" ̶1̶2̶ 7 лет рабства"

Несчастные приключения Василия Баранщикова, мещанина Нижнего Новгорода, в трёх частях света: в Америке, Азии и Европе с 1780 по 1787 год (1787 )

Этот небольшой текст — изложение от третьего лица невероятных приключений (или, скорее, злоключений) молодого нижегородского купца, а также наблюдения над многочисленными отдалёнными местами, где ему довелось побывать. Автор «Несчастных приключений» неизвестен, а источником, скорее всего, стали устные показания Баранщикова в ходе разбирательства в Нижегородском наместническом правлении, учинённого после его возвращения на родину в 1786 году. Началось же всё с того, что герой, которого обокрали на ярмарке, поехал в Петербург и нанялся там матросом; в Копенгагене его напоили и заманили на свой корабль датчане. После этого Баранщиков побывал «в рекрутах» на Карибских островах (и, вероятно, первым описал жизнь в этом регионе на русском языке), был насильно обращён в ислам тунисскими пиратами, продан богатому турку в Вифлеем, а потом оказался в Константинополе, где прожил полтора года под именем Ислям, вынужденно женившись и поступив на янычарскую службу. В конце концов, сбежав и из Константинополя, он пешком и без денег добрался до Киева, а оттуда до Нижнего, однако там его после шести лет скитаний отправили отрабатывать накопившиеся за это время долги и недоимки по податям на «соляные варницы». Автор «Приключений», возможно, хотел привлечь внимание образованной публики к судьбе героя и собрать денег на его освобождение из долговой ямы. Хотя уже в первом издании — за ним последовали ещё два — перечисляются два десятка знатных и высокопоставленных особ, ставших «виновниками премены злополучий его во благо».

https://polka.academy/materials/714

Балканский стейтбилдинг 19-го столетия в одном фото.

На фото: парламент Болгарии в 1890 г.

​​"Евгеника достигла своего пика влияния в Северной Америке и Европе, но видные турецкие евгенисты также выразили свою общественную поддержку. Сади Ырмак (1904-90) их них был самым выдающимся. Получив образование в области медицины и биологии в Берлине, Ырмак начал популяризировать евгенику, когда стал профессором физиологии в Стамбульском университете в 1933 году. В отличие от отчужденного академиков, Ырмак широко использовал популярные средства массовой информации, такие как газетные статьи, публичные выступления и книги, для популяризации евгенических знаний. Никогда не скрывая своего очарования нацистской политикой стерилизации и истребления, Ырмак рассматривал Холокост возможность расширения рациональных мер правительства против расового смешения. В 1970-х годах он некоторое время занимал пост премьер-министра Турции."

- Murat Ergin

Сади Ырмак занимал пост премьер-министра Турции с 17 ноября 1974 года по 31 марта 1975 года. После военного переворота 1980 года хунта выбрала его в качестве спикера Консультативной ассамблеи, которая подготовила новую конституцию (действующую до сих пор).

​​"Мы можем считать Ницше величайшим демократическим философом, если настоящая демократия означает не гегемонию масс, но когда нациями управляют их истинно отобранные индивиды, когда один человек стоит на вершине этого правительства и олицетворяет волю нации к власти в наибольшей степени." - Сади Ырмак в 1939 году.

Истинная демократия по Ырмаку это полная противоположность демократии. Подобная концептуальная путаница существует и в его определении гуманизма. У него гуманизм это социальная система, в которой люди знают свое место в тщательно разработанной социальной иерархии. Лидеры правят, массы слушаются, и каждый готов действовать в соответствии со своим наследственным потенциалом. Хотя Ырмак не называл имен таких лидеров, спустя десятилетия (в 1979 году), он будет утверждать, что ницшеанский Übermensch это никто иной, как Ататюрк, основатель Турецкой Республики.

Ян Даллас (aka шейх Абдулькадыр ас-Суфи) вспоминал, как в старинной шотландской школе, где он обучался, помимо стандартной виговской истории ученики впитывали захватывающее повествование сэра Вальтера Скотта из ‘Tales of a Grandfather’. Именно здесь, говорит Даллас, произошло пересечение между формальным образованием и якобинской традицией его собственной семьи.

"Я с гордостью узнал, как сэр Вальтер Скотт написал с просьбой разрешить ему установить герб Далласов в зале Эбботсфорда, где он разместил флаги всех своих шотландских родственников."

https://xn--r1a.website/sublimeporte/1759

Фрагмент из "Краткой всемирной истории" Герберта Уэллса, который цитировал Мустафа Кемаль в турецком парламенте в 1924 году, обсуждая возможность (и даже неизбежность) будущего повторного установления халифата.

"С каждым годом все более очевидным становится, что все человечество во многих отношениях и в растущей суматохе дел превращается в единое сообщество, и что становится совершенно очевидным, чтобы подобные проблемы были подчинены какой-то общей власти, охватывающей весь мир. Так, например, мы все сильнее осознаем, что вся земля представляет собой единое экономическое сообщество, что надлежащая эксплуатация ее ископаемых и естественных богатств требует единого руководства, и что, с того момента, как многочисленные изобретения увеличили мощность и производительность людского труда, в этом вопросе уже не должно быть такого административного хаоса, который грозит расточительством и опасностями. Финансовые и монетарные проблемы тоже становятся частью всеобщих интересов всего мира, и что они с успехом могут решаться только лишь в том случае, если станут придерживаться какой-то общей направляющей. Заразные болезни, увеличение народонаселения и его перемещения сегодня являются предметом забот всего мира. Усиление могущества и сферы распространения человеческой деятельности привело разрушительную мощь войн до крайнего развития и даже вызвало то, что этот неинтеллигентный способ сведения счетов между правительствами или нациями перестал быть эффективным. Все эти проблемы криком взывают о каком-нибудь надзоре и высшем авторитете, чем имеется у какого-либо из ныне существующих правительств.

Только из этого вовсе не следует, что все эти проблемы обязано решить какое-то над-правительство всего мира, образовавшееся путем завоеваний либо же слияния уже имеющихся правительств. По аналогии с уже существующими организациями уже имелись мысли о Парламенте Всего Человечества, о Всемирном Конгрессе, о Президенте или даже Императоре Всей Земли. Такое облегченное понимание проблемы таит в себе громадную привлекательность, только обсуждения и опыты, предпринимаемые на протяжении полувека, сопровождаемые различными идеями и попытками, ослабили веру в столь простую на первый взгляд идею. Объединение мира встречает на своем пути слишком много помех. Сегодня думают, скорее, о создании специальных комитетов или же организаций с максимально широкой сферой власти, сложенных из представителей отдельных правительств, которые занялись бы такими проблемами как растрата и умножение естественных богатств, нормирование условий труда, миром, монетарной системой, ростом народонаселения, здоровьем всего общества и т.д.

Возможно, что в один прекрасный день человечество осознает, что все его общие интересы ведутся словно одно, единое предприятие, а оно и не подозревало о существовании какого-то одного, всемирного правительства. Но, прежде чем такое единство наступит, прежде чем подобное устройство преодолеет патриотическое недоверие и зависть, сама идея единства рода людского должна охватить все умы, а понятие человечества как единой семьи должно стать предметом всеобщего обучения. "

Вообще умерший Осман Аслан действительно был муэдзином, только не в Айя-Софии, а в мечети Нуртепе Ухуд в Кагитхане, Стамбул. Подозреваю, что авторы байки про первого муэдзина, читавшего азан в Айя-Софии, просто увидели слово müezzin в турецких новостях: и этого оказалось достаточно.

Отечественные соцсети обошла “новость” про то, что в Айя Софии скончался муэдзин, читавший там первый азан. Вот дескать божественное наказание за обращение Софии назад в мечеть.

Мне очень понравился этот кейс, потому что на его примере досконально понятен механизм производства фейк ньюс. Большая часть всей лжи и лажи в мире возникает не на пустом месте, а является отзвуком каких-то реальных событий. Так же и здесь. Беглый просмотр турецких первоисточников показывает, что смерть была, только умерший человек был не муэдзином, а волонтером, проверявшим входящих в Софию на предмет наличия масок. “Этого мало, - подумали отечественные блогеры, - хорошо но мало. Нужно драмы напустить, эмоционального накалу”. И принялись новость улучшать - чтоб не волонтер-проверяльщик умер, а аж целый муэдзин. Чтоб до самых тупых дошло: Турцию сам Господь Бог наказывает.

Это очень хороший пример: ложь как правило рождается не путем конструирования с нуля - на это у лжецов обычно не хватает фантазии, - а путем творческой обработки и драматического заострения реальных фактов. И это означает, что с очень многих легенд в принципе можно сорвать наносной покров и докопаться до истины. Только стоит ли это делать? Ведь как говорил Марк Твен, ‘never let the truth get in a way of a good story’.

Gönüllü müezzin Ayasofya’da can verdi - "Волонтер муэдзин умер в Айя-Софии".

https://xn--r1a.website/niemandswasser/37810

Турецкие СМИ конечно тоже фейкометы, но в данном случае они все без исключения поясняют, что умерший был муэдзином в мечети Кагытхане. https://www.sozcu.com.tr/2020/gundem/gonullu-muezzin-ayasofyada-can-verdi-5968875/

Kağıthane Müftülüğü Uhud Camii Müezzin-Kayyım'ı olarak çalışan Osman Aslan, 2 Ağustos Pazar günü gönüllü rehberlik yaptığı Ayasofya Camii’nde kalp krizi geçirdi.

День после битвы при Вёрте (6 августа 1870). Французские зуавы отступают после проигранного сражения в франко-прусской войне.

Emile Brisset (1860-1904)

Киевский философ Андрей Баумайстер о своём взгляде на османскую и исламскую цивилизацию.

Особенно интересно, если учесть, что он европейский католический традиционалист.

https://youtube.com/watch?v=y2KR4FA8Y3g

https://youtube.com/watch?feature=share&v=vXMURAyb_JA

Забавный текст, в котором воображаемая Турция в очередной раз служит русским имперцам в качестве идеального национал-авторитарного идеала. "Не мочно царю без грозы быти; как конь под царем без узды, тако и царство без грозы" - еще Иван Пересветов в 16 веке писал.

Забавный еще и потому, что в самой эрдогановской Турции среди элит АКР таким завидным националистическим идеалом как раз таки служит путинская РФ. "Быть как Россия" - это плохо скрываемая мечта большинства провластных консерваторов.

Что игнорируют как нынешние про-турецкие публицисты, так и автор текста, взрывной успех Турции начала XXI века (и прежде всего экономика) пришелся на едва ли не самое про-западное и про-либеральное правительство в ее истории. Турция первой половины правления АКР это неотъемлемая часть большого Запада, "исламская демократическая модель" для всего Ближнего Востока - с курдским "открытием", ограничением влияния армии, про-европейскими реформами и т.д. Идеальная "Исламская Европа", привлекательная, как для Запада, так и для исламского мира.

Нынешние союзники, вроде Бахчели или, прости Господи, Перинчека, тогда были врагами, а тогдашние друзья... ну чего говорить, просто посмотрите, где сейчас Гюль, Бабаджан и Давутоглу. Сама АКР кстати презентовала себя как "консервативных демократов" и состояла в одном интернационале с британскими тори и американскими республиканцами.

Собственно, нынешние рекорды Турции по кол-ву заключенных журналистов и оппозиционеров во многом объясняются именно предыдущей вольницей. Я помню, как в первый год жизни в Турции был буквально шокирован, когда с улицы увидел внутри стамбульского офиса HDP огромный портрет Абдуллаха Оджалана на всю стену. Легальная парламентская (!) партия ничуть не скрывала и не скрывает своих связей с РПК и идеологией Оджалана. Это как партия в Госдуме РФ с портретом Джохара Дудаева или Докку Умарова. Сейчас почти все руководство этой партии сидит в тюрьмах. Учитывая нескрываемую симпатию к РПК, ее лидеров вообще не сложно привлекать за оправдание терроризма. Тем не менее, HDP остается легальной партией, а ее фракция в парламенте - третья по численности после правящей АКР и кемалистской СНР. Их сайты (они кстати никак не блокируются) открыто ругают Эрдогана, празднуют годовщину революции в Рожаве, в совместном заявлении с греческими леваками осуждают решение по Айя-Софии.

Я не буду говорить об успехах Турции за ее границами, это чересчур спорная тема и критерии успеха различаются. Для кого то операция в Африне это новый Манцикерт, а для других вся сирийская война это mess, где Анкара действовала слишком нерешительно и непоследовательно, из-за чего не только не смогла решить вопрос с режимом Башара Асада, но и пропустила создание PKK-country в северной Сирии в союзе с США. Но говоря о внутренней политике в Турции надо учитывать, к чему в итоге АКР пришла и что с ней будет дальше. Последние соцопросы показывают неутешительные прогнозы для АКР в целом и Эрдогана в частности, причем даже Айя-София почти никак не повлияла на настроение избирателей. Что это может означать, уже показали выборы мэров в прошлом году. В народе растет запрос на аналог АКР нулевых годов, а никаких серьезных альтернатив справа нет вообще.

https://telegra.ph/V-zashchitu-Turcii-i-Redzhepa-EHrdogana-08-07

Что еще?

Группу Yorum, откровенных сторонников террористической DHKP-C, надо все же сравнивать не с Макаревичем, а как минимум с Муцураевым.

Сотни национал-консервативных think-tank-ов? Да где же они? Что они пишут то хоть? Несколько публицистов, которых можно по пальцам сосчитать, да правительственные газеты вроде Sabah и Yeni Safak. Зато недавно под радостное улюлюканье левой оппозиции закрыли консервативный университет Шехир (открытый когда-то Ахметом Давутоглу), претендовавший на звание интеллектуального консервативного центра Турции.

Фильмы? Парадоксально, но самый первый и успешный турецкий сериал, внесший наибольший вклад в популяризацию османизма, это нелюбимый Эрдоганом и снятый по сценарию левой активистки Мерал Окай "Великолепный век".

Про то, как любой мусульманин, преследуемый в своей стране, может найти убежище в Турции, лучше спросить самих мухаджиров. Некоторые из них предпочли или были вынуждены переехать в западные страны, потому что в Турции с убежищем не складывается. И где те самые десятки тысяч русскоязычных переселенцев в турецких медиа? Лично я помню пару проектов русскоязычных про-турецких медиа, создаваемых переселенцами. Как правило заканчивались они на самом старте, во многом из-за отсутствия интереса у турецких элит, нехватки финансирования и т.д. Да, есть русские редакции Анадолу и ТРТ (в бета-версии пока что), была еще Daily Sabah (недолго протянула). Ну собственно и все. Сравнивать их с турецким "Спутником", на который в твиттере подписан 1 миллион человек, не имеет смысла. Редактор Спутника кстати это упоротый турецкий коммунист-маоист, который свободно работает в Стамбуле, а не в Москве.

К истории в Турции действительно относятся серьезно, и в целом среди народа есть согласие относительно таких событий как Война за независимость, но это не значит, что в Турции совсем нет исторической фронды. Месут Уйар, наверное самый значительный сегодня военный историк Турции, недавно был вынужден написать статью под названием "Была ли Война за независимость настоящей войной?". Как пишет Уйар: "Хотя прошло столетие, и были написаны сотни книг и тысячи статей, в нашей стране продолжается путаница и поляризация относительно Войны за независимость.". Он обращается к "группам в нашей стране", которые не могут принять Войну за независимость и стараются преуменьшить ее национальное значение, потому что она была одновременно и гражданской войной. "Раны гражданской войны еще не зажили".

Другой пример, о котором я как то упоминал, это отношение к личности Дениза Гезмиша. Коммунистический боевик, который грабил банки, похищал натовских солдат и был казнен за измену благодаря голосам правых (Демиреля, Тюркеша и т.д.). Сегодня в Стамбуле названы его именем улицы и парки, стоят памятники. Лидеры СНР и других левых партий, включая мэра Стамбула, выражают ему респект.

"Великолепный век", который вызвал интерес к османизму, это такой же современный культурный парадокс, как и "Игра престолов", которая пробудила определённую подсознательную тягу к эпосу. Хотя и там, и там авторы и создатели были бесконечно от всего этого далеки и воплощали самые закоренелые постмодернистские идеи и конструкции, в ожидаемо попсовом пошлом антураже.


Та же глобальная тенденция и на уровне политическом - когда на деле реализуется дикая смесь плохо сочетаемых, надёрганных обломков модерных дискурсов, а грезится всем эдакий Халифат или эдакая Святая Русь. 


Вспоминается чья-то умная мысль о том, что в реалиях Постмодерна как царства форм без содержания, действительно желая воплощения явлений высшего заданного порядка, нужно поменьше называть их по имени. 

"Пруссия Востока". Так одно германское издание назвало Турцию после переворота 1960 года.

Der „kranke Mann am Bosporus“ ist ein hervorragender Soldat und ein zuverlässiger Bundesgenosse. - "Больной человек на Босфоре - отличный солдат и надежный союзник"

Сто лет назад, 10 августа 1920 г., в предместье Парижа Севре был подписан договор, зафиксировавший территориальные потери Османской империи по итогам Великой войны. Ближневосточные владения османов переходили под франко-британский мандатный контроль. На востоке значительные территории предполагалось отдать Армении, на западе – Греции. Предполагался референдум о независимости Курдистана. Константинополь и зона Проливов переходили под международный контроль, а оставшаяся часть Малой Азии была поделена на сферы влияния между британцами, французами и итальянцами. Турецкая армия не должна была превышать 50 тыс. человек, контроль над турецкими финансами также был поставлен под международный контроль.

К столетию Севра

https://xn--r1a.website/wildfield/1711

Севрский синдром в Армении или почему турецкая националистическая паранойя не лишена оснований

"Севрский договор остается законным международным и de facto действующим документом. Об этом заявил президент Армении Армен Саркисян в интервью сирийскому изданию Al-Azmenah."

"По мнению президента, соглашение могло окончательно решить одну из самых сложных проблем региона - Армянский вопрос. Подписанию договора предшествовала конференция в Лондоне, на которой было принято политическое решение о создании единого армянского государства. Но решение проблемы осталось на бумаге из-за изменения политической ситуации в мире.

"Но Севрский договор - законный международный и de facto действующий документ. Именно на его основании были определены статусы ряда ближневосточных стран в годы Первой мировой войны или после нее, а также статусы ряда современных государств – Сирии (ныне Сирия-Ливан) и Междуречья (ныне Ирак-Кувейт), Палестины (ныне Израиль и власти Палестины), Хиджаза (ныне Саудовская Аравия), Египта, Судана, Кипра, Марокко, Туниса и Ливии", - напомнил президент.

Президент вновь отметил, что Севрский договор и сегодня остается важным документом о праве армянского народа на справедливое решение Армянского вопроса. При этом Саркисян подчеркнул, что подписанный в 1923 году Лозаннский договор не отменяет Севрского, поскольку в нем нет даже упоминания о последнем документе.

Более того, Армения не подписывала его, следовательно, не является его стороной, и у нее нет каких-либо обязательств."

https://ru.armeniasputnik.am/politics/20200810/24053931/Sevrskiy-dogovor-prodolzhaet-ostavatsya-deystvuyuschim-dokumentom--prezident-Armenii.html

Суициидальность армянского этнополитического мейнстрима вытекает из непонимания им того факта, что образование Армении в ее международно признанных границах в результате союза Ленина с Кемалем стало большой удачей армянства, а не предательством и поражением, как в нем принято считать.

К слову, это в целом касается всех проведённых в рамках СССР национально-территориальных границ и всех радикальных националистов, разгоняющих в связи с ними ресентимент и требующих их пересмотра. Но исторически на постсоветском пространстве зачинщиками этого процесса стали великоармянские реваншисты.

В свою очередь причиной этого является дурной примордиализм, то есть, непонимание того, что нынешние народы, хоть и потомки своих древних предков (каких именно это ещё надо выяснять на основании научных данных, а не мифов), но современные формы и способы сборки, а не длящиеся носители «Великой Армении» и прочих «великих», которых «несправедливо лишили территорий» и т.п.

Будь у армян такое реалистичное понимание, они бы выстроили эффективную связку между компактной Республикой Армения и армянскими диаспорами, мирно живущими в соседних и добрососедских ей государствах, а не вынашивали бы призрачные мечты о «восстановлении Великой Армении», ставящие на кон не только эти диаспоры, но и даже Армению в ее международно признанных границах. Ведь совершенно симметричным ответом на разговоры о действительности Сервского договора может стать аннулирование даже Карского с постановкой вопроса о восстановлении Иреванского ханства.

Не понимать этого - форменное безумие.

https://xn--r1a.website/wildfield/3973

Добрые люди добавили русские субтитры

https://xn--r1a.website/wildfield/3926