В поисках параллелей
Сейчас работаю над Мк 13:20, где говорится о сокращении дней эсхатологических бедствий ради «избранных». Параллелей к самому термину – множество. Но в рамках проекта важно создавать не словарные статьи, а найти контекстуально близкие параллели, обосновать, перевести и прокомментировать их. Очевидно, что литературные параллели не всегда настолько же параллельные, как, скажем, рельсы. В случае Мк 13 важно учитывать особенность упоминания «избранных»: ради них будет сокращено время бедствий, что косвенно означает возможность спасения для «всякой плоти». Близок по логике отрывок из Ис 65:8, где ради одной ягоды не уничтожается вся гроздь, то есть народ Израиля. Как замечает в своем комментарии на Мк Джоэль Маркус, в Мк 13:20 можно наблюдать расширение мотива: «избранные» становятся основанием для спасения от бедствий «всякой плоти», то есть всех людей, что можно сопоставить с логикой речения в Мк 10:45 (Сын Человеческий отдает жизнь «для искупления многих»).
Следующая остановка – Кумран.
Сейчас работаю над Мк 13:20, где говорится о сокращении дней эсхатологических бедствий ради «избранных». Параллелей к самому термину – множество. Но в рамках проекта важно создавать не словарные статьи, а найти контекстуально близкие параллели, обосновать, перевести и прокомментировать их. Очевидно, что литературные параллели не всегда настолько же параллельные, как, скажем, рельсы. В случае Мк 13 важно учитывать особенность упоминания «избранных»: ради них будет сокращено время бедствий, что косвенно означает возможность спасения для «всякой плоти». Близок по логике отрывок из Ис 65:8, где ради одной ягоды не уничтожается вся гроздь, то есть народ Израиля. Как замечает в своем комментарии на Мк Джоэль Маркус, в Мк 13:20 можно наблюдать расширение мотива: «избранные» становятся основанием для спасения от бедствий «всякой плоти», то есть всех людей, что можно сопоставить с логикой речения в Мк 10:45 (Сын Человеческий отдает жизнь «для искупления многих»).
Следующая остановка – Кумран.
👍15❤10👀3🤔2
Раньше не обращал внимания на одну очевидную вещь: «избранные» упоминаются в Мк 13 без противопоставления не-избранным – нечестивцам, грешникам, язычникам и другого рода аутсайдерам. Между тем это практически общее место в тех традициях раннего иудаизма, для которых термин «избранный» означал принадлежность к эсхатологическому остатку – тем, кто выживет и восторжествует в конце. Как только речь заходит о группе таких эсхатологических счастливчиков, где-то рядом говорится о возмездии для тех, кто им не принадлежит (по разным причинам). Более того, нередко нечестивцы отдаются для кары именно в руки «избранных» (ср. 1QpHab 5:4; 1QM); или, как минимум, праведникам дается видеть это наказание над теми, кто из обижал и притеснял. Так вот, похоже, что согласно Мк 13 такого рода эсхатологической радости «избранные» будут лишены (как минимум, нет никаких обещаний). К тому же, из-за них – ради них – Бог сократит время бедствий, что косвенно послужит спасению «всякой плоти».
Выходит приблизительно так: «благодаря тому, что вы хорошие и избранные, вашим врагам тоже будет хорошо». Прекрасная мотивация, не правда ли?
Выходит приблизительно так: «благодаря тому, что вы хорошие и избранные, вашим врагам тоже будет хорошо». Прекрасная мотивация, не правда ли?
❤16👍8🤩4🕊2🐳1
„Тюремная камера, надо сказать, подходящее место для сравнения с тем, что происходит во время Адвента; ждешь, надеешься, делаешь то да се (в конечном счете чепуху), а дверь заперта и открывается только снаружи.“
В студентческие годы в предрождественский период я возвращался к одному важному чтению: письмам Бонхёффера из тюрьмы. Теперь снова об этом вспомнил.
В студентческие годы в предрождественский период я возвращался к одному важному чтению: письмам Бонхёффера из тюрьмы. Теперь снова об этом вспомнил.
❤22🕊4👀2
Ожидание Рождества в тюремной камере, о котором говорит Бонхёффер (см. запись выше) — это в чистом виде апокалиптический образ (ещё один пример, на котором можно пояснить этот часто неверно понимаемый термин). И эта связь, которую он сам прямо выражает, неслучайна.
Здесь требуется небольшой экскурс. Известно, что Адвент в западной традиции изначально был временем приготовления к Пришествию Христа — не только Рождества, но и Явления «в конце веков». Само слово Адвент, латинский эквивалент Парусии, так и переводится — «пришествие». Со временем апокалиптические темы (в узком смысле: то есть темы грядущего конца и суда) были заменены на исключительно предрождественские, хотя о прежнем значении Адвента время от времени вспоминают, и его мотивы можно уловить в отдельных литургических текстах и чтениях, особенно в первые недели Адвета.
Пребывание в закрытом пространстве и освобождение через выход — это почти как в платоновском мифе о пещере, но с неожиданным — евангельским — поворотом: вход происходит только снаружи. В этом апокалиптический момент освобождения – через движение outside-in. Рождество происходит внутри пещеры – в мире.
Так вот, когда Бонхёффер пишет, что время в закрытой камере в ожидании, когда снаружи откроется дверь, подобно Адвенту, он мог подразумевать этот апокалиптический фон (кстати, в одном из писем он сравнивает себя с Иоанном на Патмосе – автором книги Откровения). Ожидание вмешательства извне можно отнести к ключевым идеям апокалиптики. Но стоит заметить, что речь идёт не про пассивное ожидание. Бонхёффера, который активно противостоял фашизму и лично участвовал в заговоре против фюрера, в этом точно не обвинишь. Бонхёффер, который ждёт, когда откроется дверь, — это тот же Бонхёффер, который пишет о совершеннолетнем и безрелигиозном христианстве. Очевидно, что он не имеет в виду вмешательство в виде явления ангела, который бы тайно вывел его ночью из темницы. Но адвентовская, а значит, апокалиптическая надежда на то, что дверь откроется, была для него такой же реальной, как сама дверь, как тюремная камера. Она и оставалась с ним до самого конца, то есть смертной казни, которую он, по словам свидетелей, объяснял как «начало жизни».
Здесь требуется небольшой экскурс. Известно, что Адвент в западной традиции изначально был временем приготовления к Пришествию Христа — не только Рождества, но и Явления «в конце веков». Само слово Адвент, латинский эквивалент Парусии, так и переводится — «пришествие». Со временем апокалиптические темы (в узком смысле: то есть темы грядущего конца и суда) были заменены на исключительно предрождественские, хотя о прежнем значении Адвента время от времени вспоминают, и его мотивы можно уловить в отдельных литургических текстах и чтениях, особенно в первые недели Адвета.
Пребывание в закрытом пространстве и освобождение через выход — это почти как в платоновском мифе о пещере, но с неожиданным — евангельским — поворотом: вход происходит только снаружи. В этом апокалиптический момент освобождения – через движение outside-in. Рождество происходит внутри пещеры – в мире.
Так вот, когда Бонхёффер пишет, что время в закрытой камере в ожидании, когда снаружи откроется дверь, подобно Адвенту, он мог подразумевать этот апокалиптический фон (кстати, в одном из писем он сравнивает себя с Иоанном на Патмосе – автором книги Откровения). Ожидание вмешательства извне можно отнести к ключевым идеям апокалиптики. Но стоит заметить, что речь идёт не про пассивное ожидание. Бонхёффера, который активно противостоял фашизму и лично участвовал в заговоре против фюрера, в этом точно не обвинишь. Бонхёффер, который ждёт, когда откроется дверь, — это тот же Бонхёффер, который пишет о совершеннолетнем и безрелигиозном христианстве. Очевидно, что он не имеет в виду вмешательство в виде явления ангела, который бы тайно вывел его ночью из темницы. Но адвентовская, а значит, апокалиптическая надежда на то, что дверь откроется, была для него такой же реальной, как сама дверь, как тюремная камера. Она и оставалась с ним до самого конца, то есть смертной казни, которую он, по словам свидетелей, объяснял как «начало жизни».
❤14🔥5
Из письма Бонхёффера из тюрьмы в Первый Адвент, 28.11.43:
„Хотя неизвестно, как теперь будут доставляться письма (и будут ли вообще), мне очень захотелось написать вам в этот вечер первого Адвента. «Рождество» Альтдорфера с изображением Святого семейства около ясель посреди развалин полуразрушенного дома (как мог он, 400 лет назад, изобразить все это наперекор всем традициям?) особенно отчетливо встает перед глазами. И так тоже можно и должно праздновать Рождество,— может быть, именно это хотел он сказать нам, во всяком случае мы так это понимаем. Я с радостью представляю, что вы, наверное, сидите в кругу детей и празднуете с ними Адвент, как много лет назад с нами. Только теперь все это переживается с большей остротой, потому что никто не знает, надолго ли это. …“
„Хотя неизвестно, как теперь будут доставляться письма (и будут ли вообще), мне очень захотелось написать вам в этот вечер первого Адвента. «Рождество» Альтдорфера с изображением Святого семейства около ясель посреди развалин полуразрушенного дома (как мог он, 400 лет назад, изобразить все это наперекор всем традициям?) особенно отчетливо встает перед глазами. И так тоже можно и должно праздновать Рождество,— может быть, именно это хотел он сказать нам, во всяком случае мы так это понимаем. Я с радостью представляю, что вы, наверное, сидите в кругу детей и празднуете с ними Адвент, как много лет назад с нами. Только теперь все это переживается с большей остротой, потому что никто не знает, надолго ли это. …“
❤15💔5❤🔥3👀1
Продолжим читать Бонхёффера?
Если в первом сравнении пребывания в камере с предрождественским временем Бонхёффер выделяет эту связь через надежду, что дверь откроется снаружи, то в одном из последующих писем он идет дальше и обнаруживает, что Рождество означает отстутствие стен. Оно не просто открывает дверь, но убирает всякие перегородки. Очевидно, что стены тюрьмы для него не стали менее реальными, но они уже „теряют всякое значение.“
“... С христианской же точки зрения Рождество в тюремной камере не должно создавать особых проблем. Вероятно, что здесь, в этом доме многие празднуют Рождество с большей искренностью и большим смыслом, чем там, где праздник этот знают только по названию. То, что горе, страдание, нужда, одиночество, беспомощность и ощущение вины означают перед Божиим оком нечто совсем иное, чем в глазах людей, что Бог обращает свой взор как раз на то место, от которого люди обычно уже отвернулись, что Христос рожден в хлеву, ибо не нашлось для него пристанища на постоялом дворе,— все это узник понимает гораздо лучше, чем кто-нибудь другой, для него это действительно радостная весть, а вера в нее вводит его в общность христианства, взрывающую все пространственные и временные границы, так что тюремные стены теряют всякое значение.“
Это напоминает опыт матери Марии Скобцовой, которая в своей жизни умело игнорировала стены и человеческие перегородки. Она действует исходя из этого опыта, в этом смысле он реален. Оба случая невозможно свести ни к мистицизму, ни к символическому или метафорическому значению. Мне это больше напоминает пророческое возвещение, которое, используя образы, говорит о будущей или настоящей действительности (или о будущей как о настоящей) – мире без разделяющих и неволящих стен. Такое откровение о Рождестве в тюрьме.
Если в первом сравнении пребывания в камере с предрождественским временем Бонхёффер выделяет эту связь через надежду, что дверь откроется снаружи, то в одном из последующих писем он идет дальше и обнаруживает, что Рождество означает отстутствие стен. Оно не просто открывает дверь, но убирает всякие перегородки. Очевидно, что стены тюрьмы для него не стали менее реальными, но они уже „теряют всякое значение.“
“... С христианской же точки зрения Рождество в тюремной камере не должно создавать особых проблем. Вероятно, что здесь, в этом доме многие празднуют Рождество с большей искренностью и большим смыслом, чем там, где праздник этот знают только по названию. То, что горе, страдание, нужда, одиночество, беспомощность и ощущение вины означают перед Божиим оком нечто совсем иное, чем в глазах людей, что Бог обращает свой взор как раз на то место, от которого люди обычно уже отвернулись, что Христос рожден в хлеву, ибо не нашлось для него пристанища на постоялом дворе,— все это узник понимает гораздо лучше, чем кто-нибудь другой, для него это действительно радостная весть, а вера в нее вводит его в общность христианства, взрывающую все пространственные и временные границы, так что тюремные стены теряют всякое значение.“
Это напоминает опыт матери Марии Скобцовой, которая в своей жизни умело игнорировала стены и человеческие перегородки. Она действует исходя из этого опыта, в этом смысле он реален. Оба случая невозможно свести ни к мистицизму, ни к символическому или метафорическому значению. Мне это больше напоминает пророческое возвещение, которое, используя образы, говорит о будущей или настоящей действительности (или о будущей как о настоящей) – мире без разделяющих и неволящих стен. Такое откровение о Рождестве в тюрьме.
❤21🔥2🤔1
Попробовал рассказать что-то по теме моей диссертации и готовящейся к выходу монографии, используя имеющиеся под руками примеры:
https://www.youtube.com/watch?v=H1AdajNY0RI
Формат для меня новый, и это было главным вызовом: упрощать сложные и многогранные вопросы, говорить о своем исследовании без ссылок и примечаний, которые так всегда выручают. Пришлось даже просить помощи у любимого художника. В определенный момент, столкнувшись с этой сложностью, я готов был отказаться, но решил, что пусть это будет не законченным высказыванием, а приглашением заглянуть в мир апокалиптической реальности. Кстати, там я отчасти и отвечаю на вопрос, почему эта реальность – это «мир вверх дном».
https://www.youtube.com/watch?v=H1AdajNY0RI
Формат для меня новый, и это было главным вызовом: упрощать сложные и многогранные вопросы, говорить о своем исследовании без ссылок и примечаний, которые так всегда выручают. Пришлось даже просить помощи у любимого художника. В определенный момент, столкнувшись с этой сложностью, я готов был отказаться, но решил, что пусть это будет не законченным высказыванием, а приглашением заглянуть в мир апокалиптической реальности. Кстати, там я отчасти и отвечаю на вопрос, почему эта реальность – это «мир вверх дном».
YouTube
Turning the World Over: Jesus' Friendship with Outcasts | Serhii Smahlo | TEDxUniversity of Erfurt
NOTE FROM TED: This talk only represents the speaker's personal religious beliefs. We've flagged this talk because it falls outside the content guidelines TED gives TEDx organizers. TEDx events are independently organized by volunteers. The guidelines we…
🔥15❤7👍4👏3
Интересно, что в описании к TEDx Talk на ютюбе (я сам его не составлял, поэтому увидел это только после публикации) можно заметить именно то понимание моего выступления, которого я старался избежать: «трапезы Иисуса с отверженными учат нас принимать …», «он подчеркивает важность смирения» и т.д.
Сам предмет таков, что из него действительно легко уйти в социологию или закончить правильным поучением. Предвидя это, друзья советовали мне выбрать другой пример из Евангелий (их действительно много), который бы меньше склонял к подобным выводам. Но я всё же оставил свой пример, как хорошо мне знакомый, надеясь на внимание и работу слушателя.
Что ж, тем интереснее будет обсудить это при случае в другом формате (вмещать это в тг-записи точно не получится).
Сам предмет таков, что из него действительно легко уйти в социологию или закончить правильным поучением. Предвидя это, друзья советовали мне выбрать другой пример из Евангелий (их действительно много), который бы меньше склонял к подобным выводам. Но я всё же оставил свой пример, как хорошо мне знакомый, надеясь на внимание и работу слушателя.
Что ж, тем интереснее будет обсудить это при случае в другом формате (вмещать это в тг-записи точно не получится).
👍8
Тем временем можно почитать отрывок из письма Бонхёффера на Второй Адвент. Предрождественский период - это еще и погружение в Ветхий Завет. Интересно, как это совпадает с переживаниями Бонхёффера в тюремной камере в 1943 году. И снова можно уловить его восприятие действительности: жить в настоящем – предпоследнем – времени, предвидя в нем будущее:
“… Надо сказать, что я на каждом шагу замечаю, насколько сильно мои мысли и чувства связаны по своей природе с Ветхим Заветом; за последние месяцы я как раз гораздо больше читал Ветхий, чем Новый Завет. Лишь тогда, когда осознаешь непроизносимость Божия имени, можно произнести имя Иисуса Христа; лишь тогда, когда полюбишь жизнь и землю так, что кажется, будто с ними погибнет все, можно верить в воскресение мертвых и новый мир; лишь тогда, когда возьмешь на себя бремя Закона, можно поззолить себе говорить о божественной милости; и лишь тогда, когда гневная, карающая десница Бога как явная действительность повиснет над Его врагами, мысль о прощении и любви может коснуться нашего сердца. Тот, кто слишком поспешно и слишком прямолинейно стремится чувствовать и жить в духе Нового Завета, тот, на мой взгляд, не христианин. Мы ведь уже много беседовали на эту тему, и каждый день приносит подтверждение правильности этой мысли. Последнее слово невозможно, да и недопустимо произносить до предпоследнего. Мы живем в предпоследнем, а верим в последнее, разве не так?”
“… Надо сказать, что я на каждом шагу замечаю, насколько сильно мои мысли и чувства связаны по своей природе с Ветхим Заветом; за последние месяцы я как раз гораздо больше читал Ветхий, чем Новый Завет. Лишь тогда, когда осознаешь непроизносимость Божия имени, можно произнести имя Иисуса Христа; лишь тогда, когда полюбишь жизнь и землю так, что кажется, будто с ними погибнет все, можно верить в воскресение мертвых и новый мир; лишь тогда, когда возьмешь на себя бремя Закона, можно поззолить себе говорить о божественной милости; и лишь тогда, когда гневная, карающая десница Бога как явная действительность повиснет над Его врагами, мысль о прощении и любви может коснуться нашего сердца. Тот, кто слишком поспешно и слишком прямолинейно стремится чувствовать и жить в духе Нового Завета, тот, на мой взгляд, не христианин. Мы ведь уже много беседовали на эту тему, и каждый день приносит подтверждение правильности этой мысли. Последнее слово невозможно, да и недопустимо произносить до предпоследнего. Мы живем в предпоследнем, а верим в последнее, разве не так?”
🔥10❤7
Таким «библейским печеньем» меня угостили вчера на предрождественской ярмарке, где помимо обычных предложений стояла «хижина надежды» (Hoffnungshütte), с возможностью погреться у костра, поговорить о Боге и помолится вместе. Это совместная инициатива христианских общин города. Организатор рассказал, что более охотно откликаются на такие предложения молодые поколения.
Внутри печенья – записка со стихом из Библии (которую, согласно инструкции, «следует вынуть до потребления»).
Как и полагается, мне достался стих про парадокс евангельской реверсии:
«Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор 8:9).
Кстати, Рильке улавливает этот ход в творчестве Ван Гога, и говорит о его картинах именно в категориях обогащения через нищету, что и приводит к явлению «большого великолепия изнутри».
Внутри печенья – записка со стихом из Библии (которую, согласно инструкции, «следует вынуть до потребления»).
Как и полагается, мне достался стих про парадокс евангельской реверсии:
«Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор 8:9).
Кстати, Рильке улавливает этот ход в творчестве Ван Гога, и говорит о его картинах именно в категориях обогащения через нищету, что и приводит к явлению «большого великолепия изнутри».
❤27🔥4
Интересно, что в своих дневниках о. Александр Шмеман использует слова „апокалиптика,“ „апокалиптический,“ „апокалиптицизм“ в негативном значении – как „духовный“ надрыв, узость, сектантская замкнутость. Это очень распространённое понимание, что создаёт предвзятое отношение уже к самому термину и мешает на самом простом уровне узнавать апокалиптическую сущность Евангелия. В одном месте Шмеман употребляет выражение „чёрная апокалиптика.“ Он относит это явление к „тёмным, одержимым максимализмом,“ присутствующим в Церкви „с самого начала и до наших дней.“ Как он сам указывает, под апокалиптикой он имеет в виду разного рода движения и течения, сопоставимые с монтанизмом, донатизмом, павликианами, богомилами, хилиастами, старообрядцами. Действительно, среди прочих подходов существует и такое понимание апокалиптики (это долгий разговор).
Я обычно употребляю этот термин в более широком значении „откровения.“ Шмеман достаточно часто использует это слово, применяя его для описания разных опытов „эпифании,“ включая „прикосновения иного“ в повседневности:
То есть, если договориться о терминах, то мироощущение о. Александра можно считать апокалиптическим – открытым к откровениям и построенным на опыте таких „эпифаний.“
Я обычно употребляю этот термин в более широком значении „откровения.“ Шмеман достаточно часто использует это слово, применяя его для описания разных опытов „эпифании,“ включая „прикосновения иного“ в повседневности:
„Я убежден, что это, на глубине, те откровения (‚эпифании‘), те прикосновения, явления иного, которые затем и определяют изнутри "мироощущение". Потом узнаешь, что в эти минуты была дана некая абсолютная радость. Радость ни о чем, радость оттуда, радость Божьего присутствия и прикосновения к душе. … Например, та Великая Суббота, когда перед тем, как идти в церковь, я вышел на балкон и проезжающий внизу автомобиль ослепляюще сверкнул стеклом, в которое ударило солнце. Все, что я всегда ощущал и узнавал в Великой Субботе, а через нее – в самой сущности христианства, все, что пытался писать об этом, – в сущности всегда внутренняя потребность передать и себе, и другим то, что вспыхнуло, озарило, явилось в то мгновенье. Говоря о вечности, говоришь об этом.“
То есть, если договориться о терминах, то мироощущение о. Александра можно считать апокалиптическим – открытым к откровениям и построенным на опыте таких „эпифаний.“
❤11🔥5👍4
«… Сегодня утром я прочел воскресные молитвы, повесил на гвоздик рождественский венок и укрепил внутри него картину Липпи ‘Рождество’.»
(Из письма Бонхёффера из тюрьмы на Первый Адвент, 1943).
У Филиппо Липпи есть несколько картин, посвященных Рождеству. Особенно интересно «Мистическое Рождество», в котором Липпи помещает сюжет в лесу, а не в вертепе, и окружает Марию с младенцем неожиданным набором вещей, вместо привычных яслей, осла с волом или даров. Темный лес несет следы вырубки, а рядом с Младенцем находится топор. Возможно лес понадобился художнику, чтобы явление нового Ростка было более отчетливым. Срубленные деревья и топор при корне напоминают провозглашение суда Крестителем, который тоже изображен здесь.
Сумрачный лес выбирал местом нового начала другой велики флорентиец, Данте, живший столетием раньше. У Липпи избавление явлено тут же, среди тьмы леса. Но путь погружения в круги страданий и ада тоже намечен, на что указывает надпись в руках Крестителя: «се Агнец Божий».
(Из письма Бонхёффера из тюрьмы на Первый Адвент, 1943).
У Филиппо Липпи есть несколько картин, посвященных Рождеству. Особенно интересно «Мистическое Рождество», в котором Липпи помещает сюжет в лесу, а не в вертепе, и окружает Марию с младенцем неожиданным набором вещей, вместо привычных яслей, осла с волом или даров. Темный лес несет следы вырубки, а рядом с Младенцем находится топор. Возможно лес понадобился художнику, чтобы явление нового Ростка было более отчетливым. Срубленные деревья и топор при корне напоминают провозглашение суда Крестителем, который тоже изображен здесь.
Сумрачный лес выбирал местом нового начала другой велики флорентиец, Данте, живший столетием раньше. У Липпи избавление явлено тут же, среди тьмы леса. Но путь погружения в круги страданий и ада тоже намечен, на что указывает надпись в руках Крестителя: «се Агнец Божий».
🔥17👍4❤2
Запись об «избранных» и их необычной функции в Евангелии от Марка получила интересное продолжение. Сначала мы обсудили этот вопрос на семинаре в рамках проекта, затем мою заявку с этой темой приняли на SBL International Meeting, которая пройдет летом в Швеции. А завтра в проекте состоится доклад профессора, специализирующегося на книге Исаии, поскольку в ходе обсуждения возможных параллелей к Мк 13:20 стало очевидно, что поздние слои Исаии ближе к эллинистическому иудаизму, чем может казаться. Так одна деталь обнаруживает целый срез методологических и экзегетических вопросов.
❤15👀5👍4🔥1
По приглашению Journal for the Study of the Historical Jesus буду писать рецензию новую книгу Такера Ферды, посвящённую ожиданию второго пришествия в ранней христианской традиции и его рецепции. С автором я познакомился через его первую книгу о «галилейском кризисе» в служении Иисуса, которую активно использовал в своей диссертации. Позже познакомились лично на конференции SBL в Сан-Антонио. Ученик Дейла Эллисона, интересный молодой исследователь в области Поиска исторического Иисуса.
👍17🔥9❤4
Давал сегодня рецензию на докторский проект по теме материнства в Библии.
Тема действительно интересная, ведь она не исчерпывается историями о матерях. Одна из ключевых характеристик Бога в Ветхом Завете — Его милосердие (евр. rachamim) — происходит от того же корня, что и слово, обозначающее материнскую утробу (rechem). То есть это не просто добродетель в обычном моральном смысле, а глубокая, телесная, всепроникающая забота, подобная той, которую мать испытывает к своему ребёнку ещё в утробе.
Когда Иисус говорит, что хотел собрать людей Иерусалима, как птица собирает птенцов под свои крылья (Мф 23:37; Лк 13:34), он использует материнский образ — образ защиты, нежности и заботы. Метафора родовых мук в Новом Завете, как и в других текстах периода раннего иудаизма, обозначает потрясения, предшествующие наступлению нового века, — рождение новой жизни.
Автор проекта обратился к этой теме не только из академического интереса, но и потому, что она особенно актуальна в контексте российской военной агрессии против Украины. По сути, языческая логика принесения сыновей в жертву войне — с дьявольским цинизмом «бабы ещё нарожают» — убийства и похищения чужих детей, радикально противоположна образу Бога, заботящегося о каждом Своём ребёнке, чтобы не погиб никто.
Тема действительно интересная, ведь она не исчерпывается историями о матерях. Одна из ключевых характеристик Бога в Ветхом Завете — Его милосердие (евр. rachamim) — происходит от того же корня, что и слово, обозначающее материнскую утробу (rechem). То есть это не просто добродетель в обычном моральном смысле, а глубокая, телесная, всепроникающая забота, подобная той, которую мать испытывает к своему ребёнку ещё в утробе.
Когда Иисус говорит, что хотел собрать людей Иерусалима, как птица собирает птенцов под свои крылья (Мф 23:37; Лк 13:34), он использует материнский образ — образ защиты, нежности и заботы. Метафора родовых мук в Новом Завете, как и в других текстах периода раннего иудаизма, обозначает потрясения, предшествующие наступлению нового века, — рождение новой жизни.
Автор проекта обратился к этой теме не только из академического интереса, но и потому, что она особенно актуальна в контексте российской военной агрессии против Украины. По сути, языческая логика принесения сыновей в жертву войне — с дьявольским цинизмом «бабы ещё нарожают» — убийства и похищения чужих детей, радикально противоположна образу Бога, заботящегося о каждом Своём ребёнке, чтобы не погиб никто.
❤27🔥9❤🔥1
Когда европейцы прибыли в Америку и уничтожали местное население, оправдать эти нечеловеческие преступления им помогало апокалиптическое мышление: средневековые представления о конце света и вера в своё право навести порядок ради наступления «нового мира». Прошли сотни лет. Сегодня европейцы беспощадно изучают эти страницы своей истории — с критикой и болью.
А апокалиптическая риторика средневекового толка перекочевала в наши дни — теперь её берут на вооружение православные проповедники войны, выдавая всё это за «особый путь». Ничего нового. Банальное, примитивное — и тем самым особенно беспощадное оправдание зла.
Одна из последних секций, на которую я попал перед отъездом из Уппсалы, была как раз о восприятии апокалиптической литературы в таких исторических контекстах. К сожалению, всё это не осталось в Средневековье.
А апокалиптическая риторика средневекового толка перекочевала в наши дни — теперь её берут на вооружение православные проповедники войны, выдавая всё это за «особый путь». Ничего нового. Банальное, примитивное — и тем самым особенно беспощадное оправдание зла.
Одна из последних секций, на которую я попал перед отъездом из Уппсалы, была как раз о восприятии апокалиптической литературы в таких исторических контекстах. К сожалению, всё это не осталось в Средневековье.
💯15❤8👍3🙏2🕊2🤡2👎1
В Гёттингене завершилась небольшая, но очень важная конференция, посвящённая развитию академической теологии в Украине после войны. Важный посыл уже содержится в самом названии, которое предполагает, что (а) будет академическая теология, (б) будет свободная и мирная Украина, (в) и однажды прекратится война — со всем, что с ней связано. Это знание напоминает: вкладываться стоит только в то, что живое и что останется, даже если выглядит нереальным или слишком отдаленным.
Вот на таких конференциях и встречаешь людей, похожих на тех самых «святых» из Послания к Евреям 11, которые «верой» в лучшее будущее «побеждали царства», действовали по правде — не ради выгоды, а порой себе во вред — «получали обетования, заграждали пасти львов, прогоняли полки чужих…»
А сегодня, можно добавить, «святые» всё так же верой в лучшее будущее:
побеждали мракобесие (занимались теологией и библеистикой),
«заграждали пасти львов» (писали качественные исследования по актуальным вопросам),
«были крепкими в сражениях» (объединялись, выстраивали профессиональные связи),
«обращали в бегство полки чужих» (собирали конференции, опровергая лженауку),
«скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (участвовали в академических обменах и всяких других скитаниях).
Конечно же, список можно продолжить — у каждого он свой, в зависимости от сферы деятельности. Но объединяет всех в этом марафоне очень конкретная вера в лучшее, которое уже «предусмотрено» для нас (Евр 11:40) и ради которого стоит поработать.
На фото: дом в Гёттингене, где жил Роберт Оппенгеймер, создатель атомной бомбы, во время своей учебы здесь в 1927 по 1929.
Хорошее место для разговора об ответственности исследователей.
Вот на таких конференциях и встречаешь людей, похожих на тех самых «святых» из Послания к Евреям 11, которые «верой» в лучшее будущее «побеждали царства», действовали по правде — не ради выгоды, а порой себе во вред — «получали обетования, заграждали пасти львов, прогоняли полки чужих…»
А сегодня, можно добавить, «святые» всё так же верой в лучшее будущее:
побеждали мракобесие (занимались теологией и библеистикой),
«заграждали пасти львов» (писали качественные исследования по актуальным вопросам),
«были крепкими в сражениях» (объединялись, выстраивали профессиональные связи),
«обращали в бегство полки чужих» (собирали конференции, опровергая лженауку),
«скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (участвовали в академических обменах и всяких других скитаниях).
Конечно же, список можно продолжить — у каждого он свой, в зависимости от сферы деятельности. Но объединяет всех в этом марафоне очень конкретная вера в лучшее, которое уже «предусмотрено» для нас (Евр 11:40) и ради которого стоит поработать.
На фото: дом в Гёттингене, где жил Роберт Оппенгеймер, создатель атомной бомбы, во время своей учебы здесь в 1927 по 1929.
Хорошее место для разговора об ответственности исследователей.
❤12🔥7🕊5🙏1👀1