Согласно соцопросу MetroPOLL проведенному в августе, лишь 23% респондентов, знавших о Стамбульской конвенции, поддерживали выход Турции, а 67% - были против (77,6% среди молодежи 18-24 лет). Ну явно эти 67% не сплошь леваки и лгбт. Даже среди избирателей АКР еще недавно противников выхода Турции из конвенции было больше чем сторонников (48,8%,против 39%), не знаю как сейчас (только у МНР и Саадет сторонников выхода было больше, чем противников).

Консервативные женские организации вроде KADEM (где вице-президентом Сумейя Эрдоган) были самыми активными сторонниками конвенции в Турции, статья по ссылке это настоящая ее консервативная апология. Судя по сегодняшнему заявлению KADEM, они продолжают так считать, хоть и признают, что конвенция стала "причиной социальной напряженности" и "оторвалась от земли".

Поэтому, никаких противоречий в позициях Давутоглу и Бабаджана нет. Да, они ориентируются на разочаровавшихся консерваторов, и да, есть консерваторы, которые не поддерживают выход из конвенции. По разным причинам, хотя многим явно не понравилось, что Турция выходит из международного соглашения, которое было ратифицировано парламентом, росчерком пера президента, а не голосованием парламента. Дескать, это что значит, президент так может страну и из Лозаннского соглашения, и из НАТО вывести сам, без одобрения парламента...

https://xn--r1a.website/voice_of_turkey/4364

Интересно о том, что Эрдоган имел в виду, когда в своей статье в Bloomberg написал, что «наименее затратный» для Запада путь разобраться с Сирией — это поддержать Турцию.

Оказывается, это отсылка к первым годам холодной войны, когда американские лидеры часто выступали за военное партнерство с Турцией как дешевый способ продвижения интересов безопасности США. В своем выступлении перед конгрессом в 1953 году, например, госсекретарь Джон Фостер Даллес сказал, что турецкие солдаты «получают 23 цента в месяц», в то время как американские солдаты «будут стоить вам в 10 раз дороже».

«Такие сравнения оставили неизгладимый след в политическом лексиконе Турции, и великий турецкий поэт Назим Хикмет, известный социалист, даже написал стихотворение под названием «Солдат за 23 цента». Для многих военное сотрудничество с Соединенными Штатами по-прежнему сродни тому, чтобы быть “самыми дешевыми солдатами Америки”».

В твиттере появился англоязычный аккаунт Мехмета Бойнукалына, имама мечети Айя-Софья, который стал вдруг одним из самых цитируемых комментаторов Турции. Правда подозреваю, что переводят твиты в гугл-транслейторе, но все же....

https://twitter.com/boynukalin_eng

Мэр Стамбула показывает мэру Афин могилу султана Сулеймана Кануни

Делюсь очень крутой находкой: бесплатное приложение KarDes в гуглплей с онлайн картами для коротких прогулок (40-45 минут) по Стамбулу. Там есть 18 туров по всему Стамбулу, из них ни один не пролегает по Султанахмету (что мне кажется правильным, сами справитесь).
Зато есть туры по Ешилькёю, Саматье, Сарыеру, Пере, Бююкдере, Балату, Каракёю, Галате, театральному Бейоглу (!), Татавле (Куртулуш), два тура по Кыныладе, два по Бююкаде, три по Кадыкёю и один большой тур по всему Стамбулу с названием Loves of Istanbul, где собраны локации, связанные с известными любовными историями типа Девичей башни, Мимаром Синаном и Миримах и т.д.
Туры действительно классные: короткие, без ненужных подробностей, отмечены интересные места, и рассказывают полноценные законченные истории. Доступны на турецком и английском. Есть маршрут, есть описание локации, к нему прилагается аудио, иногда видео.
Приложение разработано Фондом Гранта Динка.

Как писатель и публицист Фалих Рыфкы стал пожалуй самым ярким выразителем турецкого разочарования в османском империализме, арабах и вообще Ближнем Востоке. Тезис об «ударе в спину» во многом обязан его перу, особенно сборникам Ateş ve Güneş (Огонь и солнце) и Zeytindağı (Масличная гора).

https://alnur.medium.com/falih-rifki-zeytin-da50fa1cf9b

​​Фалих Рыфкы Атай в предисловии к Zeytindağı:

"В последние дни Великой войны я написал Ateş ve Güneş (Огонь и Солнце) за несколько дней. В общем ощущении поражения я заметил, что эпический героизм и страдания турецкой армии были забыты. Стало модно ругать армию. В начале книги «Огонь и Солнце» я утверждал, что «мы должны различать военную стратегию правительства и войну армии и народа. Как мы можем поместить в одни и ту же рамки командира, который принимает неправильное решение, и офицера и солдата, погибших из-за этого решения?» Поскольку теперь можно говорить об обоих, я публикую Zeytindağı.

Те из нас, кто приближается к сорока годам, мы последние молодые люди Османской империи. Дети, которым сегодня три, пять или семь лет, стали молодежью Новой Турции, и в их воспоминаниях об Империи не осталось и следа. Я пишу именно потому, что хочу показать им образы последних лет султаната в Сирии, Палестине и Хиджазе. Это не история и не мемуары: на этих страницах вы прочитаете серию неупорядоченных и случайных заметок, которые пытаются отобразить эпоху.

Для наших отцов Ниш был так же близок, как Стамбул. Мы думали, что если мы оставим Вардар, Триполи, Крит и Медину, турецкий народ не сможет выжить. Европа наших детей заканчивается у Мраморного моря и реки Марица.

Коллапс и Спасение, эти две эпохи, которые никогда не охватывались одним столетием в истории любой нации, два события, только одно из которых является самой важной эпохой. Это история о тех, кто испытал величайшее горе и величайшее счастье за ​​четыре или пять лет. Их историю стоит прочитать. "

Наблюдатели за Турцией уже который год смакуют провал АКР в воспитании "благочестивого поколения". Дескать, несмотря на все колоссальные усилия исламистского консервативного правительства в области пропаганды и образования, все больше турок, особенно молодежи, секуляризируются, обращаются к деизму, открыто уходят из ислама. Религиозные консерваторы своим напором выталкивают людей из Ислама, говорят они. Потому что люди, говорят они, "устали от религии, постоянно вмешивающейся в их жизнь", и потому что правительство, как бы ему не хотелось этого, не способно управлять определенными процессами в обществе.

Ну а то, что последнее десятилетие параллельно с этим взрывом безбожия увеличивается масштаб "фемицида", насилия против женщин - а это правительство плохо реализует Стамбульскую конвенцию. Правительство должно было принять все "необходимые меры по внедрению изменений в социальных и культурных моделях поведения женщин и мужчин с целью искоренения предрассудков, обычаев, традиций и любой иной практики, которые основаны на идее неполноценности женщин или стереотипных представлениях о роли женщин и мужчин". Ведь это патриархальное консервативное правительство, говорят они, виновато в том, что турецкие мужчины убивают турецких женщин.

NATO, faleminderit!

"В Сирии, какие бы признаки цивилизации вы не увидели, люди обязаны этим прежде всего французам, а в последнее время и американцам. Все что сирийцы видели у турок это «скверные лица и скверные слова». Политика, которую турки проводили в Сирии, была не чем иным, как созданием своего рода баланса путем использования знати (аянов) против простых людей. С другой стороны, как видно во всех других арабских странах, тот факт, что угнетающая знать была никогда не свободна от фракционности и распрей, служил интересам турок."

https://alnur.medium.com/huseyn-kadri-beirut-a0a1450c5032

В Турции снова растёт общественная поддержка идее вступления в Евросоюз. График показывает как проевропейские настроения турок менялись за последние 16 лет.

​​Назначенный Афинами муфтий Ксанти (Искече) Билял Кара Халил к 200-летию греческой революции:

"Почти 200 лет назад, в общеевропейской атмосфере тоталитаризма и консерватизма, в первом тексте конституции революционных борцов в Эпидавре говорилось о принципах равенства всех греков и уважения ко всем религиям, чьи церемонии и ритуалы будут проводиться без помех.

Для нас, мусульман во Фракии, эти принципы до сих пор вдохновляют нашу повседневную жизнь. Спустя почти столетие после 1821 года мы тоже решили присоединиться к Греции, ухватившись за нить, там где ее оставили наши предки. И с тех пор, делая переход от "я" к "мы" реальностью, мы вносим свой вклад в построение свободной и толерантной родины для всех религий, неотъемлемой частью которой мы чувствуем себя. С днем рождения, Греция!"

В самой Турции в этот день чаще вспоминали замученных мусульман Мореи.

На счет "тоталитаризма". Это конечно гугл-перевод (греческого я не знаю, увы). Он там говорит απολυταρχίας, что переводится скорее как "абсолютизм".

https://xn--r1a.website/wildfield/4587

​​В 1950-х годах одним из пунктов критики правительства Мендереса со стороны кемалистов из СНР было недостаточно помпезное и пышное празднование 500-летия завоевания Константинополя. Кемалисты жаловались, что "скучные" и "жалкие" церемонии Демократической партии были оскорблением памяти султана Мехмеда Фатиха. По их мнению, надо было придерживаться тщательно продуманной программы Исмета Иненю по подготовки к юбилею, и они обещали, что когда придут к власти, то проведут церемонию достойную Фатиха.

Кемалисты обвиняли Мендереса в том, что такое тривиальное празднование 29 мая было вызвано нежеланием раздражать Грецию и США, новых союзников по НАТО.

"Почему Аясофья не светится, как любая другая мечеть или музей в городе? Разве мы возмущаемся, когда греки празднуют независимость, которую они от нас завоевали?" Союз студентов Стамбульского университета опубликовал официальную жалобу в газете Vatan, предупреждая, что те, кто преуменьшает празднование победы Фатиха, чтобы "завоевать или умиротворить друзей", совершают ошибку, которая может "поставить под угрозу будущее", вместе с сомнениями в турецкости Стамбула.

Кемалистская карикатура изображала янычара, который слушает с небес, как турки обсуждают, как же им провести достаточно безобидный праздник, в то время как византийский солдат рядом с ним говорит: "Я сже говорил тебе, что они отомстят за нас".

Кемалистское подозрение на самом деле имело все основания. Еще в январе 1953 года патриарх Афинагор рассказывал консулу США о своем разговоре с президентом Джелалом Баяром:

"Турки были "добрыми людьми" и определенно были достаточно умны, чтобы понимать, что сейчас не время оскорблять христианские народы. Следовательно, нынешнее правительство преуменьшит значение празднования этой весной и проведете его достаточно тактичным способом". Когда патриарх добавил, что сам будет готов принять участие в церемониях, Баяр "очень обрадовался" и сказал ему, что "празднование годовщины, конечно, необходимо, но не в большом масштабе" и "греки не должны беспокоиться о такой древней истории".

Так что самыми яростными османистами в те годы неожиданно стали кемалисты из СНР.

В Турции снова вводят строгие карантинные ограничения с комендантским часом, но они практически не касаются иностранных туристов. Вот так в современной Турции возродились капитуляции османского времени. Иностранцы и местные снова живут в разных правовых режимах.

Турецкий мини-шенген. С 1 апреля все страны ГУАМ (Грузия, Украина, Азербайджан, Молдова) будут входить в сеть стран, граждане которых могут приезжать в Турцию по внутренним паспортам (и наоборот соответственно могут приезжать турки). Даже странно, что Азербайджан стал последним. Переговоры ведутся и с Россией. А ещё там же ТРСК, но это как бы понятно. https://xn--r1a.website/trtnarusskom/11541

​​"История бекташизма стала свидетелем второго великого поворота, когда Турецкая Республика была создана Кемалем Ататюрком. После запрета всех суфийских орденов в 1925 году бекташи были вынуждены покинуть свой пир-эви (дом святого) в Хаджи-Бекташе (между Кайсери и Киршехиром) и мигрировать в Албанию. Этот период, который бекташи называют своим вторым ‘gjëmë’ - катастрофой (первой катастрофой был запрет и гонения на янычар и бекташей при султане Махмуде II в 1826), привел к трансформации албанской части ордена из турецко-османского тариката в албанский.

Великий деде (предводитель) ордена, Сали Ниязи Деде, албанец, в 1931 году переехал из Анкары в Тирану. Недавно созданное албанское государство, которое положительно восприняло антитурецкую версию бекташийского ислама, встретило их тепло. Для подготовки перевода текке из Анатолии в Албанию 28 сентября 1929 г. албанские бекташи провели грандиозную конференцию в текке Пришта в Албании под руководство Бабы Камбера и приняли первую современную конституцию для ордена...

Положение конституции гласило, что великий деде или другие деде могут потерять свою работу, если они вступят в конфликт с государством.

Политическая трансформация тариката бекташи после основания его всемирной штаб-квартиры в Тиране нанесла ущерб природе ордена. Новообразованное албанское государство, которое было заинтересовано в создании нового антитурецкого ислама, отличного от суннизма, использовало давнюю мечту бекташей о создании собственного государства, для продвижения албанской версии ислама в стране. Как отмечает Мехди Фрашери, один из главных бекташийских представителей албанского национализма, в Албании " из четырех религий, которые исповедуют в этой стране, католики и бекташи поддерживали и продолжают поддерживать национализм. Тогда как сунниты и православные против него".

Король Зог I, который был заинтересован в том, чтобы принять у себя бекташей в Албании, сыграл важную роль в том, чтобы убедить их разместить свой орден в Тиране, столице нового албанского государства. Его позитивный настрой убедил бекташей наконец-то перенести свою всемирную штаб-квартиру из Хаджи Бекташа в Турции, в Тирану в 1930 году. Антитурецкие мифы, которые бекташи создавали для своего ордена и их вера в албанизм, кажется, привлекали короля Зога, из-за чего и он, и Энвер Ходжа иногда считаются выходцами из бекташи".

- Olsi Jazexhi, The Bektashi Tarikah of Dervishes

​​Идеологи бекташийского национализма с 1920 года пытались выделить бекташизм в качестве особого религиозного сообщества, отдельного от исламского, хотя первая конституция ордена утверждала, что бекташизм это все же течение в Исламе. В 1929 году была предпринята попытка изменить статус бекташизма, но этому воспротивились сами дервиши, которые продолжали считать себя мусульманами. Такой статус бекташизм все же получил в 1946 году, когда коммунисты организовали четвертый бекташийский конгресс.

Инициаторами стали самые реформистские баба, члены коммунистической партии, Баба Файя Мартанеши и Баба Фейзо Дервиши. Впрочем, реформы понравились не всем. 18 марта 1947 года консервативный деде Абас Хильми поспорил с двумя коммунистическими бекташийцами (Баба Файя Мартанеши и Баба Фейзо Дервиши), которые требовали, чтобы он согласился с предложенными реформами (позволить женитьбу духовенства, брить бороды, отказаться от традиционных одеяний и так далее), иначе столкнется с репрессиями со стороны правительства. Затем Хильми застрелил обоих красных баба и покончил жизнь самоубийством.

На фото: делегаты того самого 4-го конгресса Бекташи