Зачастую в следственных делах указана не дата рождения подследственного, а его возраст. В этом случае мы высчитывали год рождения персоналии, чтобы добиться единообразия при публикации. По всей видимости, часто возраст определялся визуально. ...
[М.А. Мусаев]

Искусственное и неоправданное форсирование процессов сближения дагестанских этносов, характерное для социалистического периода развития республики, способствовало маргинализации малочисленных народов, ...
На начальном этапе присоединение андо-цезских народов к численно превосходящим аварцам, а кубачинцев и кайтагцев к даргинцам было обусловлено отсутствием у советской власти экономических возможностей для одновременного решения вопросов по социально-экономическому и культурному развитию всей республики. В последующем … их национальные проблемы и интересы оказались вне поля зрения государственных органов власти, что негативно сказалось на их этническом самочувствии.

***
Какие особые национальные проблемы существуют у малочисленных народностей Дагестана? (в %):
1. Проблема сохранения и развития родного языка
a. Андоцезская группа 40.9
b. Даргинская группа 70.6
c. Лезгинская группа 43.4
...
Из данных таблицы видно, что по этнической принадлежности на важность «сохранения и развития родного языка» указывают кайтагцы (82,0 %), каратинцы (72,6 %), кубачинцы (58,5 %), цахуры (51,2 %), …

На присоединенной к Дагестану территории в трех районах (Веденском, Андалалском и Ритлябском) были чересполосно размещены аварцы, андийцы, годоберины, ... (более 40 тыс. человек).
В эти новые районы ДАССР были переселены также бежтинцы, гинухцы и аварцы, жившие до 1944 г. в Кварельском районе Грузинской ССР (более 3 тыс. человек).
И, наконец, в четвертом (Шурагатском*) районе были расселены даргинцы и кайтагцы ... (более 10 тыс. человек).

...переселение более половины населения почти всех андо-цезских народов и части кайтагцев на новые места, отрыв их от привычных природно-географических и социально-культурных условий и этнического окружения, смешанное расселение и другие факторы создали соответствующий фон для процессов сближения и ассимиляции их более крупными по численности этническими общностями (соответственно аварцами и даргинцами)...

Прогнозы по «формированию дагестанской нации» и «консолидации лезгинской подгруппы народов в единую этническую общность» не оправдались. Искусственное, неоправданное форсирование консолидационных процессов у народов Дагестана привело к появлению среди андо-цезских народов и арчинцев, а также среди кайтагцев и кубачинцев значительных маргинальных групп. Все это ускорило процессы ассимиляции их более крупными по численности этническими общностями...

В середине XX века конституционные права 16 малочисленных коренных народов Дагестана оказались нарушены, а сами эти народы подверглись этноциду и дискриминации со стороны партийного руководства Дагестанской АССР, которое провело сверху принудительным образом незаконных проект укрупнения двух избранных национальностей за счёт ущемления этнических прав андо-дидойских, а также арчинского, кубачинского и кайтагского народов республики. Все эти народы являются аборигенными народами Дагестана. У этих народов отняли их подлинные исторические этнонимы, возможность обучаться в школе на родном языке, подвергли принудительной этнокультурной нивелировке, которая затронула важные для существования этноса составляющие – сохранность родного языка, самоидентификацию, функционирование обычаев, традиций, в том числе семейной жизни и общественном быте и др. Интересы этих народов перестали учитываться в сфере экономики, административно-политической, административно правовой и других сферах на республиканском и на районном уровнях, отняв у них возможность представлять себя как полноценные этносы и отстаивать свои права.

К середине XX века андо-дидойцы, арчинцы, кубачинцы, кайтагцы представляли собой полностью сложившиеся этносы с характерными для этнических общностей компонентами: экзоэтнонимами, самостоятельными языками, специфическими комплексами обычаев, своеобразным укладом жизни. «Это были сформировавшиеся сообщества, которым были присущи основные черты этнических единиц доиндустриальных (докапиталистических) классовых, аграрных обществ; в значительном объеме сохранялись патриархально-родовые пережитки, особенно в общественном и семейном быте этих народов, причем на протяжении всей феодальной эпохи, в период зарождения элементов капиталистических отношений и строительства основ социализма в крае» (Ибрагимов М.-Р.А. Вестник ИАЭ РАН. 2012, № 4). В исторической науке существует множество позднесредневековых письменных свидетельств о реальном существовании данных этносов и наличии у них этнического самосознания.

Однако в Дагестанской АССР с 1939 года наука была отодвинута в сторону. Научные учреждения Дагестанской ССР выполняли партийные заказы руководства республики...

В связи с письмом руководства РД и письмом Института языка, литературы и искусства им. Г. Цадасы Дагестанского научного центра РАН сообщаем следующее. Институт этнологии и антропологии РАН не «предпринимает шаги по искусственному размежеванию дагестанских народов». ИЭА РАН предпринимает и будет предпринимать все усилия для противостояния тенденциям к форсированной и принудительной ассимиляции малочисленных народов Дагестана, имеющих полное право на сохранение своей этнической самобытности. Эти тенденции проявлялись в национальной политике руководства Дагестана в советское время, сохраняются они и сейчас. Нам известно, какое именно понимание специфики вопроса было проявлено правительством РФ в отношении гарантий прав малочисленных народов Дагестана, но если оно свелось к принятию абсурдных претензий дагестанского руководства на признание малочисленными народами РФ 14 конституционных народов Дагестана, в том числе полумиллионных аварцев и 200 тысяч «русских Дагестана» и к отказу считать малочисленными народами андийцев, цезов, бежтинцев, арчинцев и других, то такое понимание чревато возникновением множества новых остродефицитных этнических ситуаций.
Что касается письма, написанного академиком Г.Г. Гамзатовым, то можно сказать следующее. Да, ИЭА базировался прежде всего на установках переписи 1926 года. Это были наиболее научно состоятельные установки. Все последующие переписи страдали от предвзятой политизации, а часто и прямой фальсификации. Все разговоры о курсе на консолидацию, единство, мир и согласие на самом деле не более чем политика, имеющая целью утвердить нынешнее положение с 14 «конституционными народами», [...] за счет игнорирования прав и интересов еще 14, если не более, не признанных конституцией, но реально существующих малых народов Дагестана. Бесписьменны они лишь потому, что попытки создания их письменности пресекались, но в настоящее время уже буквари для некоторых имеются. [...] Интервью с представителями этих народов не оставляют сомнений в том, что это особые народы, которые хотели бы в единстве с прочими народами Дагестана развивать свою самобытность. [...] То же самое относится к кубачинцам и к кайтагцам. Обращаем внимание, что кубачинцы и кайтагцы в прилагаемом словаре отсутствуют вообще, есть только диалекты. [...] Предлагаемый словарь-список не подходит для целей переписи. Мы настаиваем на следовании предложенному нами списку, разработанному компетентными специалистами и отражающему этнополитическую и научно объективную реальность.»

История языков и народов (2/8)

Сегодня есть разные версии, почему в 1938 году «в языкознании познавший толк» Иосиф Сталин в дополнение
ко всем бедам советских людей решил раз и навсегда разобраться с языками и народами страны. Одни народы начали укрупнять за счет их объединения с нацией, имеющей так называемый письменный язык, близкой в языковой группе, но не тождественной им, а другие начали дробить по той же схеме, выделяя языки и народы, близкие по территории и языковой группе самым крупным из данной группы, но не тождественные им.
В Дагестане эта инициатива была поддержана и гипертрофированно осуществлена [...]. Кубачинский язык исчез из списка языков Дагестана, превратившись, согласно мнению одних ученых, в наречие даргинского языка, а по мнению других ученых, даже в его диалект.
А язык выживал, существовал и развивался в самом поселке Кубачи в глубине дагестанских гор и во многих
семьях кубачинцев за пределами аула – в городах Дагестана, Средней Азии, Северного Кавказа и Закавказья. В некоторых кварталах Ферганы, где кубачинцы покупали дома поближе друг к другу, чаще можно было слышать не узбекскую, а кубачинскую речь.

توفي الامير الشهير امير حمزة اسمي ابن خان محمد ابن احمد خان اسمي عفي٢٠٢١‏
Умер известный правитель, Амир-Хамза-уцмий, сын Хан-Мухаммада, сына Ахмад хана-уцмия, да будут они прощены, [год] 1202.

هذا القبر الامير المغفور المرحوم راضي اسومي بن امير حمز اسومي بن خان محمد عفى عليهم العافي فى سنة
ثمانية عشر بعد ماتين و الف
Это могила правителя (ал-амир), покойного, прощенного Ради-уцмия, сына Амир Хамза-уцмия, сына Хан-Мухаммада, да простит их всех Тот, кто прощает (Прощающий — эпитет Аллаха), в году 1218.

... нашему дорогому отцу, правителю Кайтага, уцмий-хану.
حاكم قيتاق اسم خان

... почтеннейшего уцмия Хамзат-хана.
وسمي حمزه جان

шамхал Адиль-Гирей в письме канцлеру Г.П. Головкину писал: «Казикумухский Сурхай, Дауд-бек Мушкурский и Исмит (уцмий — А.М.) Кайтагский, все, соединившись, поехали на казылбашцев и несколько деревень разорили и людей побили, дербентского Солтан-Ахмед-хана и город их взяли».

Хаджи-Дауд в союзе с Сурхаем Казикумухским и кайтагскими отрядами нанесли удар по Шемахе. «10 августа 1170 г. (1721 г.) все эти племена лезгин вместе со своими главарями — Сурхаем, Шамхалом, Исмином (уцмием - А.М.), Хаджи-Даудом и Али-Султаном, - писал Левиатов, - всем своим могуществом подошли к городу Шемахе и вели в течение восьми дней ожесточенные сражения, взять его не смогли».

Имя это упоминается также у С. Г. Гмелина, писавшего в 1774 г. о сыновьях уцмия Ахмад-хана – Амирхамзе, Устархане и Султане. «Первый есть теперешний исмей... Теперешний исмей владеет далеко не всей областью своего отца [...]»

Адам Олеарий (XVII в.) во время поездки голынтинского посольства Крузе и Бругельмана в Персию в 1636 г. о кайтагском уцмии: «...Мы начали свою поездку через Дагестан 14-го апреля и прибыли во владение Осмии (именуемое некоторыми Исмии), князь которога Рустам имел свой двор в местечке того же наименования.

Только в надписи из сел. Цахур, датированной в 77/1278 г.х., встречается имя Исми (уцмий): «Это есть время основания Цахура но уничтожению селения Хиц, Исми-шамхалом».