"Дейтон был домом для военно-воздушной базы Райт-Паттерсон, которая использовалась летчиками-испытателями США и первыми астронавтами программы «Меркурий» в 1950-х годах. Государственный департамент США выбрал базу, потому что она находилась на приличном расстоянии от любого крупного американского мегаполиса. Серб Слободан Милошевич и хорват Франьо Туджман, их полупослушные ставленники в Боснии, а также мусульманин Алия Изетбегович могли быть изолированы там до тех пор, пока они не заключат мир."

https://www.trtrussian.com/mnenie/25-let-dejtonskim-soglasheniyam-kogda-plohoj-mir-luchshe-vojny-3701711

Сегодня годовщина смерти Намыка Кемаля (1840-1888), идеолога "младоосманизма", консервативного либерала, который подарил Турции такие понятия как vatan (родина) и hurriyet (свобода).

Сегодня исполняется 100 лет со дня подписания Александропольского договора, которым завершилась армяно-турецкая война. Дашнакское правительство Армении отказывалось от Севрского договора, а Турция возвращала себе Карс и Сурмалин, получала право контролировать железные дороги и прочие пути сообщения Армении, и даже "принимать военные меры" на территории Армении.

Договор Армения не ратифицировала. Днем 3 ноября 11-й корпус Красной Армии вошел в Армению и скинул про-британское дашнакское правительство.

Союзники...

Османские и болгарские офицеры на румынском фронте в Добрудже, 1916 год. А всего четыре годна назад убивали друг друга в Балканской войне.

Косплеить младотурок так до конца. Для османов не было места более гиблого, безнадежного и пожирающего ресурсы, чем Йемен. Все эти упреки, дескать арабы просто воевать не умеют, потому и мнутся в Йемене, а вот турки бы уже закончили давно и успешно, звучат от людей по видимому плохо знакомых с собственно турецким опытом в Йемене. Так что нет, турецким беспилотникам в небе Йемена делать нечего.

Историк Роберт Сержант заметил еще десятки лет назад, что все завоевательные кампании в Йемене со времен Аббасидов до египтян 1960-х идут по одному шаблону - относительно легкое завоевание юга, а затем долгая затяжная война с шиитами-зейдитами на горном севере. В конце концов завоеватели бросают это дело и уходят. Чтобы там не думали сегодня многие про-турецкие комментаторы, османские кампании были не намного успешнее саудовско-эмиратовской войны с хуситами.

"Йемен находился в состоянии постоянного восстания с 1904 по 1911 год, и в османских кампаниях были задействовано свыше 40 пехотных батальонов, сражавшихся против очень хорошо вооруженных и решительных врагов. В конце концов, несмотря на выделение больших ресурсов, военным усилиям в Йемене не удалось достичь желаемых результатов, и османы заключили соглашение с повстанцами...

Восстание имама Яхьи велось таким образом, который принципиально отличался от предыдущего османского опыта. Кампания имама проводилась в соответствии с преднамеренной стратегией, основанной главным образом на разрыве в османской логистике. Более того, приобретение современного оружия, в первую очередь, кассетных армейских винтовок, позволило повстанцам идти в ногу с регулярной османской армией. Это поставило османов в положение относительной слабости и позволило повстанцам участвовать в крупномасштабных обычных сражениях. Винсент С. Вильхайт утверждал, что "восстание 1904 года, таким образом, сигнализировало о значительном преобразовании сущности войны в Йемене". Предыдущие восстания были вызваны в основном такими вопросами, как призыв на военную службу и налогообложение, а насилие было локализовано для достижения очень ограниченных целей. Вильхайт утверждал, что изменившиеся элементы восстания имама Яхьи были существенно более масштабными и включали долгосрочное планирование кампании; "тотальную цель" изгнания Османской империи из Йемена, мобилизацию всех племен (путем создания всеобъемлющей командной власти, связывающей ранее раздробленные племена) и современное вооружение. Влияние на османов было глубоким, потому что империя была вынуждена увеличивать военную мощь для подавления восстания в Йемене. В кампании Фейзи в 1891 году участвовало около 7 000–8 000 человек, в кампании Ризы в 1904 году было мобилизовано около 26 000 человек, а в кампании Фейзи в 1905 году уже приняли участие более 110 000 османских солдат." - пишет Эдвард Эриксон в Ottomans and Armenians.

По неподтвержденным сообщениям тогдашней прессы османские потери только в 1905 году составили 25 000–30 000 человек. Огромная группировка, которую османы держали в Йемене к 1911 году (когда был подписан договор с имамом Яхьей в Даане) отвлекала жизненно необходимые ресурсы и от Албании, где тоже разразилось восстание в 1908 году, и от Ливии, где в 1911 началась война с итальянцами.

Малайзийский спецназ читает салят уль-хауф ("молитва страха") в каких-то джунглях.

https://www.youtube.com/watch?v=kUPLBm2nELM

Фраза с латыни переводится как "Во Имя Бога. Нет бога кроме Бога Единого".

https://xn--r1a.website/kizilelmaya/169

"Навечно чист"

Эмиратовский шейх Хамид бин Халифа купил половину собственности израильского ФК "Бейтар". "Самый расистский клуб в мире", фанаты которого гордились тем, что в их команде никогда не было арабских игроков, приобрел арабских хозяев.

https://twitter.com/fcbeitar/status/1335969320946593794

​​Время как социальный конструкт

Прочитал работу Алейды Ассман «Распалась связь времён? Взлёт и падение темпорального режима Модерна», изданную в оригинале в 2013 г. и переведённую на русский язык в издательстве «Новое литературное обозрение» в 2017 г. Книга теоретизирует подход к рассмотрению времени и его составных частей – прошлого, настоящего и будущего, как ещё одних социальных конструктов, изобретаемых и переизобретаемых человечеством на протяжении всей своей истории.

Человек Древности, Античности или Средневековья, как бы это не показалось нам странным, чувствовал время и воспринимал себя в нём совсем не так, как мы. В реалиях традиционного общества фактически отсутствовало разделение на привычные нам три временные стадии: какой смысл в прошлом, настоящем или будущем, если время циклично и всё, что было в прошлом, либо повторяется в настоящем, либо повторится в будущем? Легитимацию своих действий, если это вдруг почему-то оказывалось нужным, люди преимущественно находили в прошлом, и именно ссылками на него обосновывали свои претензии. О какой-либо исторической науке или систематизированном музейном деле говорить не приходилось в том числе и потому, что прошлого как такого не было: то, что было, и так должно было вернуться, а потому не требовало критической рефлексии или целенаправленного сохранения.

Этот традиционный темпоральный режим разъедался постепенно. Сначала иудеи вместо многих богов обрели одного Бога, поселившегося на Небе, а потому оставившего природу на откуп людям. Затем христианство принесло идею о линейном и, следовательно, конечном времени. Изобретение механических часов к XIV в. привело к распространению идеи об универсальном времени, общем для всех. Порождённый Реформацией пуританский культ впервые стал рассматривать время земной жизни как самостоятельную ценность, а не как преддверие перед чем-то большим.

По мнению Рейнхарда Козеллека, на которого ссылается автор, ключевое пограничье в восприятии времени произошло приблизительно в 1770 г. Этот перелом исследователь окрестил «седловинным временем». Количественная совокупность интеллектуальных и научно-технических достижений, накопленных европейцами к Эпохе Просвещения, привели к качественной трансформации восприятия времени. «Истории» – набор локальных поучительных баек превратился в единую «Историю», лежащую на общей для всех хронологической линии. Тоже самое произошло с «искусствами», превратившимися в «Искусство», а также с «народами», каждый из которых стал конкретным «Народом». Время и действующие в нём акторы получили субъектность, а значит и уникальность. Эта уникальность разрушила представления о циклическом времени и обусловила отказ от поиска легитимации в прошлом, устремив взоры к будущему. На следующие два столетия темпоральный режим Модерна стал определяться утопиями прогресса. Прошлое было сепарировано от настоящего и будущего, и без особых сожалений отдано историкам и музейным работникам.

Новый перелом произошёл где-то в районе 1980-х гг., и стал достоверно ощущаться, начиная с двухтысячных. Как и в случае с «седловинным временем» новый качественный переход не был связан с каким-то конкретным событием. Скорее сошлись несколько факторов: нефтяной кризис 1970-х гг, конец «Холодной войны», страх глобального потепления, издержки глобализации, всеобщая компьютеризация, новая мемориальная культура об ужасах прошлого и много чего ещё. Одним словом, идея прогресса потеряла свою привлекательность, а оптимизм по поводу будущего на Западе вовсе сошёл на нет. Часть коллег Ассман видит в этом трагедию и культурную патологию. Сама же Ассман полагает, что нынешняя ситуация является не более чем корректировкой изначально патологического темпорального режима Модерна, нацеленного исключительно на прогресс любой ценой, не считаясь ни с какими издержками и жертвами. Современное состояние темпоральной неопределённости Ассман предлагает использовать для рефлексии над прошлым и выработки на её основе рецептов более поступательного и ответственного движения вперёд без издержек предыдущей темпоральной эпохи.

Косовская война, беженцы и капитализм

Табачная компания Philip Morris в 1999 году пожертвовала 125 000 долларов США на гуманитарную помощь косовским беженцам, спасавшимся от сербских головорезов. О своей помощи компания объявила в рекламном ролике.

Место съемок ролика это не Косово, и вообще не Балканы, это Чехия. Никаких беженцев, только актеры. Режиссер ролика из Австралии, съемочная группа из США. Сотрудницу Philip Morris тоже играет профессиональная актриса.

На съемку ролика, для которого возвели на пустом месте "беженский лагерь", пригласили 350 человек массовки и съемочную группу в 150 человек, привлекли военные машины и вертолеты, ушло не менее 1 миллиона долларов. Еще 6 миллионов ушло на продвижение клипа на ТВ.

Итого 7 миллионов долларов потратили на рекламу помощи в 125 000 (1, 75%).

https://www.youtube.com/watch?v=9LSRuVQd7k8

Константин Леонтьев во многих своих прогнозах оказался прав, но вот в этом кардинально ошибся:

"В турецких провинциях сербского племени было до последнего времени местное мусульманское дворянство славянской крови; но оно численностью ничтожно, и обстоятельства ведут Турцию все больше и больше ко всеобщему уравнению прав, и сами эти беи босанские, начиная несколько более противу прежнего сознавать свое славянское происхождение, скоро впадут в совершенное бессилие от внутреннего разрыва, от противоположных влияний народности и мусульманизма на их совесть и на их интересы.

Вообще этот дворянский элемент мусульманства славянского не важен".

Напротив, эта прослойка - бегов и беговичей, как их называют в Боснии - оставленная после ухода Османов один на один с новой реальностью и враждебным окружением, не просто смогла консолидироваться, но и консолидировала вокруг себя нацию с самосознанием беговской.

Весьма интересное исследование американского ученого Фредерика Фрея о восприятии Ататюрка в Турции в 60-х годах прошлого века.

Его группа опросила жителей сел и городов о том, как люди относятся к Ататюрку. Данные было примерно такие:

Сельская местность:

Мужчины: 36% считают Ататюрка символом национального пробуждения и относятся уважительно.

Женщины 17% считают Ататюрка символом национального пробуждения и относятся уважительно.

Город:

Мужчины: 51% считают Ататюрка символом национального пробуждения и относятся уважительно.

Женщины: 22% считают Ататюрка символом национального пробуждения и относятся уважительно.

Несложно заметить, что турецкие женщины как-то совсем недолюбливали Кемаля.

С чем это могло быть связано?

Наткнулся в сети на запись военного парада в Афганистане, в период с окончания афгано-советской войны и до начала интервенции НАТО.

Очень интересно выглядит:

•офицеры в форме старой королевской (?) афганской армии
•традиции британской муштры на плацу
• чалмы и, редкие сейчас уже в самом Афганистане, длинные рубахи до щиколоток - носители афганского Blut und Boden
• советская военная техника
•транспаранты с лозунгами о борьбе с колониализмом- возможно то же советское ноу-хау.
•военно-религиозные песнопения на пашту, окончательно оформившиеся как жанр практически вот на наших глазах, в последние несколько десятилетий - надорванный вокал, авто-тюн (в последствии) и так далее.

Иногда у меня дух перехватывает от сложности и многообразия разных социальных явлений.

⚠️ДИСКЛЕЙМЕР: ВИДЕО НОСИТ СУГУБО ОЗНАКОМИТЕЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР⚠️

А то у нас и за фотку парада победы можно административку получить

Мне больше всего понравилось, что на обложке украинского издания крупными буквами написано "Биография мыслителя". Хотя сам Шукрю Ханиоглу прямо пишет, что Ататюрк ни в коем случае не был мыслителем.

https://xn--r1a.website/iki_chay/925

Хорошо,что перевели книгу Ханиоглу, но смущает, что intellectual biography перевели как "биография мыслителя". Ведь это противоречит одному из главных тезисов автора:

First, Atatürk was no thinker of the order of Auguste Comte, Karl Marx, or Vladimir Il’ich Lenin. He was not a philosopher who produced a systematic theory attempting to encompass all aspects of life and society. He was not even a devout disciple of an ideology, nor did he try to reinterpret and implement a philosophy within a society, as Brazilian leaders did when they made positivism the official ideology of their state. Indeed, a scholar of political theory might find Atatürk’s ideas extremely pragmatic and thin on content. Rather, he was a down-to-earth leader who strove to realize a vision not by depending on any one ideology but by utilizing a range of sources—some with dubious intellectual pedigrees—without paying much attention to contradictions among them.

И на последок Дональд Трамп вошел в историю Марокко, признав марокканский суверенитет над Западной Сахарой.

"Марокко признало Соединенные Штаты в 1777 году. Таким образом, уместно признать их суверенитет над Западной Сахарой."

Плакат Народного фронта освобождения Палестины (НФОП) 1978 года в знак солидарности с западносахарским Фронтом ПОЛИСАРИО. На злобу дня.