Кемализм и фашизм

В свете последних высказываний Эрдогана у нас в чате снова всплыл вопрос - можно ли считать кемализм турецкой разновидностью фашизма?

Как человек, который с середины 90-х годов изучает эту тему, выскажу свое мнение. Да, режим Ататюрка - это близкий аналог раннего итальянского, именно итальянского фашизма, которому удалось не эволюционировать в его позднюю версию.

Почему удалось? Да, потому же, почему этого не удалось избежать самому Муссолини - фашистская Италия оказалась в водовороте Второй мировой войны, Турции в отличие от Первой мировой войны этого удалось избежать. А вот франкистской Испании этого избежать не удалось, но в отличие от фашистской Италии она из этой воронки сумела выбраться и со временем в послевоенный период эволюционировала примерно в том же направлении, в котором развивалась избежавшая войны кемалистская Турция.

В целом же кемализм был одной из альтернативных версий безальтернативного для Османского/Турецкого государства в тот период пути фашизации. Не влети Османское государство в Первую мировую войну, которая похоронила его так же, как и все континентальные империи, и в нем мог бы установиться мягкий, итальянского типа османо-исламский фашизм.

Однако проблема в том, что единственные на тот момент претенденты на роль его агентов - младотурки - как раз подталкивали страну к внешнеполитическим авантюрам. Поэтому в итоге краха этого недоисламского недофашизма единственным вариантом оказался уже светский национал-турецкий ранний фашизм Кемаля.

На турецкий язык перевели "Греко-турецкую войну" (1940) генерала Николая Георгиевича Корсуна. Официальная советская история той войны.

Из рецензии Нормана Стоуна на книгу Питера Балакяна The Burning Tigris: The Armenian Genocide and America's Response:

"Турки по-прежнему не очень хороши в связях с общественностью, возможно, потому, что они от природы плохо умеют лгать. Они определенно иногда непрофессиональны, когда дело доходит до английских переводов. Это не делает их массовыми убийцами".

Османско-албанские артиллеристы на позиции около города Шибам в Йемене, 1907 год.

Старые крупповские орудия наверное и сейчас можно встретить в Йемене. Вот эта фотография 1985 года, деревня Шахара в Хадрамауте.

​​У Ричарда Итона прочитал, что индусские средневековые авторы называли тюрко-персидских мусульманских завоевателей с севера словом «шака», то есть скифами (саками). Шака очень хорошо известны в древней литературной традиции, они неоднократно упоминались в таких текстах, как Пураны, Манусмрити, Рамаяна, Махабхарата, и многих других. Созданное ими Индо-скифское царство (200 до н.э — 400 н.э.) почти совпадает географически с границами Делийского султаната.

​​Логика средневековых индусских интеллектуалов совпадала со взглядами византийских авторов.

"Для описания тюркских народов наиболее универсальной была традиционная классификационная модель скифских кочевников с последующими ее модификациями. Именование Σκύθαι («скифы») маркировало особый класс народов, живущих на севере и северо-востоке от устья Дуная, в Северном Причерноморье и далее на восток вплоть до пределов обитаемой земли и океана. Помимо главного (локативного) признака, при построении этнических классификаций византийцы (вновь вслед за античной наукой) применяли дополнительные, социокультурные критерии. Как известно, античная наука различала три основных типа варварских обществ: 1) оседлые варвары, 2) варвары-охотники, 3) кочевники-скотоводы. Согласно этой классификации, все народы Севера и Северо-Востока, которые вели кочевой образ жизни, подпадали под разряд «скифы». Общеизвестность и функциональность этого идентификационного критерия подчеркивается многочисленными ссылками византийских авторов на кочевой быт скифов/тюрков; в источниках они именуются νομάδες, ποιμνῖται, σκηνῖται64. В XIII в. Никифор Влеммид, опираясь на Дионисия Периегета, продолжал классифицировать все кочевые народы, населяющие Северо-Восток, обобщенно как скифов. В XIV в. Северное Причерноморье (включая Крым) обозначено как ἡΣκυθία у ИоаннаКантакузина, который именовал «скифами» также и золотоордынцев.

Тюркские народы соответствовали и другому дополнительному критерию, характеризующему «скифский» тип и развиваемому преимущественно военной мыслью: тюрки, как и скифы, воевали верхом, были лучниками, их войско представляло собой легкую, весьма подвижную кавалерию. Эта особенность военного дела тюрков (как северных дунайских, так и анатолийских) стала общим местом в византийской историографии XI–XIV вв. и в подробностях описывается у многих авторов — от Атталиата до Никифора Григоры. Тюркские воинские контингенты в византийской армии (печенеги, узы, половцы, анатолийские тюрки) выполняли функции легкой кавалерии.

В астрологической хорографии скифы характеризовались приверженностью к кочевому образу жизни, примитивностью социальной организации, бедностью, невежеством, воинственностью, что вполне совпадало с мнением историков и географов. Клавдий Птолемей подтверждает родовой характер именования «скиф», говоря о жителях северо-восточной части ойкумены, что «обобщенно мы называем их скифами» (καλοῦμεν δὲ τούτους ὡς ἐπίπαν Σκύθας). Живущие в этой части света испытывают холод Полярного круга и влажность, присущую этому региону, а потому они белокожи, имеют прямые волосы, высокий рост, хорошее телосложение и холодный темперамент; их обычаи варварские в силу холода, царящего в их жилищах. Холодный климат предопределяет особенности как фауны, так и флоры региона. Птолемей помещает скифские земли в тригон, управляемый зодиакальными знаками Близнецов, Весов и Водолея; наибольшее влияние на него оказывает Водолей, а из планет — Сатурн, соправителем которого выступает Юпитер. Населяющие эту часть ойкумены народы целомудренны, благородны, честны, преданны,готовы на самопожертвование. Но преобладающее влияние Водолея делает их характер грубым, непреклонным и несдержанным...

В исторических источниках под категорию «скифов» в разные эпохи подводили гуннов, древних тюрков, хазар, аваров, болгар, венгров, печенегов, узов, куманов (половцев), монголов и татар; кроме того, скифами называли анатолийских тюрков — тюрков сельджукской эпохи и турок-османов... В XI–XIV вв. категория «скифы» приобретает ограничительный смысл, как обозначение северных кочевников (печенегов, половцев и золотоордынцев) в противопоставление «персам» Анатолии и Ирана. "

Рустам Шукуров, Тюрки в византийском мире (1204-1461)

"Мы должны освободить османскую историю от Турции, византийскую историю от Греции." - Али Яйджиоглу.

ага, ну удачи.

да, а сейчас Яйджиоглу говорит, что и османскую и византийскую историю надо освободить от США. Это комментарий к проникновению cancel culture в османистику и византинистику. (см. случай с OTSA)

https://xn--r1a.website/wildfield/4336

​​На русском языке в следующем году выйдет локализованная настольная стратегическая игра Pax Pamir (второе издание).

"Стратегия об афганских лидерах XIX века, успевшая за год прорваться в топ-100 BoardGameGeek. Первое, что привлекает в ней внимание, — необычное оформление: тканевое игровое поле и гипсовые фигурки-блоки. На карте Афганистана сошлись интересы России, Британии и самих афганцев, пытающихся использовать могучие империи в своих целях.

В игре более 100 карт с иллюстрациями и историческими справками (автор игры Коул Верле — учёный, защитивший диссертацию о викторианской литературе; при работе над играми он тщательно разбирается в исторических документах). На картах проходит и основной игровой процесс: приобретая их с рынка и выкладывая в ряд, игроки создают армии, строят новые пути и получают доступ к другим действиям. Издает Crowd Games."

​​Тимуридский Interregnum или долгий пятнадцатый век Индии. А также, как упадок вызвал «золотую осень цивилизации» (по Гумилеву).

"Хотя Делийский султанат пережил разрушительный натиск Тимура и даже испытал что-то вроде возрождения в конце 1400-х годов, он никогда не восстановил ту мощь или престиж, которыми он пользовался во времена Мухаммада бин Туглука. На самом деле вторжение Тимура положило начало тому, что было названо «долгим пятнадцатым веком Индии», то есть периоду, который начинается со вторжения Тимура в 1398–1399 гг., а заканчивается началом правления Великих Моголов (1526–1858 гг.) ). Основатель династии Великих Моголов Бабур (годы правления 1526–1530) был прямым потомком Тимура и претендовал на право владеть северной Индией в качестве своего законного наследия. Таким образом, можно думать о периоде 1398–1526 гг. как о долгом промежутке между установлением идеи правления Тимуридов в Индии самим Тимуром и ее окончательной реализацией Бабуром.

Есть веские причины видеть последовательность в этой эпохе в истории Индии. Хотя к началу четырнадцатого века Делийский султанат объединил большую часть Южной Азии, вторжение Тимура в конце того же века разрушило султанат как стабильную политическую или культурную единицу, даже если такой статус когда-либо был несовершенно реализован. К 1400 году северные две трети субконтинента превратились в лоскутное одеяло независимых царств, так как бывшие наместники Туглукидов или их сыновья объявили себя независимыми султанами, правящими суверенными государствами. Таким образом, в политическом плане вторжение Тимура ускорило процесс деволюции, который уже начался в середине четырнадцатого века с отделения бывших провинций, таких как Бенгалия или Декан. По мере того как все больше бывших провинций Туглукидов становились независимыми султанатами, горизонты сужались, и более широкий, паниндийский мир, по крайней мере в политическом смысле, исчез.

Многие традиционные историографии изображают долгий пятнадцатый век в качестве упадочного период, когда кажется, что свет на сцене исторического театра потух, а зрители вынуждены сидеть в темноте, ожидая, когда же поднимется занавес, чтобы открыть ослепительный рассвет эпохи Великих Моголов. когда Индия снова увидит большую централизованную империю. Но на самом деле это была одна из самых ярких и творческих эпох в Индии. Фрагментация северной Индии, спровоцированная вторжением Тимура, среди прочего означала растущий спрос на литературных и военных специалистов, пока толпы конкурирующих вождей и военачальников стремились заполнить вакуум власти, образовавшийся в результате падения Дели. Вместо единого централизованного патронажа десятки таких более мелких центров теперь росли по всей территории Северной Индии, каждый во главе со своим честолюбивым строителем государства. "

India in the Persianate Age

Русско-турецкие войны и крах двух империй

Два выдающихся русских мыслителя – Александр Солженицын и Константин Леонтьев не считали противостояние Османскому государству задачей русской политики

https://www.trtrussian.com/mnenie/russko-tureckie-vojny-i-krah-dvuh-imperij-3976295

Прощайте заголовки на 50 слов

⚡️ Ибрагим Карагюль буквально недавно объявил, что с 31 декабря покинет пост главного редактора газеты. Карагюль подчеркнул, что работает в Yeni Şafak 25 лет, 8 из которых на посту главреда.

«Я буду продолжать писать и бороться за нашу страну», - написал в своем послании Ибрагим Карагюль, поблагодарив редакцию газеты и выразив ей признательность.

@voice_of_turkey

У Ибрагима Карагюля, кстати, есть дочь историк, PhD студент, Асья Карагюль. Специализируется на русской военной истории. Вот например ее заметка о взятии Карса русской армией. Заголовки конечно уступают хедлайнам отца, но здравого смысла больше...

https://www.hamaset.org/post/bi-r-serhat-%C5%9Fehri-ni-n-d%C3%BC%C5%9F%C3%BC%C5%9F%C3%BC-93-harbi-nde-kars

Энвер-паша толкает речь на похоронах Кольмара фон дер Гольца

Умер Дэвид Барчард, знаменитый британский журналист и тюрколог. Именно ему приписывают авторство термина "нео-османизм" (neo-ottomanism), который он использовал еще в 1985 году.

Сейчас многие эксперты по Турции вспоминают Дэвида Барчарда, бывшего корреспондента Financial Times, преподавателя в Билькентском университете, и большего любителя османского наследия. Хью Поуп из Crisis Group опубликовал интересное письмо Барчарда с мыслями о турецко-французских отношениях. Барчард написал его в 2012 году, будучи на отдыхе в любимой Каппадокии, но в 2020 году оно читается особенно актуально.

https://telegra.ph/CHto-stoit-za-vrazhdoj-mezhdu-Franciej-i-Turciej---Dehvid-Barchard-12-28

Снова о скифах. Димитар Бечев предположил, что албанский уничижительный термин для славян - Shkijet/shkja - может на самом деле происходить не от латинизированного sclavina (это стандартная этимология), а как раз таки от слова "скифы". Тем более, что византийские авторы постоянно называли болгар скифами.

Албанцы этим словом называли славян, а потом стали называть так вообще всех иностранцев - болгар, сербов, греков, и даже латинян. Другие значения слова - неверующий, раб, слуга.

https://xn--r1a.website/wildfield/4335

92-летний Ноам Хомский 15 января 2021 года выступит с инуагурационной лекцией в Университете Рожавы, в сирийском Камышлы

А вообще, несмотря на все эти саламы от кемалистской Турции к фашистской Италии, как и обратные реверансы, надо помнить, что именно Италия считалась главным противником и угрозой Турции в конце 1930-х годов.

https://xn--r1a.website/wildfield/4327