В связи с письмом руководства РД и письмом Института языка, литературы и искусства им. Г. Цадасы Дагестанского научного центра РАН сообщаем следующее. Институт этнологии и антропологии РАН не «предпринимает шаги по искусственному размежеванию дагестанских народов». ИЭА РАН предпринимает и будет предпринимать все усилия для противостояния тенденциям к форсированной и принудительной ассимиляции малочисленных народов Дагестана, имеющих полное право на сохранение своей этнической самобытности. Эти тенденции проявлялись в национальной политике руководства Дагестана в советское время, сохраняются они и сейчас. Нам известно, какое именно понимание специфики вопроса было проявлено правительством РФ в отношении гарантий прав малочисленных народов Дагестана, но если оно свелось к принятию абсурдных претензий дагестанского руководства на признание малочисленными народами РФ 14 конституционных народов Дагестана, в том числе полумиллионных аварцев и 200 тысяч «русских Дагестана» и к отказу считать малочисленными народами андийцев, цезов, бежтинцев, арчинцев и других, то такое понимание чревато возникновением множества новых остродефицитных этнических ситуаций.
Что касается письма, написанного академиком Г.Г. Гамзатовым, то можно сказать следующее. Да, ИЭА базировался прежде всего на установках переписи 1926 года. Это были наиболее научно состоятельные установки. Все последующие переписи страдали от предвзятой политизации, а часто и прямой фальсификации. Все разговоры о курсе на консолидацию, единство, мир и согласие на самом деле не более чем политика, имеющая целью утвердить нынешнее положение с 14 «конституционными народами», [...] за счет игнорирования прав и интересов еще 14, если не более, не признанных конституцией, но реально существующих малых народов Дагестана. Бесписьменны они лишь потому, что попытки создания их письменности пресекались, но в настоящее время уже буквари для некоторых имеются. [...] Интервью с представителями этих народов не оставляют сомнений в том, что это особые народы, которые хотели бы в единстве с прочими народами Дагестана развивать свою самобытность. [...] То же самое относится к кубачинцам и к кайтагцам. Обращаем внимание, что кубачинцы и кайтагцы в прилагаемом словаре отсутствуют вообще, есть только диалекты. [...] Предлагаемый словарь-список не подходит для целей переписи. Мы настаиваем на следовании предложенному нами списку, разработанному компетентными специалистами и отражающему этнополитическую и научно объективную реальность.»

История языков и народов (2/8)

Сегодня есть разные версии, почему в 1938 году «в языкознании познавший толк» Иосиф Сталин в дополнение
ко всем бедам советских людей решил раз и навсегда разобраться с языками и народами страны. Одни народы начали укрупнять за счет их объединения с нацией, имеющей так называемый письменный язык, близкой в языковой группе, но не тождественной им, а другие начали дробить по той же схеме, выделяя языки и народы, близкие по территории и языковой группе самым крупным из данной группы, но не тождественные им.
В Дагестане эта инициатива была поддержана и гипертрофированно осуществлена [...]. Кубачинский язык исчез из списка языков Дагестана, превратившись, согласно мнению одних ученых, в наречие даргинского языка, а по мнению других ученых, даже в его диалект.
А язык выживал, существовал и развивался в самом поселке Кубачи в глубине дагестанских гор и во многих
семьях кубачинцев за пределами аула – в городах Дагестана, Средней Азии, Северного Кавказа и Закавказья. В некоторых кварталах Ферганы, где кубачинцы покупали дома поближе друг к другу, чаще можно было слышать не узбекскую, а кубачинскую речь.

توفي الامير الشهير امير حمزة اسمي ابن خان محمد ابن احمد خان اسمي عفي٢٠٢١‏
Умер известный правитель, Амир-Хамза-уцмий, сын Хан-Мухаммада, сына Ахмад хана-уцмия, да будут они прощены, [год] 1202.

هذا القبر الامير المغفور المرحوم راضي اسومي بن امير حمز اسومي بن خان محمد عفى عليهم العافي فى سنة
ثمانية عشر بعد ماتين و الف
Это могила правителя (ал-амир), покойного, прощенного Ради-уцмия, сына Амир Хамза-уцмия, сына Хан-Мухаммада, да простит их всех Тот, кто прощает (Прощающий — эпитет Аллаха), в году 1218.

... нашему дорогому отцу, правителю Кайтага, уцмий-хану.
حاكم قيتاق اسم خان

... почтеннейшего уцмия Хамзат-хана.
وسمي حمزه جان

шамхал Адиль-Гирей в письме канцлеру Г.П. Головкину писал: «Казикумухский Сурхай, Дауд-бек Мушкурский и Исмит (уцмий — А.М.) Кайтагский, все, соединившись, поехали на казылбашцев и несколько деревень разорили и людей побили, дербентского Солтан-Ахмед-хана и город их взяли».

Хаджи-Дауд в союзе с Сурхаем Казикумухским и кайтагскими отрядами нанесли удар по Шемахе. «10 августа 1170 г. (1721 г.) все эти племена лезгин вместе со своими главарями — Сурхаем, Шамхалом, Исмином (уцмием - А.М.), Хаджи-Даудом и Али-Султаном, - писал Левиатов, - всем своим могуществом подошли к городу Шемахе и вели в течение восьми дней ожесточенные сражения, взять его не смогли».

Имя это упоминается также у С. Г. Гмелина, писавшего в 1774 г. о сыновьях уцмия Ахмад-хана – Амирхамзе, Устархане и Султане. «Первый есть теперешний исмей... Теперешний исмей владеет далеко не всей областью своего отца [...]»

Адам Олеарий (XVII в.) во время поездки голынтинского посольства Крузе и Бругельмана в Персию в 1636 г. о кайтагском уцмии: «...Мы начали свою поездку через Дагестан 14-го апреля и прибыли во владение Осмии (именуемое некоторыми Исмии), князь которога Рустам имел свой двор в местечке того же наименования.

Только в надписи из сел. Цахур, датированной в 77/1278 г.х., встречается имя Исми (уцмий): «Это есть время основания Цахура но уничтожению селения Хиц, Исми-шамхалом».

История новейшего времени (3/8)

В последние годы существования Советского Союза появилась возможность заявить о языке златокузнецов как языке, отдельном от даргинского. Известный врач, профессор Ибрагим Шамов выпустил в 1994 году книгу историй про Моллу Насреддине на нашем языке – «Молла Ситтала хабарте», а Фатима Абакарова в 1996 году издала книгу «Кубачинский фольклор». Этот год можно считать годом становления кубачинского языка как письменного.
В 90-е годы уже после развала СССР, учитель кубачинской средней школы Наибюлла Саидов-Аккутта подготовил первый в истории аула «Букварь» на нашем языке, издание которого оплатили мы с моим отцом Ахмедханом Ниналаловым. Затем были выпущены «Русско-кубачинский разговорник» Фатимы Абакаровой, «Русско-кубачинский словарь» Манабы Мунгиевой, «Кубачи. Язык и фольклор» доктора исторических наук Амирбека Магомедова и Набиюллы Саидова-Аккутта. При проведении переписи кто-то услышал, что уже можно причислить себя к той нации, к которой относишься в реальности. В 2002 году 47 дагестанцев, а в 2010 уже 120 человек объявили себя кубачинцами, хотя оценочно кубачинцев в Дагестане около 5000, по России 1800, и за рубежом около 200.

Инициатива Главы Республики (4/8)

Предложение Рамазана Абдулатипова о том, что необходимо, наконец, принять закон «О языках Республики Дагестан», в котором будут указаны все коренные языки Страны Гор, и прописаны все шаги по их поддержке и развитию, прозвучало в январе 2014 года. И началась работа над проектом этого закона. Но только беда в том, что обсуждение в Дагестанском научном центре РАН Российской Федерации, в Общественной палате Республики Дагестан проводилось без самого проекта закона.
В науке существуют критерии, согласно которым определяется, является то или иное наречие языком, или диалектом определенного языка. И если наука причисляет определенную общность людей к тому или другому языку, уже государственные структуры, в свою очередь, должны принимать соответствующие решения и законы. Однако прошло время волевых решений, по которым разные языки объединялись вокруг так называемых основных языков с определенными целями – увеличить формальное количество носителей того или иного языка. Или наоборот, раздробить один язык на несколько различных языков одной группы. Кстати, активнейший процесс своего рода ассимиляции происходит в соседнем Азербайджане, где все этнические дагестанцы получают в паспорте надпись «азербайджанец».
На обсуждениях прозвучало множество дельных предложений, которые стоило бы включить в проект закона, но или сам проект так засекречен, или он существует опять же, простите за тавтологию, только в проекте.
Но следом за всеми этими обсуждениями отсутствующего документа проводится обсуждение уже в Правительстве Дагестана, где много говорится о поддержке сохранения и развития языков республики, но называются всего 28 из более чем 40 языков, представленных в Дагестане.
И кубачинский язык вновь исчезает из списка. Выходит, права была моя первая учительница Нонна Евгеньевна, заявляя, что нас, кубачинцев не существует?

Мы – кубачинцы! (5/8)

Будучи депутатом Дахадаевского районного собрания, а затем его Председателем, я благополучно дремал на его заседаниях, так как основная часть выступлений велась на даргинском языке, из которого я понимал едва ли одно слово из 20-ти. Но я мгновенно просыпался, когда в выступлении докладчика звучало слово «Кубачи». У нас в кубачинской средней школе учат даргинский язык как родной, но я вырос в Махачкале, где для меня родным был кубачинский язык.
Всю нашу историю мы жили среди даргинцев, и, естественно, у нас в языке много слов, близких даргинским. Мы всегда знали и понимаем сегодня, что даргинцы самый близкий к нам народ, но никогда кубачинцы не отождествляли себя с даргинцами. Слово кубачинского языка «хюль» имеет несколько значений – и «даргинец», и «гость», и «кунак». Что такое для горца гость, а тем более кунак, наверное, объяснять не надо – это самый дорогой и близкий для гостеприимного хозяина человек. Даргинцы – самые дорогие и близкие нам люди, но они не мы и мы не они.

Аул мастеров (6/8)

Первое упоминание о стране кольчужников – Зирихгеране в информации восточных путешественников датируется VI веком нашей эры. Там говорится о стране мастеров, которая существует уже давно и известна во всем мире. Существует несколько версий происхождения кубачинцев – по одной они потомки мастеровых из войска Александра Македонского, согласно другой – потомки забредших на Кавказ французов, в соответствии с третьей – автохтонный народ, издревле проживавший на территории Сирагинского нагорья среди даргинских племен.
Во многих аулах Дагестана издревле были кварталы мастеров – кузнецов, лудильщиков, оружейников. А аул Кубачи всегда был аулом мастеров. В средние века из других районов Дагестана и не только Дагестана сюда приезжали и учились мастерству – переписчика арабских рукописей, резчика по камню или по дереву, оружейника, гравировщика – множество молодых людей. Научившись ремеслу или искусству, они оседали тут же, в Кубачи, и создавали свои семьи. Так, у нас сегодня есть рода, происходящие от русских, аварцев, лакцев, евреев и даргинцев.

Нация и бренд Дагестана (7/8)

Как то мы с заместителем министра труда Республики Дагестан кубачинцем Меджидом Ахмедовым были в гостях у одного высокопоставленного чиновника и, естественно, обсуждали проблемы аула Кубачи и его искусства. Разговор длился очень долго, и закончился очень неожиданно. В какой-то момент наш хозяин вспылил, вскочил и сказал:
– О чем вы говорите? Вы своими железками занимаетесь и все! А мы, – тут он немного запнулся, – землю пашем!
Никакую землю, конечно, он не пахал. Он всю жизнь руководил. Водил руками. А работали, пахали, сеяли, производили и творили совершенно другие люди.
Кубачинцы всю свою историю занимались, занимаются сегодня и будут заниматься в будущем своим ремеслом, искусством обработки драгоценного металла. И Кубачи были, есть и останутся брендом Дагестана независимо от того, какие инвестиционные проекты будут осуществляться в республике. Мы – кубачинцы, мастера и ювелиры, – лицо Дагестана независимо от того, будет поддержка со стороны государства или нет. Конечно, государственная поддержка времен советской власти помогла нам многократно увеличить объемы производства и поднять новые поколения настоящих мастеров. И благодаря этой поддержке Кубачинский художественный комбинат обеспечивал большую часть бюджета Дахадаевского района, и выделял деньги на строительство дорог и на другие нужды Кубачей и района. А если поддержка будет оказана и сегодня, она и сегодня сторицей окупится.
Если говорить о приоритетной программе «Бренд Дагестана», о возрождении национальных брендов республики, то сохранение самобытности и уникальности аула Кубачи, одного из главных брендов республики, его обычаев, обрядов и традиций, сохранение и развитие языка кубачинцев – одна из наших общих задач, если мы говорим о возрождении национальных брендов Дагестана.

Коренные малочисленные народы Дагестана (8/8)

В науке существуют более-менее четко определенные понятия, такие, как язык, наречие, диалект, говор. И существуют критерии, к какому именно говору какого диалекта какого наречия какого языка следует отнести речь того или иного города, селения, поселка, аула. Но до сих пор продолжаются споры, сколько же коренных языков в Дагестане, имеют ли этот статус более десятка андо-дидойских языков, кубачинский и кайтагский языки? Вместе с тем многие дагестанцы путают идентичность языковую с национальной, а национальную с этнической.
[...]
Это совершенно абсурдная ситуация, когда к коренным малочисленным народам причисляется многомиллионные русский и азербайджанский народы, миллионные аварский и чеченский народы, в то время как базовое условие для объявления народа малочисленным является именно ограничение по численности – не более 50 000 человек.
Из данного списка реально могут считаться малочисленными только агулы, таты, рутульцы и цахуры. Вместо того чтобы реально заниматься вопросами поддержки малочисленных народов, Государственный Совет Республики Дагестан, состоявший из представителей именно этих 14 титульных наций, попросту отмахнулся от проблемы.
Государственный Совет Республики Дагестан прекратил свое существование в 2006 году, сегодня структура управления республикой аналогична всем регионам России – Глава региона, Правительство и Народное собрание. Но и сегодня вопрос о малочисленных языках и народах Дагестана на повестке дня не стоит.