованное производство суть вещи несовместные: каждая из них имеет свою нишу в обществе. Поэтому город всегда получал правительство в дар от племен, причем через каждые три или четыре поколения дар этот возобновлялся, так как предыдущие правители-завоеватели, расслабившись в условиях цивилизованной городской жизни, теряли былую силу, единство и сплоченность.

В современном, гораздо более развитом и протяженном городском мире по-прежнему сохраняется атомизация, но вот от благодатной племенной почвы, производившей политические таланты, теперь уже мало что осталось. Как бы то ни было, даже грамотные представители племен уже не могут без специальной подготовки занимать современные административные должности, и все более редкими становятся военные победы клановых вооруженных формирований над современной регулярной армией. Поэтому вместо прежних кланов обществом сегодня управляют квазиплеменные клики, союзы, заключаемые по принципу землячества, родства, обмена услугами, опыта совместной работы в учреждениях и т.д. Причем во всех этих случаях ведущую роль играют доверительные личные отношения, но не формальные связи, задаваемые существующими бюрократическими структурами. Новая асабийа взращивается теперь не на пастбищах, а на арене мафиозной деятельности. Любопытно, что эта система не вызывает в мусульманских обществах возмущения и в общем воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Такое причудливое сочетание религиозного морализаторства и циничного патернализма поражает многих наблюдателей".

📚 Эрнест Геллнер. Условия свободы. МШПИ. 2004. стр 37-38.

Тюркская дипломатия ИЭА.

Ne mutlu Türk'üm diyene знаем, а вообще про Ататюрка еще надо почитать. Гениально и просто.

https://xn--r1a.website/turkulubu/2230

​​Отношение талибов к Ататюрку демонстрирует фрагмент из статьи Мавлави Саилааб Омара, посвященной определению, полномочиям и целям амира согласно шариату. Статья была опубликована в 2014 году.

"Когда христианские и еврейские дьяволы разрушили мусульманский халифат в Турции, а англичане с помощью Мустафы Кемаля Ататюрка внедрили систему демократии, они отобрали у улемов право власти и авторитета. После того как этот мерзкий человек пришел к власти, священная религия Ислам была навсегда отделена от политики. Ислам был сведен к мечетям и частным домам. С помощью злого Мустафы Камаля концепция демократии появилась и в других мусульманских странах мира. Его колебания достигли даже нашей дорогой страны Афганистан, когда король Аманулла Хан согласился с англичанами о системе демократии. "

Цитируется по The Taliban Reader: War, Islam and Politics in Their Own Words

Ататюрк оказал существенное влияние на Амануллу, вдвоем они были единственными лидерами независимых мусульманских стран, сумевших отстоять свободу вооруженным путем, и оба носили титул Гази. Правда, вестернизирующие реформы в Афганистане провалились, это все же не Турция. Но консервативные афганцы прекрасно знают, кто так впечатлил Амануллу.

Почитать об Ататюрке талибам конечно не помешает, но вряд ли отношение сильно изменится.

На фото: Ататюрк и Аманулла катаются на лодке. 1928 г.

Раз уж вспомнили. Еще недавно в соцсетях ходили такие фоточки.

Оба афганских лидера закончили в изгнании.

​​Черкесская Анатолия?

Восстание Абазы Хасана, которое рассматривается в контексте соперничества румелийской и анатолийско-кавказской партий, можно считать также войной за независимую Анатолию во главе с черкесской династией:

"Абаза Хасан, губернатор Алеппо, получил приказ присоединиться к трансильванской кампании. Вместо этого он собрал в Конье армию повстанцев из тридцати тысяч человек, в основном состоящую из провинциальных и частных войск примерно пятнадцати действующих и бывших губернаторов провинций. Повстанцы осадили старую столицу Бурсу, чтобы придать своему делу легитимности, но безуспешно. Затем они выступили на Константинополь, требуя казни Кёпрюлю Мехмеда. Однако молодой падишах твердо стоял на стороне своего старого великого визиря, который в середине октября поспешно вернулся в Эдирне из Трансильвании. Затем правительство вернулось в Константинополь и приказало провести инспекцию центральных войск под видом выдачи невыплаченных зарплат. Около семи тысяч кавалеристов Порты, которые не присоединились к трансильванской кампании, были уволены из корпуса. Те, кого смогли поймать агенты великого визиря, были казнены. Эти суровые меры вызвали неповиновение янычаров, которые теперь думали о том, чтобы встать на сторону Абазы Хасана. Однако наступила зима, и Абаза Хасан ушел в Анатолию. Увидев, что его поддержка ослабла, он заключил сделку с Муртезой-пашой, которого правительство направило против повстанцев. Командиры повстанцев остановились в Алеппо в особняке Муртеза-паши, ожидая новостей из Константинополя относительно их прошения о помиловании. 24 февраля 1659 года Муртеза-паша убил вождей мятежников, отправив их головы, набитые соломой, в Константинополь и повесив их тела на городских воротах. Хотя османские хронисты заклеймили восстание Абазы Хасана как еще одно восстанием джелали, оно было более опасным. В отличие от предыдущих лидеров повстанцев, которые стремились к губернаторству провинции или другим высоким правительственным постам, Абаза Хасан хотел создать свое государство: "С этого момента считайте нас такими же непримиримыми врагами, как шах Ирана; у тебя падишаха будет Румелия, а у нас - Анатолия".

- Gabor Agoston, The Last Muslim Conquest

Царями Анатолии род Абаза не стал, но зато были османскими визирями, украинскими казацкими полковниками, молдавскими боярами и российскими дворянами и министрами.

​​На Apple TV сегодня выходят первые серии экранизации азимовского Foundation. Интересно, что всего несколько дней назад стартовала в кинотеатрах "Дюна", а ведь книги Фрэнка Герберта были написаны под влиянием серии Айзека Азимова. И хотя там заметно много общего, "Дюна" это как бы опровержение Герберта на идеи Азимова относительно центральных тем империи, варварства, реставрации цивилизации и героических личностей, "принимающих на себя единоличную ответственность за будущее направление человечества".

Ну и раз такое дело, не могу не напомнить о забавной версии того, как книга Азимова (американского еврея и атеиста) якобы повлияла на название международной джихадистской сети.

​​"Историки часто называют княжество Трансильвании и два румынских воеводства вассалами Османской империи. Однако отношения этих трех политический образований с Портом значительно различались и со временем менялись, как и их отношения друг с другом. В целом Трансильвания имела больше свободы действий, а ее связи с Портой были не такими тесными, как у Валахии и Молдавии. Порта обычно принимала и подтверждала избрание трансильванских князей Государственным собранием и не размещала османские войска в замках княжества. Более того, с момента подписания Шпейерского договора (1570 г.) князья Трансильвании признали сюзеренитет габсбургских королей Венгрии. Это создало двойную зависимость для трансильванских князей. Кроме того, воеводства Валахии и Молдавии время от времени присягали трансильванским князьям, которые держали своих венгерских секретарей в канцеляриях воеводств. Эти люди должным образом информировали князя о политике воеводств. Иногда трансильванские князья также держали (с согласия Порты) несколько сотен солдат в Молдавии и Валахии."

Интересно, что визирь Кепрюлю Мехмед-паша в 17 веке решил оборвать эту вольницу, в основном из-за авантюрных амбиций Дьердя II Ракоци, поставивших Османов на грань новой войны, он хотел посадить на трон "козака" с Украины. Эту идею, пишет Агостон, поддерживала и "королева-мать" Турхан Хатидже Султан, сама украинка по происхождению.

Знамя трансильванских князей как бы само призывает украинских правителей на трон, но не сложилось.

В Будапеште сегодня.

Мост, в данном случае, — это искусственный объект, соединяющий, но не принадлежащий двум отдельным землям. И его непрерывно тянут или толкают обе стороны.

Накрывайте ваши планы на выходные мягким пледом и садитесь за увлекательное чтение 🤓

«Американские и турецкие дипломаты согласились, что Турция должна быть «мостом между Востоком и Западом», но каждый по-своему понимал это клише».

Как и в прошлом, отношения Турции с Западом продолжают оставаться важнейшим фактором, определяющим ее отношения с Ближним Востоком.

Оглянитесь назад вместе с автором Николасом Данфортом на то, как отношение и политика Турции в отношении Ближнего Востока развивались за последнее столетие и проследите те исторические силы, которые сформировали отношения Анкары с арабским миром.

«Антисоветская ориентация Турции привела ее к союзу не только с британцами, но и с той самой династией Хашимитов, которая возглавила арабское восстание».

Непреходящее напряжение: Турция, застрявшая посередине, Newlines Magazine

Насильственный распад Османской империи в Первой мировой войне создал сложные и устойчивые отношения между турецким отношением к арабскому миру и турецким отношением к Европе. Во время войны поколение турецких лидеров сражалось как со своими бывшими арабскими соотечественниками, так и против них, в неудачной попытке помешать французским и британским войскам колонизировать Ближний Восток. После войны эти же люди продолжали сражаться за независимость Турции, в то время как остальная часть региона оставалась под европейским контролем.

Неудивительно, что эта насыщенная история привела к разным взглядам среди турецких политиков и широкой общественности в грядущем столетии. Гнев по поводу арабского восстания был реальным, равно как и ощущение, что арабы предали свое правительство и единоверцев, приняв сторону англичан. Но было также искреннее сочувствие к бывшим османским подданным на Ближнем Востоке, которые все еще боролись против европейских колонизаторов. Это сочувствие, в свою очередь, принимало разные формы — от искренней антиимперской солидарности до слегка снисходительных объяснений того, чему арабский мир мог научиться на примере Турции.

За последнее столетие это отношение неоднократно менялось в результате геополитических событий. Например, с началом холодной войны Турция вместе с Францией и Великобританией присоединилась к НАТО, чтобы защитить свою независимость от Советского Союза. Многие арабские националисты, напротив, видели в Советах потенциального союзника в обеспечении своей полной независимости от Запада.

Теперь отношение Турции к арабскому миру снова быстро меняется. Однако, пытаясь понять эти сдвиги, комментаторы и аналитики слишком часто прибегали к простой бинарной системе, противопоставляя давнее республиканское презрение к арабскому миру религиозно вдохновляемым симпатиям президента Эрдогана. Чтобы понять текущую внешнюю политику Турции на Ближнем Востоке, необходимо более детально изучить историческое наследие, которое ею движет.