Вот три политических проекта относительно судьбы шотландского Хайленда, обсуждавшиеся в британском правительстве на протяжении XVIII в.

1. 1747 год. Шотландские горы - заповедник отсталости, дикости и насилия. Воинственность горцев и их слепое повиновение вождям делает их чрезвычайно опасными для Лондона. А не выселить ли нам все принимавшие участие в якобитском восстании 1745 г. кланы в Америку?

2. 1756 год. Хотя, если подумать, то у горцев есть свои позитивные стороны. Воинственность там, слепое повиновение вождям. Давайте финансово простимулируем вождей, чтобы они набирали полки из своих соплеменников и отправлялись воевать за интересы Британии - в Канаду, Индию и вообще.

3. 1797 год. Горы - это самый политически благонадежный регион Великобритании. Один только Хайленд совершенно не затронут республиканскими и эгалитаристскими (“levelling” - понятно, что тут употреблялось слово из лексикона эпохи английской Гражданской) идеями. Давайте наберем из горцев Highland Corpse и будем использовать его для подавления беспорядков (civil unresrs) в самой Англии. А учитывая слепое повиновение горцев вождям, нам надо всего лишь договориться с этими вождями и стопроцентная лояльность корпуса будет обеспечена.

На мой взгляд, это совершенно потрясающая история. Она показывает, во-первых, динамику взаимоотношений имперского центра и периферии. Буквально позавчера центр собирался подвергнуть периферию депортации и этническим чисткам, а уже завтра он использует периферию, чтобы держать в повиновении центр. Также забавно, что одни и те же вещи - типа воинственности и повиновения вождям - могут быть полностью реинтерпретированы из бага в фичу на протяжении жизни одного-единственного поколения.

​​Турция и Афганистан вчера отмечали 100-летие установления дипломатических отношений. 1 марта 1921 года турецкая и афганская делегации подписали в Москве соглашение о дружбе и солидарности. Таким образом, Афганистан стал первой страной, официально признавшей кемалистское правительство в Анкаре (впрочем, вероятно его опередила Грузия). А 21 апреля в Анкару прибудет первый афганский посол Ахмед Хан.

Турки и афганцы после Первой мировой войны были единственными мусульманскими народами, сумевшими победить западных захватчиков и отстоять независимость своих стран. Это чувство мусульманской антиколониальной солидарности их конечно же очень сближало, и вопреки распространенному мнению о том, что республиканская Турция якобы отвернулась от мусульманского Востока, Анкара уделяла значительное внимание отношениям с Кабулом.

На фото: посольство Афганистана в Анкаре. Надпись на транспаранте: "Да здравствует единство всех мусульман и людей востока".

Афганское правительство в заявлении в честь 100-летия установления дипломатических отношений с Турцией, отмечает, что история отношений двух народов началась с Джалалуддина Мухаммада Балхи, известного сейчас как Мавляна Руми. Он уроженец афганского Балха, ставший духовным отцом турок.

Отмечается большая роль современной Турции в модернизации Афганистана, как и 100 лет назад.

​​Когда могольский падишах Акбар в 1581 году позволил свободно исповедовать эгалитарно-реформаторский суфийский культ Рошанийя в Афганистане, иезуитский миссионер Антони де Монсеррат отметил:

"Царя мало заботило то, что позволяя каждому следовать своей религии, он на самом деле нарушает их все".

Иезуит просто выразил то, что было очевидно для до-модернового религиозного человека - абсолютная веротерпимость ведет к веробезразличию.

Акбар кстати сильно разочаровал миссионеров вроде Монсеррата. Вольнодумство Акбара, приближавшего к себе христианских священников и индуистских пандитов, и с удовольствием наблюдавшего за диспутами между мусульманами и иноверцами, первоначально воодушевило иезуитов, которые всерьез рассчитывали, что падишах обратится в христианство. Но потом стало ясно, что вольнодумские взгляды падишаха распространяются на другие религии в той же степени, что и на ислам. Экуменизм - это пожалуйста, крещение - нет.

Журналистка Нагехан Алчи о новом Плане действий Турции в сфере прав человека, который позавчера обнародовал Эрдоган:

"Если бы три великих философа свободы и прав человека, Джон Локк, Дэвид Юм, и Джон Стюарт Милль встали бы из могил и подготовили план по правам человека для Турции, они могли бы написать только этот хороший текст.

Дух этих трех великих философов был во вчерашней речи Тайип-бея."

https://www.haberturk.com/yazarlar/nagehan-alci/2991792-bu-konusmanin-10da-1i-bile-hayata-gecse-turkiye-ferahlar

К сегодняшней годовщине. День когда турецкий парламент упразднил халифат в Турции.

https://alnur.medium.com/republican-caliphate-b6e7e5754db6

Болгарские историки представили неизвестный им ранее османский фирман, в котором давалось позволение на перестройку церкви в деревне Карагитли возле Старой Загоры. Указ султана оговаривает размер и структуру, а также запрещает местным властям дополнительно облагать население налогом.

А вообще буквально каждая старая церковь и каждый монастырь на Балканах имеет в архивах подобные фирманы.

​​Муниципалитет Анкары вчера отметил Национальный день Болгарии. Башня Атакуле, которую видно с любого места в Анкаре, транслировала текст поздравления.

"День освобождения Болгарии от османского ига" отмечается каждый год в день подписания Сан-Стефанского мирного договора по результатам проигранной османами русско-турецкой войны 1877-1878 г.г.

Несмотря на очевидно анти-турецкий характер этого дня, в Турции похоже не видят вообще никаких проблем в его чествовании. Турецкие высокопоставленные чиновники, включая министров правительства, ежегодно участвуют в мероприятиях, которые организуют болгарские дипломаты и диаспора. В 2018 году в Эдирне празднование освобождения Болгарии от турок совмещалось с трауром по погибшим в Африне турецким солдатам.

Лично я встречал критиков только от иностранных исламистов, мол, АКР поздравляет болгар с тем, что они откололись от халифата.

Подобным же образом турки поздравляют албанцев с их национальным днем 28 ноября, это тоже день независимости от Османов.

А наладились бы отношения с Грецией, уверен, что и день независимости Греции бы отмечали. Он кстати скоро, 25 марта.

​​Наджи Кыджиман был начальником разведки в Хиджазском экспедиционном корпусе у Фахреттина-паши, защитника Медины во время длительной осады города силами Шарифа Хусейна в годы Арабского восстания 1916–1918 годов. Он был доверенным лицом паши и вел подробную летопись осады. После войны он написал Фахреттин-паше с просьбой разрешить опубликовать мемуары, на что тот дал согласие.

Из интересных вещей - Наджи упоминает один письменный приказ, который уничтожили после прочтения. В этом циркуляре паша говорит об отчаянном сопротивлении, оказанном армянскими повстанцами в 1915 году в Урфе, во время антиосманского восстания, свидетелем которого он был. Фахреттин-паша восхищался храбростью и самопожертвованием армянских мятежников и ставил их в пример своим солдатам, оборонявшим Медину. Но для Наджи такое сравнение было too much.

"Как хорошо известно, армяне, которые веками вели мирную и благополучную жизнь, ели хлеб турецкого народа, став жертвами вероломства иностранцев, нанесли нам удар в спину, когда мы ослабли. Они создавали вооруженные банды и вырезали тысячи ни в чем не повинных турок-мусульман. Поистине, было неуместно сравнивать их действия с жертвами, принесенными защитниками Медины, которые были частью турецкого народа, который наказал за измену армян и привел к краху их несправедливых и неподдерживаемых целей. Защитников Медины нельзя было сравнивать с этой бандой разбойников, купленных нашими врагами. Защитники Медины сражались за святые земли, которыми правили их предки на протяжении четырех веков, и в частности за Святую могилу Пророка и свою религию, насчитывающую тысячу лет. И против кого? Против человека, который все время заявлял о своем происхождении от Святого Пророка, шел против воли большинства арабов, был куплен за английское золото, принял титул "Шариф" и возглавил банду мародеров (çapulcu).

По этой причине было явно неправильно сравнивать защитников Медины с армянскими бандитами. Тем не менее, Фахреттин-паша сделал этот намек в своем циркуляре не для сравнения двух случаев, а просто для того, чтобы придать смелости защитникам. Он просто хотел сказать: "Эти армянские разбойники отчаянно защищали безнадежное и неправильное дело в ухудшающихся условиях. Почему вы не проявляете больше усилий? Возьмите их как пример".

Несмотря на это, с точки зрения общей сути циркуляра его можно было ошибочно понять, как если бы - только с военной точки зрения - Фахреддин-паша - одобрял и восхищался предательскими усилиями армян. Вот почему он приказал его сжечь".

- Selim Deringil, The Ottoman Twilight in the Arab Lands: Turkish Memoirs and Testimonies of the Great War

Фахреттин-паша на самом деле был командующим 6000-го османского войска, которое подавляло армянское восстание в Урфе осенью 1915 года. Фахри-паша "поставил свои пушки на позиции, а затем отправил послание Йотнегперяну (лидеру армян), в котором выразил восхищение действиями повстанцев, но добавил, что они должны теперь сдаться" (Kevorkian, The Armenian Genocide). Они не сдались и почти все погибли.

А отдавать должное воинским качествам врага по прежнему опасно, как бы не заподозрили в одобрении его дела...

На фото: второй справа сидит Фахреттин-паша, прямо за его спиной стоит Наджи Кыджиман.

🌐 Атлас Османского населения

Интерактивная карта османской переписи 1914 года (данные переписи отражают этнические и религиозные общности в официальных отчетах Османской империи).

https://maphub.net/tufankaya/ottoman-atlas

#DigitalOttomanHeritage

Бумеранг

Сахарская пыль, летящая над Францией и Пиренейским полуостровом, полна цезия-137 с французских ядерных полигонов в Сахаре.

https://ru.euronews.com/2021/03/02/radiactive-saharan-dust

​​Пропаганда и контр-пропаганда

Фрагменты из мемуаров Наджи Кыджимана:

". . . Хотя бедуины четыреста лет знали, что османские силы, с которыми они сражались, были мусульманами, из-за обширной пропаганды и из-за того, что мы были в союзе с немцами, их обманули, заставив поверить в то, что мы неверные (кафиры).

С линии фронта они кричали: "Насрани (христианин)!" Тогда мы просили нашего имама повторять эзан (призыв к молитве). На это они отвечали криками "Каззаба! (Лжец)" и осыпали имама пулями.

Однажды сержант Осман, герой, отправившийся в разведку, был схвачен повстанцами. Его уши, нос и половые органы были отрезаны, а затем повстанцы выпотрошили его.

В ответ на особенно жестокую стычку с бедуинами: Фахреддин-паша приказал отрезать головы трем мертвым бедуинам и выставить их на всеобщее обозрение в Медине."

Обе стороны вели пропаганду и представляли свое дело исключительно исламским. Газета "Аль-Кыбла", публикуемая шарифом Хусейном, обвиняла турок в ереси, потому что они дескать перевели Коран на турецкий. Писали также о том, что Джемаль-паша закатывал вечеринки, на которых мусульманские женщины подавали алкоголь.

Фахреттин-паша со своей стороны запустил газету Аль-Хиджаз в Медине, но из-за проблем с распространением ее мало кто читал.

"Хотя в Харемейн было много верных правительству арабов, их нельзя было использовать даже для пропаганды и шпионажа." - отмечает Наджи.

Интересно. что турецкая сторона иногда представляет осаду Медины как едва ли не британское предприятие. Но вообще британские советники, вроде того же Лоуренса Аравийского, считали что Медина отнимает слишком много времени и ресурсов у повстанцев, и что лучше было бы их направить на Хиджазскую железную дорогу. Пока Фахри-паша со своим корпусом сидел в Медине, их это абсолютно устраивало, главное, чтобы эти силы не были переброшены на палестинский фронт (на чем настаивали Лиман фон Сандерс и Мустафа Кемаль, но с чем был не согласен Энвер-паша).

Когда Греция была частью Ближнего Востока (Near East), Мьянма частью Среднего (Middle East), а Алжир рассматривался отдельно от остальной Африки.

Еще в 20-х и 30-х годах прошлого века в Южной Добрудже (Болгария) пахали на верблюдах.

Эрдоган собирается посетить съезд ультранационалистической MHP. Тем самым он станет первым президентом республики, который посетил съезд не своей партии. Он кажется также первый президент после Байара, состоящий в политической партии.

Поздравляю!

Канал перешагнул важный рубеж в 5000 подписчиков. По традиции благодарю всех за доверие, а также комментарии, дополнения, критику и предложения. По правде сказать, читаю я больше книги, чем Telegram, но для некоторых каналов делаю исключение. Ниже — каталог хороших ресурсов, которые не стыдно порекомендовать всем интересующимся разными сторонами жизни стран Африки.

Африка и вокруг нее

@africanists — самый большой и известный новостной ресурс о странах Африки
@Isthatyouafrica — еще одна отличная лента африканских новостей
@energy4africa — уникальный проект об африканской энергетике
@africanotes — современная Бурунди: история, повседневность, новости
@bhmoth — африканская повседневность от Сьерра-Леоне до Египта
@because_africa — Африка в очерках и заметках постоянного визитера
@afric_ylbIbka — новости и аналитика из франкофонной Африки
@Ethiopia_tezeta — прекрасный канал о музыкальной культуре, а также истории и повседневности Эфиопии
@madagasikara2020 — все о современном Мадагаскаре
@pithhelmet — колониальная история Азии и Африки и реалии современной Индии
@businessafrica — деловые новости
@afrephant — дайджесты африканских новостей
@veliky_trek — африканист Эльдар Салахетдинов о прошлом и настоящем ЮАР
@afropunk — народная культура, искусство, стрит-арт и традиционная музыка
@Somaliaalyaum — современное Сомали
@RussiaZimbabwe — небольшой канал о больших проблемах любимой страны
@africa_russia — канал АЭССА о мероприятиях российско-африканского сотрудничества
@africantent — канал научно-популярного журнала «Африканский шатер»
@mamayavbushe — фотохроника и путешествия

Коллеги-ближневосточники

@semenovkirill — канал эксперта РСМД Кирилла Семенова, в представлении не нуждается
@rybar — оперативная информация о вооруженных конфликтах на Ближнем Востоке и в Африке
@sovest_propagandista — аналитика по Ближнему Востоку и Закавказью
@michael_shraibman — переводы и аналитика по странам Большого Ближнего Востока
@MEASTru — острые и полемичные очерки о ближневосточных делах
@turkeyabout — Яшар Ниязбаев о современной Турции
@mideastr — авторский канал Марианны Беленькой
@vostochnysyndrome — взгляд из Израиля на Ближний Восток
@khamsin_season — внешняя политика и Большой Ближний Восток
@gunsncamels — на ближневосточных перекрестках: Сирия, Израиль и Ливан
@jalal_abaadi — Мавритания
@alg_today — Алжир
@irandezhurniy — лучший новостной ресурс о современном Иране
@q_e_d_around_the_world — Антон Мардасов о международной политике и Ближнем Востоке
@minarety — Александра Аппельберг о современном Ближнем Востоке
@arabstatesofgulf — аналитика по странам Персидского Залива
@sublimeporte — качественная историческая социология от историка и журналиста Камиля Галеева
@easteastworld — умное медиа о Востоке и постколониальной мысли
@wildfield — пост-османский мир
@darulaman — обзоры книг и статей об исламской цивилизации

Первые слова национальных гимнов Польши (Jeszcze Polska nie zginęła) и Украины (Ще не вмерла Україна) это пронзительное напоминание о том, что и Польша и Украина всегда могут оказаться в шаге от того, чтобы исчезнуть с карты, вместе со славой и волей. Первые же слова румынского гимна (Deșteaptă-te, române, din somnul cel de moarte - Пробудись, румын, от мертвенного сна) и вовсе депрессивны, как и весь гимн впрочем, написанный сразу же после русской аннексии Бессарабии.

Национальный турецкий гимн же начинается с призыва Korkma ("Не бойся!"). И это 100 лет уже напоминает о том, что в ином случае у Турции есть все основания для страха и беспокойств, ибо она окружена далеко не друзьями. Поэма Мехмета Акифа Эрсоя, написанная в самые темные дни турецкой войны за независимость, и принятая в качестве официального гимна кемалистским парламентом ровно 100 лет назад, содержит в себе несколько упоминаний Бога, религии, азана, нации, родины, свободы. При этом нет ни единого упоминания Турции и турецкости вообще, их время для исламиста и прото-османского националиста Эрсоя скорее всего еще не пришло.

https://www.youtube.com/watch?v=KU-LtL1Hpio

Наджи Кыджиман, начальник османской разведки в осажденной Медине в годы Первой мировой войны, вспоминает в мемуарах, что когда Фахреддин-паша получил 6 ноября 1918 года телеграмму из Стамбула, сообщавшую о заключенном перемирии, и приказывающую ему сдаться, он отнесся к ней с подозрением из-за слов в конце сообщения: "Желаю вам скорейшего и безопасного возвращения на нашу священную родину".

"Что они имели в виду под "скорейшим возвращением на родину"? Не слишком ли это какая-то странная формулировка? Если этот форт, на защиту которого мы отдали столько мучеников все эти годы, не наша родина, то где же наша родина? Разве мы не воспринимаем его как священную часть нашей родины?".

Мемуары многих турецких офицеров той войны проникнуты этой идеей чуждости арабских земель. Фалих Рифки, наверное самый известный выразитель таких настроений, прямо писал, что "Иерусалим для нас такой же чужой, как Флоренция", и что, "воздух Ливана для нас в сотни раз более чужд нам, чем воздух Добруджи". Даже правительство в Стамбуле (точнее, автор телеграммы, визирь и военный министр Ахмет Иззет паша) уже не рассматривало Хиджаз как часть "нашей родины". А Фахреддин-паша упорно отказывался принять этот новый анатолийско-ориентированный турецкий национализм.

​​В 1918 году осажденный Фахреттин-паша написал письмо Ибн Сауду, наместнику (вали) и эмиру Неджда (основателю Саудовской Аравии).

"Вот что Фахри-паша сказал эмиру Ибн Сауду в своем письме: "Приезжайте в Медину со своим солдатами. Пойдем вместе в Мекку и схватим эмира Хусейна, который восстал против своего султана. Давайте заберем у него Мекку и покончим с восстанием".

На это Ибн Сауд ответил: "Если германский австрийский императоры признают границы моего эмирата, то я приду".

На эти неуместные слова Фахреддин-паша ответил так: Предки Османов помогали армии сельджуков против их врагов,
таким образом приносили им победу. В награду сельджукский император дал им земли Сегюта и Доманича. Прежде чем выдвигать
такие требования, выполните аналогичную услугу, чтобы я мог порекомендовать султану, чтобы он дал вам подобную ​​награду". Эмир Ибн Сауд не ответил на это это второе письмо. "

Здесь интересны сразу несколько вещей. Например, переговоры Фахри-паши с Ибн Саудом, которые паша и Кыджиман держали в секрете до публикации мемуаров.

Также интересно, как Ибн Сауд упорно отказывался считать османов самостоятельной силой в той войне. Он считал их германско-австрийскими прокси также как шарифа Хусейна (да и самого Ибн Сауда) часто считают британским марионеткой.

И наконец обращение Фахри-паши к османскому мифу основания. История о том, как сельджукский владыка наделил Османа землями Сегюта и Доманича стала популярна как раз когда Фахри-паша начинал свою военную карьеру.

Поздневизантийский историк Михаил Критовул (1410-1469) , наместник Мехмета аль-Фатиха на острове Имврос, а также автор знаменитой "Истории Мехмета II", написанной им по заказу самого султана (что сильно затрудняет обвинения в выдумке), в четвёртом томе своего сочинения, посвященном дальнейшим завоеваниям султана после взятия Константинополя, приводит следующий любопытный рассказ:


"Он сам вместе со своей армией перешёл Геллеспонт, прошёл через Малую Фригию и достиг Илиона. Он осмотрел его руины и следы древнего горда Трои, его размеры и местность, его выгодное положение относительно суши и моря. Он также осведомился о гробницах героев - Ахилла, Аякса, и других. 

И он восхвалил их и славил их память и деяния, и что был такой поэт как Гомер, дабы их воспеть. Сообщается, что он сказал при этом, слегка качая головой: "Господь предназначил мне, через столь долгий период времени, право отомстить за этот город и его народ. Ведь я покорил их врагов, разграбил их города и превратил их в добычу мисийцев (жителей Малой Азии). Ведь это греки и македоняне, тессалийцы и пелопоннесцы разрушили это место в прошлом, и чьи потомки теперь, посредством моих усилий, понесли через столько лет справедливую кару за свои беззакония по отношению к нам, азиатам, в те далёкие времена, равно как и столь часто впоследствии".


Судя по всему, султан Мехмет аль-Фатих, по примеру Александра Македонского, вдохновлялся гомеровским эпосом, который читал на греческом (первый перевод Гомера на османский был сделан в XIX веке). Собрание его личной библиотеки, ныне хранящейся во дворце Токапы, содержит греческое издание Илиады, а также арабские манускрипты, описывающие историю Троянской войны.