Нет, это не так, кайтагские общества не назывались "Кайтаг-Дарго".

Во-первых, кайтаги в принципе никогда не назывались "Дарго".

Среди общей массы даргинцев особняком стоят кайтаги. Особенность их положения заключается прежде всего в том, что они никогда себя даргинцами не называли. Соседи их также никогда не называли их даргинцами.
[М.-З. Османов, 1974, Дагестанский этнографический сборник, c. 146]

Во-вторых, в "Уцуми-Дарго" кайтагские общества также не входили — этот зонтичный термин обозначал только даргинцев уцмийства:

Таким образом, этнополитические подразделения даргинцев предстают в следующем виде: Акушинский суперсоюз, Сюргинский союз, даргинцы шамхальства; даргинцы, входящие в состав кайтагского уцмийства—Уцуми-Дарга (союзы обществ и магалы Гапш, Ганк; сюда же входит и Кубачи), Муйре, Маджалис-кадта (часть), Хемур-Дарга, Буркун-Дарга; даргинцы, входящие в Андалалский союз.
Кайтагцы же разделяются на магалы, входящие в состав уцмийства: Маджалис-кадта (большая часть), Ицари, Шуркант, Ирчамул, Каттаган, Кара-Кайтаг.
[там же]

Ещё раз, без кайтагов:

...ни один из союзов (или магалов) уцмийства не определялся термином «Дарга». Между тем, в целом все даргинское население уцмийства (исключая, разумеется, кайтаков) называлось Уцуми-Дарга (уцминское Дарга, уцмийские даргинцы).
[там же, с. 156]

Ну и в-третьих, "Кайтаг-Дарго" это, you guess, кайтаго-даргинская часть уцмийства, т.е. исключая кумыков, теркемейцев, и евреев. От того, что одна половина сегодня "на коне", не следует, что второй половины не было.

По той причине, что владение во главе с уцмием состояло из смешанного населения — кайтагцев и даргинцев, оно получило название Кайтаг-Дарго.
[Р. Магомедов, 1964, Памятник истории и письменности даргинцев, с. 8]

Про это вообще молчу:

на кайтагском (даргинском) языке...
...сирхя-муйра-кайтагских наречиях даргинского языка

На улице 2023 год, лингвисты давно определили и многократно перепроверили статус кайтагского языка; не "на глаз", а по мат. вычислениям.

А это, парни, несерьезно:

Так например, одни соседи пытаются переписать историю других.

Вы готовы переехать и стереть кайтагов, просто потому что можете себе позволить. Задайте себе пару важных вопросов, например, "а чем я лучше?"

—
Уважаемый Шахбан, вы профессиональный историк. Вы справедливо поднимаете голос против фальсификаций в отношении аварцев и других дагестанцев в Азербайджане, — будь то в сегодняшних переписях или на старых картах. А фальсификации в отношении дагестаноязычных кайтагов в Дагестане? Мы тоже люди.

Y'all, have some integrity.

#language
Я люблю заимствования; в языке и не только. Чисто технически способность системы грамотно адаптировать и интегрировать внешние элементы — это показатель зрелости и устойчивости. А ещё это история: давнего соседства, религиозной принадлежности, торговых отношений.

Мы конечно не абхазы и абазины, которым Бог дал инопланетянскую фонетику (для дагестанского уха), но кайтагский язык тоже своё звучание имеет:
Кумыкский
явлукъ → ляйлуғ, носовой платок
къыйын → ҡҡиин, трудный
геме → ккаме, корабль
янгы → нейги, новый
Арабский
[ḍaʕīf] ضَعِيف → зяип, больной
[ḥurma] حُرْمَة → ьулмат, уважение
[ḥayawān] حَيَوَان → ьяйгон, скот
[ʔibrāhīm] إِبْرَٰهِيم → Ирбаьин (имя)
Русский
балкон → палхум
газета → кказат
фуфайка → пяпяйкка
печь → пич

И вот несколько примеров смысловой динамики:
🧓 кум. эсги → ескки, старый (говорят строго на вещи)
→ сместил биҡна, которое используется только для людей и живых существ, т.е. пожилой.
🏡 араб. [kulfa] كُلْفَة → кулпет, семья
→ сместил ҡалицьа, который стал обозначать брак.

Для меня эталон — английский язык. А у кайтагского тоже с этим всё очень неплохо.

#demography #data
В тех же данных 1869 г. давайте посмотрим на цифры по крупнейшим центрам соседей внутри бывшего уцмийства:
• даргинцы: Уркарах — 246 дымов (хозяйств), Харбук — 250 д., Кища — 300 д.
• кубачи — 300 д.
• кумыки: Башлы — 815 д.
• теркемейцы: Великент — 114 д., Берикей — 152 д.
• евреи: Тубен-Аул — 80 д., Янгикент — 116 д.

А теперь сравните это с размерами кайтагских сёл:
• средний размер — 26 д.
• самое крупное село в предгорьях, в котором было размещено имперское управление, — 95 д.
• главные сёла горных обществ — по ~50 д.

Даргинские Уркарах, Кища это горские города по сравнению с крошечными кайтагскими аулами. Кумыкский Башлы так вообще мегаполис. Даже теркемейские и еврейские поселения были ощутимо крупнее наших. Причём достоверно известно, что Уркарах и Кубачи всегда были большими центрами — задолго до уцмийства они образовывали свои независимые княжества.

Есть тезис, что главным драйвером укрупнения дагестанских поселений в средневековье была необходимость защиты. То, что Кайтаг это самая лесистая часть Дагестана, определенно эти тенденции слияния аулов несколько амортизировало. Густые горные леса Кайтага давали защиту и пропитание; люди себя чувствовали относительно комфортно и могли расселяться более дисперсно. То, что нижние каракайтагские сёла больше остальных лишь подтверждает это — предгорья более уязвимы, все вторжения сперва сваливались на них.

Но всё ли объясняется только этим?

#history
Прежде чем двинемся дальше, вот несколько цитат из академических работ. Это супер важный контекст для понимания того, кем были кайтаги.

Освободительная борьба народов Дагестана в эпоху средневековья, 1986, с. 31:

Кайтаг VIII—XI вв. занимал территорию географически в определенной степени обособленную — бассейн горной реки. […] В качестве оформленного политического образования Кайтаг просуществовал в течение, как мы видели, по меньшей мере 300 лет. Такое сочетание географического, политического и иных, связанных с ними факторов, привело к тому, что самое позднее к началу XII в. сложился кайтагский язык, четко отличаемый современниками — по сообщению ал-Гарнати (с. 26) — от других языков Северо-Восточного Кавказа, например, зирихгеранского [кубачинского — прим.], тюркского.

Дагестанский этнографический сборник, 1974, с. 146:

Кайтагцы подразделялись на следующие союзы обществ, или магалы. Маджалис-кадта [...] с главным селом Маджалис; Шуркант (гл. с. Джирабаджи); Ирчамул (гл. с. Киркиа); Каттаган (гл. с. Кулиджа); Кара-Кайтаг (гл. с. Баршемай), Ицари (гл. с. Ицари).

Здесь добавлю, что Маджалиское ущелье это позднее образование, где вместе с кайтагами проживали также даргинцы, кумыки, евреи.

Там же, c. 148:

Еще одна особенность кайтагцев состоит в том, что их этническое наименование «кайтаг», «хайдак» (хайдакь) известно еще арабским источникам и с тех пор, в отличие от наименований большинства других политических и этнических образований Дагестана, засвидетельствованных арабскими авторами, сохранилось по сей день с удивительным постоянством в своем произношении и написании. Кайтаг отличается ещё и тем, что он рано сложился в политическую единицу и сохранил ядро объединения до XIX в.

Там же, с. 185:

В этом отношении собственно Кайтаг прошел большую степень этнической консолидации. Для этого достаточно привести такой пример: любой кайтагец, будь он из Маджалис-кадта, Ирчамула, Каттагана и пр. в ответ на вопрос об этнической принадлежности скажет, что он кайтагец; в суперсоюзе же [Акуша-Дарго — прим.] еще в XX в. на такой вопрос называли принадлежность к своему союзу — акушинец, цудахарец, урахинец и т. д., т. е. консолидация наблюдается только в пределах одного союза.

#history
Вместе с Кайтагским Уцмийством в Дагестане в разные времена были гос. образования разных типов и размеров: Нуцальство, два Шамхальства, Майсумство, Акуша-Дарго и т.д. У каждого был практически неизменный многовековой центр: Хучни, Илису, Тарки, Ахты и т.д. Нередко в хрониках его имя служило названием всему владению: хунзах = нуцальство, газикумух = шамхальство, акуша = даргинский суперсоюз. Название столицы могло распространяться и дальше, на весь этнос: лакцев называли кумухцами, даргинцев — акушинцами, аварский язык — хунзахским языком.

Но у Кайтагского Уцмийства за всю историю в разное время столиц было аж четыре. Первой столицей Уцмийства (не Кайтага, это важно!) был даргинский Кала-Корейш, затем — даргинский Уркарах. Потом были равнинные кумыкские Маджалис и Башлы. Ещё раз, Уцмийство началось с даргинцев, закончилось на кумыках. И тогда получается поразительная картина, смотрите:
• кайтагский этнос всеми исследователями всегда указывается как ядро Уцмийства;
• в исторических хрониках и на международной арене Уцмийство также всегда зовётся Кайтаг — по названию корневого народа, а не текущей столицы;
• при этом кайтаги, кажется, никогда не были абсолютным большинством в Уцмийстве — на XIX в. наша численность среди общего населения не переваливала за 30%;
• зато даргинцы, кумыки и другие народы Уцмийства тоже часто звались кайтагцами, кайтагским джамаатом, как бы образуя политическую нацию вокруг уцмиев;
• но никогда столица Уцмийства не располагалась на этно-территории самих кайтагов!

Кайтагский парадокс на этом не кончается.

Уркарах, например, уже был центром независимого даргинского княжества задолго до Уцмийства. Он остался центром и после присоединения к Уцмийству, а затем так вообще стал столицей всего Уцмийства с переносом в него уцмийской резиденции. Но Уркарах продолжал быть сильным даргинским центром со своей локальной верхушкой кадиев и после очередного переноса столицы и ухода уцмиев в Маджалис и дальше на равнину к кумыкам. То же самое можно сказать про Кубачи и Башлы — свой этнос, свои элиты, свой центр, а уцмии как бы поверх этого всего; практически федерация.

Но у кайтагов в Уцмийстве "прокладки" в виде своей верхушки и своего центра не было. Лидер всех кайтагов — уцмий, столица всех кайтагов — резиденция уцмия, где бы она ни была. Я совершенно уверен, что это фундаментальная причина, почему кайтаги оказались абсолютно неконкурентоспособны в XX в. У всего есть цена, и кайтаги дорого заплатили за 1000-летний уцмийский overmanagement.

Я не зря подчеркнул: у кайтагов в Уцмийстве. А что, было вне? Было, было до.
To be continued…

#history
Придя в Дагестан Халифат застал кайтагов уже оформленным, сильным этно-политическим юнитом со своим языком, компактной территорией, феодальной системой.

[Кайтаг в VII — первой половине XIX в., 2015 г., с. 14, 110, 90, 104]

Подробно освещается ал-Куфи поход арабского полководца Марвана ибн Мухаммада в Дагестан, в том числе и Кайтаг. Согласно его данным, арабские войска встретили здесь ожесточенное сопротивление. Защитники крепости Хамзин «вступили с ним в сражение. Марван и владетели крепости сразились в жарком бою, и муслимы потеряли много убитыми». Затем и эта крепость была захвачена, а защитники все были убиты.

События, описанные в «Истории Маза», содержатся и в другом арабоязычном сочинении, изданном в 1993 г. Т.М. Айтберовым и А.Р. Шихсаидовым под названием «Истории Каракайтага». В этом источнике говорится, что правитель Кайтага был убит «после того, как его жители были обращены в ислам их руками». Как рассказывается далее, «эмиром был Ханмухаммад, сын Султанахмада», который построил здесь «многочисленные селения», а до того на горе, над их селениями был громадный город, называемый Джалаги»

Да, единственный город, общий центр, собственную столицу кайтаги имели лишь до Уцмийства — почти 12 веков назад — и никогда после.

Согласно народным преданиям, собранным Б.Г. Алиевым в раз личных селах Кайтагского района Дагестана, резиденция правителя Хайдака Газанфара (Казанпара) действительно называлась Жалагъи, а его самого называли «пахачом», «шахом», и «талканом» (князем), а Жалаги — «шагьаром» (городом), что указывает на его большие размеры, о чем сказано в цитируемом выше источнике «громадный город».
По данным Р.М. Магомедова, в Жалаги насчитывалось не менее 1000 хозяйств. Исследования, проведенные дагестанскими учеными М. Магомедовым, Б.Г. Алиевым, А.А. Исаевым и др. на месте расположения городища подтверждают это. Как пишет Б.Г. Алиев: «Территория, площадью более 50 гектаров, которая тянется на 9 км [...] Ирчамульского общества

Но почему Кайтаги не только потеряли верхушку (что было много где в Дагестане), но и навсегда лишились столицы, чего не случилось у лакцев, табасаран, кубачинцев или тех же соседних даргинцев?

По мнению авторов книги, посвященной Кала-Корейшу [А.Р. Шихсаидов и др.], упоминаемая в связи с событиями VII-VIII вв. крепость Хамзина или крепость Хайзаджа — это первая, ранняя столица Кайтага Джалаги. С IX же века новой столицей Кайтага выступает Кала-Корейш.

To be continued...

#history
Для этого сравним отношения с Халифатом и исламом у кайтагов и двух соседних народов. Благо уже в то время авторы чётко их различали. [Кайтаг в VII — первой половине XIX в., 2015 г., с. 77, 108, 93]

первые известия о Хайдаке мы встречаем в работах арабских и персидских авторов IX-X вв., писавших о том, что Хайдак (Кайтаг) был известен как страна (царство) или город.
Следует отметить, что в данном случае, мы имеем в виду собственно Кайтаг (Хайдак) без даргинских обществ Гапш, Муйра и Ганк, входивших в раннем средневековье в государственные образования Зирихгеран и ал-Карах (Ул-Карах, Уркарах), существовавших одновременно с Хайдаком. Собственно Кайтаг — это Нагорный, или Верхний Кайтаг, который включал в себя четыре общества и части: 1. Ицари, 2. Шуркант, 3. Каттаган, 4. Ирчамул. Кара-Кайтаг — это Нижний Кайтаг — равнинная часть. Во время арабских походов на Дагестан, Хайдак уже выступает как самостоятельное государство, ведущее независимую политику.

Следует отметить, что Уркарах и Кала-Корейш выступали наиболее северными опорными пунктами арабов на территории Дагестана. [...] Можно с большой долей вероятности предположить, что и Кала-Корейш, и Уркарах превратились к указанному времени из военно-стратегических опорных пунктов в идеологические центры, опорные пункты ислама.

В 739 г. арабские войска под предводительством Марвана вторглись в горный Дагестан. Маршрут его войск был необычен: из района Шеки - на Сарир - Туман - Зирихгеран - Хамзин (Хайдак). Этот поход занял у Марвана около года. […] Туман и Зирихгеран без сопротивления пропустили арабов и согласились платить подати. Из Зирихгерана Марван двинулся на Хамзин (Хайдак), где неожиданно встретил яростное сопротивление.

Итак, даргинцы быстро стали авангардом распространения религии, а кубачинцы по крайней мере согласились платить налог. Это кардинально отличается от того, что было у кайтагов.
To be continued...

#history
А вот как дела с исламом обстояли у кайтагов.
[Р. Магомедов, 1964, с. 11]

В эпоху Дербентского эмирства арабское культурное влияние ощущалось в горной части [...], в частности, в Кала-Корейше, Кубачах, Уркарахе и в некоторых других населенных пунктах. [...] Хотя Нижний Кайтаг находился в ближайшем соседстве с Дербентом и занимал выгодное положение по отношению к арабским колонистам, чуть ли не гранича с ними, все-таки здесь не чувствовалось влияния арабской культуры. Нигде в Нижнем Кайтаге не встречаются куфические надписи или другие следы культуры периода господства арабов в Дагестане.
В отличие от даргинцев кайтагцы упорно противодействовали распространению ислама. Историограф Тимура Низам-ад-дин Шами, описывая поход Тимура против кайтагов, указывает, что в 1395 году кайтагцы были еще «людьми без веры», т. е. язычниками.
Венецианский путешественник Барбаро, который побывал в Дагестане во второй половине XV века, свидетельствует, что среди кайтагов было немало христиан разных направлений.

[А. Муртазаев, 2015, с. 96, 92, 182]

в период арабских завоеваний Хайдак (Кайтаг) выступает как сильное владение, оказавшее ожесточенное сопротивление завоевателям [...];
процесс исламизации кайтагцев протекал медленно в индивидуальном порядке, а не в форме единовременного акта принятия ислама целым кайтагским обществом;
таким образом, арабы, захватив Кайтаг, сменили домусульманского правителя, создали новую цепь «исламских центров», в том числе и новую столицу Кала-Корейш, с мусульманским правителем.

Кайтаги в массе ещё долго и упорно не принимали ислам, но особенно выделялось одно общество.

Согласно «Истории Каракайтага», примерно к этому же времени относится и «затяжная война между двумя сильнейшими кайтагскими обществами — Кара-Кайтагом и Ирчамулом. [...], видимо, случилась, после 1395-1396 г.
[...] ирчамульцы при этих событиях изображены как неверные: «В это время жители Урчамула были неверующими. Они захватывали из Хайдака женщин и девочек, поступали непристойно и затем отпускали, взяв имущество с их отцов и мужей, как будто они раяты, принадлежащие им». [...] можно предположить, что ирчамульцы приняли ислам и считали себя мусульманами, но шариатские порядки еще не успели там укорениться

И разрушенная кайтагская столица Жалага располагалась именно в обществе Ирчамул.
To be continued...

#history
Среди причин переноса столицы Кайтага в даргинский Кала-Корейш обычно указывается его стратегически важное расположение, особенно в контексте последующих газийских походов. Поставленные арабами в Кала-Корейше правители, которые впоследствии стали известны как уцмии — это [изначально] исламский, газийский проект. И тогда, я уверен, в контексте переноса столицы супер важным было ещё и то, что даргинцы сразу включились в распространение ислама, в то время как кайтаги сопротивлялись ещё 5 веков, поэтому вряд-ли Халифат мог оставить столицу области в столь недружественной среде.

Стоп, но если мы знаем, что до арабов в Кайтаг не входили даргинцы и, следовательно, даргинский Кала-Корейш, то почему название "нового" владения осталось кайтагским? Думаю, вот почему:
[А. Муртазаев, 2015, с. 105]

«Тарих Дагестан» рассказывает о том, как арабы обосновались в Кайтаге, избрали себе резиденцию, основали Кала-Корейш: «Мусульмане поселились в этой области с радостью и в спокойствии. Престол Газанфара с гордостью и достоинством занял один из потомков шейха Ибрахима Абу Исхака — эмир Чуфан, сын Султанали-бека... Он был первый, кто занял (престол) в вилайате Хайдак. Он основал в Хайдаке большое число многолюдных селений и избрал своей резиденцией город Кала-Курайш, расположенный на скале, над ущельем при реке».

[Р. Магомедов, 1964, с. 8]

Начальником страны кайтагов был поставлен эмир Чупан. Столицей его был объявлен Кала-Корейш. Кайтагский эмир Чупан носил титул уцмия. [...] Эмир, назначенный арабами в Кайтаге, мог быть просто одним из потомков местных правителей из рода уцмиевых. Таковым он в действительности и был. С одной стороны, чужеземцу, завоевателю, причинившему много зла и бедствий
народу, жить в его среде и править им более или менее долго было невозможно. С другой стороны, невозможно отрицать и того факта, что эмиры имели какое-то отношение к завоевателям и даже вступали с ними в родственные связи. Вполне возможно, что отдельные отпрыски местных кайтагских князей поступили на службу к арабам, приняли ислам и как лица, доказавшие свою верность халифату, назначались в качестве правителей в завоеванных землях. [...] арабы отдали Кайтаг в управление своему ставленнику из числа представителей местной династии.

То есть: новая "арабская" верхушка IX-X в. была не такой уж и новой — это были, вероятно, этнические кайтаги, перенесшие свой "престол", свою кайтагскую политическую традицию в даргинский Кала-Корейш, и включившиеся в газийскую исламскую деятельность. Я думаю, это важная причина, по которой кайтаги больше не создавали своих собственных центров на протяжении всего Уцмийства, до конца XIX в. Потому что уцмии, даже приняв ислам и перенеся (и ещё много раз перенося) свой трон, сохранили преемственность лидеров кайтагов, и сами кайтаги уцмийскую власть признавали безоговорочно. Это станет видно ещё и по различному отношению даргинцев и кайтагов к уцмиям, особенно в два самых кризисных момента XV и XIX вв., но об этом чуть позже.

В комментах разразились ярые, но по существу пустые баталии, поэтому я пока закрыл. Но я должен кое-что разъяснить:
— мне не интересно, кем были уцмии "по-национальности"
— мне не интересна "великая история" Уцмийства
— я не считаю, что кайтаги имеют какое-то "эксклюзивное право" по сравнению с другими народами, составлявшими Уцмийство
— я считаю, что кайтагам вредно думать об Уцмийстве, потому что это отвлекает от настоящих проблем

Это мини-расследование я затеял с одной единственной целью — самому себе ответить на важный вопрос: откуда идут корни у кайтагского этатизма, беспомощности, что мы не способны были самоорганизоваться и отстоять свои права в XX в.? На одну часть, думаю, я ответил — потому что кайтаги в принципе за все 10 веков Уцмийства собственного центра не имели.

Всем мир, учитесь на наших ошибках. Продолжение следует.

Дильшад Шагидиновна Рамазанова (род. 1973) — лезгинский учёный, доктор исторических наук (2021), доцент кафедры истории России XX–XXI вв. ДГУ.

Йа Аллагь, храни лезгинских учёных.

Скончался Иса Омаров из Куппа. Он много сделал для цудахарского общества и даргинцев в целом. Не забывайте его.

إِنَّا ِلِلَّٰهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ

Прохожу по разным сборникам фольклора народов Дагестана. Куча материала, записанного в кайтагских сёлах; приписан к даргинцам и дан в переводе на даргинский язык, почти всегда без кайтагских оригиналов.

Если вы не знали, что такое выкачивание интеллектуальных ресурсов — теперь знайте.

#word • га — зима

📝 Га цадағил цьаҡьле бухар биьяв.
💬 С приходом зимы сильно похолодало.

Другие времена года на кайтагском языке:
ев — весна;
ьанши — лето;
ивҳ — осень.

Осень и зима свободно используются и в формах мн. ч., но вроде бы это на смысл никак не влияет: гане, ивҳне.

Временные формы образуются через род. п. -ла:
ьаншила — летом;
евла — весной.

Интересно, что приход весны можно обозначать глаголом дакьара (вырости):
ачье дачьив — пшеница выросла;
ев дачьив — весна настала.

#language #ethnography #field
В разговорах с родственниками и не только, проживающими в Маджалисе или совсем выехавшим, я заметил, что у кайтагов не смотря ни на что очень хорошо сохранилось понимание своей этнической границы. Что имею ввиду.

Во-первых, люди прекрасно помнят исторические кайтагские общества, состав входящих в них аулов, и чётко различают мельчайшие языковые особенности. И при общении буквально с первого предложения точно определяют из какой ты части Кайтага (я тоже научился 😌).

А вот данные по внешней среде уже сильно размыты. Соседний даргинский Дахадаевский р-н населяют три большие языковые группы: муиринский (граничащий с кайтагскими сёлами), сирхинский, и кубачинский. В быту этого различия уже нет — ни исторических обществ, ни языков — наши просто говорят "дахадаевский язык". Разумеется, говорят так и на даргинские села Кайтагского р-на. При этом признают, что "уркарахских [т.е. муир.] понимать легче, чем другие вооон там сёла [т.е. сирх.]".

И вот это очень интересный момент. Даргинская ветка чётко делится на две группы — южную и северную. Муиринский даргинский (сев.) генетически существенно дальше от кайтагского языка (юж.), чем сирхинский даргинский (юж.). Но за многие века соседства и взаимного влияния муиринский даргинский и кайтагский ощутимо сблизились (есть любопытные детали); и люди просто рядом находясь привыкли. А с прошлого века опыт совместного проживания в Маджалисе дал ещё и вот такие приколы:
— вамсаттив? // устал? (дарг.)
— ававсунда, марка бейччу // не намок, дождя не было (кайт.)
Здесь собеседники подшучивают друг над другом через обыгрывание того, что в дарг. вамс- означает устать, а в кайт. вавс- — намокнуть. Это прям лампово, я такое люблю и стараюсь фиксировать.

Но возвращаясь к этническим границам: при сравнении родственных языков видно, что здесь на самом-то деле несложно различать. Запишем фразу "я сделал" у кайтагов и соседей по дарг. ветви и за одно вычислим нормализованное расстояние Левенштейна от кайт.:
дул баривда — кайт.;
дул бяркьибда — ицар., 0.19;
дудил баакьад — куб., 0.49;
нуни баркьибра — дарг. муир., 0.56.

#paper #politics
Кавказ: перекресток культур. Вып. 3.
М.С.-Г. Албогачиева, З.У. Махмудова, Санкт-Перетбург, 2021

Тогда же в 1950 г. была опубликована последняя крупная работы Е.М. Шиллинга «Изобразительное искусство народов Горного Дагестана» [...] «Я затрону, — писал Е.М. Шиллинг, — культуру многих народов из группы восточно-кавказских или дагестанских яфетидов — аварцев, малых, так называемых андо-дидойских народностей, арчинцев, лаков, даргинцев, кайтаков, кубачинцев и лезгин.»

Архивные материалы показывают эволюцию подхода авторского коллектива тома «Народы СССР. Кавказ» к концепции издания, результатом которой стал отказ от традиции российской этнографии и превращение сборника в советский этнополитический проект. Разумеется, этот процесс был инициирован в центре и поддержан на уровне руководства ДАССР, стремившегося использовать издание для продвижения своего видения этнополитической повестки республики и отчасти для своеобразной рекламы собственных достижений.

В 1955 г. был опубликован сборник «Народы Дагестана» со вступительной статьей А. Даниялова. Открывала его статья З. Никольской, посвященная аварцам. Также в книгу вошли статья «Кумыки» С.Ш. Гаджиевой. Ни одна из статей о малых народах ДАССР, подготовленных Е.М. Шиллингом, в сборник не попала. Их не включили и в окончательную редакцию тома «Народы Кавказа» (1960).

В историографии тех лет, как отмечает Ю.Д. Анчабадзе, распространилась (не без сильного административного нажима) точка зрения о якобы активно идущих в Дагестане процессах консолидации наций и народностей, которые прежде всего охватили малые народы, сливающиеся с соседствующими крупными этносами. «Андо-цезскую группу малых народов объявили слившейся с аварцами, кубачинцев и кайтагцев — с даргинцами» [Шиллинг 1993: 21]. Статьи Е.М. Шиллинга по малым народам ДАССР увидели свет только в 1994 г. Издание, осуществленное сотрудниками ИЭА РАН, включает следующие статьи: «Андийцы», Ботлихцы», «Каратинцы», «Годоберинцы», «Багулалы», «Ахвахцы», «Бежтинцы и хунзалы», «Арчинцы», «Кайтаки», «Кубачинцы».

А.Я. Мовчан, прикомандированный к Дагестанской экспедиции от Института архитектуры АН СССР, сообщает,
что специально занимался поиском неопубликованных работ Е.М. Шиллинга. Так, в докторской диссертации А.Я. Мовчана (в примечаниях к разделу «Селение Тинди») сказано: «Относящиеся к этому разделу термины были записаны Е.М. Шиллингом и приведены в маленькой монографии “Тиндалы”… После смерти Е.М. Шиллинга эта прекрасная и единственная публикация была — беспрецедентный случай! — потеряна и в Инсти туте этнографии АН СССР или в Издательстве АН. Мои по пытки отыскать копии статьи или записей у вдовы Евгения Михайловича или в Институте этнографии успеха не имели» [Мовчан 1970: 426].

Хорошее напоминание о том, что чтобы сделать "как надо", не обязательно лгать — достаточно просто скрыть/потерять правду. Лет так на 45. И, вуаля, кайтагская проблема рассосётся сама собой.

#paper
Багулалы
Е.М. Шиллинг, 1940-е

Этнонимические термины обозначения соседних и более отдаленных народов на багулальском языке по записи в сел. Хуштада привожу в следующей таблице (см. табл. 3).
На вопрос о наименовании лезгин удовлетворительного ответа мои хуштадинские информаторы дать не могли. Лезгины по их показаниям — "лезгинади" или "хайдакъади", т.е. "лезгины" или "кайтаки".

Нам мало что известно о мультивселенной, уццияр.