#بهجة_الزمن_بتاريخ_اليمن
وفي شهر رمضان بعث صاحب المنصورة محمد بن المهدي رسلاً إلى رؤساء اليمن الأعلى بأنهم يرسلون من أصحابهم عسكراً لقصد المشرق، وأرسل المقدمات من أصحابه إلى تلك الجهة، فأرسل إلى بلاد أبين ولحج ولده يحيى وإلى الجهة التي يقرب إليها آخرون.
وأما ولده إسماعيل فباقي في قعطبة، فكان ذلك على رؤساء أهل اليمن الأعلى، وعلى من معهم أشق شيء للغلاء في الأسعار والشدة، وأنه لا يحملهم إلى تلك الجهة إلا بما لا بد منه مما لا يقدرون عليه، فوعدوه بذلك وعرفوا ضعف رأيه وتثاقلوا. وقالوا إذا كان ولا بد فبعد رفع الثمرة من بعد عيد عرفة، وإلا فالأولى ترك تلك الجهة، وعدم التشاغل بها لعدم المصلحة للمسلمين وللدولة فيها. وكان قد أرسل ولده إبراهيم إلى ذمار، وكذلك إسحاق إلى يريم، فاستقروا فيها وتصرفوا في ولايتها، ولم يبق لإسماعيل بن عبدالله الذي كان ولاه ذمار بحضور إبراهيم تصرف ولا كلام.
وفي نصف رمضان فما بعده إلى نصف شوال تناهى السعر بصنعاء، بلغ القدح البر إلى أربعة عشر حرفاً، والذرة إلى اثني عشر، والشعير إلى ثمانية،و قريب أوائل الثمار، فتهون السعر في شهر القعدة.
وفي هذه الأيام أرجعت المجابي في أسواق صنعاء والأبواب على ما كانت سابقاً، بعد أن كان أزالها المؤيد في زمانه.
وحسن[139/ب] بن المتوكل لم يلبث بضوران، بل عاد بسرعة إلى بلاده جهة تهامة واللحية، وكان الموجب لطلوعه كثرة مكاتبات حسين بن علي بن المتوكل بالغارة عليه، فوصل ضوران وقد انقضى الأمر، فعاد راجعاً، وأجاب إلى محمد بن المهدي مضطراً.
وفي حادي عشر شهر رمضان ظهر نجم الذنب وقت السحر بالمشرق، وكان ميله إلى جهة الجنوب يميل إلى المغرب، فالقدرة لله تعالى، وبقي كذلك نحو نصف شهر، ثم غرب من المشرق واضمحل، وهو كما ورد في الأثر علامة الغلاء في الأسعار. واتفق عند طلوعه هذا الغلاء العظيم، فلله الحكمة في ذلك، ولكن قد فرج الله بصلاح الثمار وكمال حصادها يكون لعيد عرفة بشهر الحجة إن شاء الله تعالى.
وكان الغلاء الكبير بصنعاء وبلادها وبلاد القبلة إلى صعدة وبلاد ذمار، فأما المغارب فأهون وكذلك تهامة، لكن لعسرة الطرق إلى صنعاء لا تطلع إليها حبوبها ولا ميرتها ، وإلا فإنها في أسفال المغارب بثلاثة حروف ونصف، كل قدح من الذرة إلى أربعة لا زيادة، وأما البر فمعدوم فيها؛ لأنها لا تزرعه والله يهون الأسعار، ويصلح البلاد.
واستقرت الدولة والمملكة لمحمد بن أحمد بن الحسن، وخربت القراديع التي كان نصبها الدعاة، وبقت اليد لواحد، وكان الأمر كما قال الشاعر :
حنانيك بعض الشر أهون من بعض
[140/أ] وفي شهر رمضان يوم الإثنين آخر يوم فيه توفي الشريف عبد الله الوشلي بمحله شبام كوكبان، كان السيد هو الخطيب بجامع شبام، وكان له معرفة في الفقه، زاهداً يتعلق بالسبب والبيع والشراء في حانوت بسوق شبام رحمه الله. ولما مات المؤيد محمد بن المتوكل ودعا الدعاة من كل مكان اعتذر عن الخطبة وصلاة الجمعة، فعذره صاحب كوكبان، وخطب مكانه القاضي يحيى بن حسن الحيمي، وكان مرضه قدر يومين لا زيادة.
وفي ليلة العيد وصل حسن بن عبد القادر بن الناصر بن عبدالرب من صنعاء وقت العشاء ليلة الثلاثاء، بعد أن كان نزل إلى المنصورة وجعل له بعض ولاية لاعة، فتغير منه صنوه حسين، وقال: ولايته قد سبقت من صاحب المنصورة. وحسن هذا هو الكبير في السن، وكان من وقت موت والدهم بحضرة المؤيد، ثم لما مات دخل صنعاء وسكنها إلى هذا التأريخ، ونزل إلى المنصورة ثم عاد.
وفي شهر رمضان بعث صاحب المنصورة محمد بن المهدي رسلاً إلى رؤساء اليمن الأعلى بأنهم يرسلون من أصحابهم عسكراً لقصد المشرق، وأرسل المقدمات من أصحابه إلى تلك الجهة، فأرسل إلى بلاد أبين ولحج ولده يحيى وإلى الجهة التي يقرب إليها آخرون.
وأما ولده إسماعيل فباقي في قعطبة، فكان ذلك على رؤساء أهل اليمن الأعلى، وعلى من معهم أشق شيء للغلاء في الأسعار والشدة، وأنه لا يحملهم إلى تلك الجهة إلا بما لا بد منه مما لا يقدرون عليه، فوعدوه بذلك وعرفوا ضعف رأيه وتثاقلوا. وقالوا إذا كان ولا بد فبعد رفع الثمرة من بعد عيد عرفة، وإلا فالأولى ترك تلك الجهة، وعدم التشاغل بها لعدم المصلحة للمسلمين وللدولة فيها. وكان قد أرسل ولده إبراهيم إلى ذمار، وكذلك إسحاق إلى يريم، فاستقروا فيها وتصرفوا في ولايتها، ولم يبق لإسماعيل بن عبدالله الذي كان ولاه ذمار بحضور إبراهيم تصرف ولا كلام.
وفي نصف رمضان فما بعده إلى نصف شوال تناهى السعر بصنعاء، بلغ القدح البر إلى أربعة عشر حرفاً، والذرة إلى اثني عشر، والشعير إلى ثمانية،و قريب أوائل الثمار، فتهون السعر في شهر القعدة.
وفي هذه الأيام أرجعت المجابي في أسواق صنعاء والأبواب على ما كانت سابقاً، بعد أن كان أزالها المؤيد في زمانه.
وحسن[139/ب] بن المتوكل لم يلبث بضوران، بل عاد بسرعة إلى بلاده جهة تهامة واللحية، وكان الموجب لطلوعه كثرة مكاتبات حسين بن علي بن المتوكل بالغارة عليه، فوصل ضوران وقد انقضى الأمر، فعاد راجعاً، وأجاب إلى محمد بن المهدي مضطراً.
وفي حادي عشر شهر رمضان ظهر نجم الذنب وقت السحر بالمشرق، وكان ميله إلى جهة الجنوب يميل إلى المغرب، فالقدرة لله تعالى، وبقي كذلك نحو نصف شهر، ثم غرب من المشرق واضمحل، وهو كما ورد في الأثر علامة الغلاء في الأسعار. واتفق عند طلوعه هذا الغلاء العظيم، فلله الحكمة في ذلك، ولكن قد فرج الله بصلاح الثمار وكمال حصادها يكون لعيد عرفة بشهر الحجة إن شاء الله تعالى.
وكان الغلاء الكبير بصنعاء وبلادها وبلاد القبلة إلى صعدة وبلاد ذمار، فأما المغارب فأهون وكذلك تهامة، لكن لعسرة الطرق إلى صنعاء لا تطلع إليها حبوبها ولا ميرتها ، وإلا فإنها في أسفال المغارب بثلاثة حروف ونصف، كل قدح من الذرة إلى أربعة لا زيادة، وأما البر فمعدوم فيها؛ لأنها لا تزرعه والله يهون الأسعار، ويصلح البلاد.
واستقرت الدولة والمملكة لمحمد بن أحمد بن الحسن، وخربت القراديع التي كان نصبها الدعاة، وبقت اليد لواحد، وكان الأمر كما قال الشاعر :
حنانيك بعض الشر أهون من بعض
[140/أ] وفي شهر رمضان يوم الإثنين آخر يوم فيه توفي الشريف عبد الله الوشلي بمحله شبام كوكبان، كان السيد هو الخطيب بجامع شبام، وكان له معرفة في الفقه، زاهداً يتعلق بالسبب والبيع والشراء في حانوت بسوق شبام رحمه الله. ولما مات المؤيد محمد بن المتوكل ودعا الدعاة من كل مكان اعتذر عن الخطبة وصلاة الجمعة، فعذره صاحب كوكبان، وخطب مكانه القاضي يحيى بن حسن الحيمي، وكان مرضه قدر يومين لا زيادة.
وفي ليلة العيد وصل حسن بن عبد القادر بن الناصر بن عبدالرب من صنعاء وقت العشاء ليلة الثلاثاء، بعد أن كان نزل إلى المنصورة وجعل له بعض ولاية لاعة، فتغير منه صنوه حسين، وقال: ولايته قد سبقت من صاحب المنصورة. وحسن هذا هو الكبير في السن، وكان من وقت موت والدهم بحضرة المؤيد، ثم لما مات دخل صنعاء وسكنها إلى هذا التأريخ، ونزل إلى المنصورة ثم عاد.
وجاء الخبر من حضرموت بأن الغلاء في الأسعار والقحط كان أعظم من سائر اليمن، فإنه بلغ السعر عندهم كل قدح يفوق ثلاثين حرفاً، ثم هون الله ذلك، وأقبلت الثمرة فنزل عن ذلك إلى مائة بقشة، ولعله ينزل السعر عند تناهي الصراب في جميع اليمن إن شاء الله.
وفي خامس عشر شهر شوال يوم الجمعة خطب القاسم بن المؤيد بشهارة لمحمد بن المهدي صاحب المنصورة، ولم يبق معارض لمحمد بن المهدي أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم، وتلقب بالناصر. وسبب موالاة القاسم صاحب شهارة بذله له بالتولية له في[140/ب] جهة القبلة، مما كان إلى حسين بن محمد بن أحمد أبو طالب وبلاد عفار، وجعل له ربع المخا وغير ذلك، فانخرط في الإجابة. وكان قد بعث والياً إلى الشحر يقال له: الفقيه أحمد القمادي، فوصل إليه، فأخرجه صاحب حضرموت والشحر علي بن بدر، وقال: البلاد بلادنا، وزلجه بالمصروف طريق الجوف، فخرج وعاد خائباً مما ولاه، ولم يحصل له ما كان يهواه، إلا أنه خطب للناصر وأرسل له بهدية قدر أربع من الخيل.
وقوَّى رؤوسهم خلاف يافع هذه المرة، وإلا فهم أقرب للانقياد للدولة، ليسوا كيافع.
والمشرق قد تغلق بابه من مدة والده، فتوليته لا تحصل إلا بعمل آخر، والوقت لا يحتمل، فإنه كان عليه أولاً أن يقرر أمور اليمن الذي بين يديه، ثم إذا تمكن من بعد واجتمعت الكلمة معه وإليه كان على صفة أخرى. وهذا الوقت لما فاتح بلاد يافع خرج منهم طائفة إلى أطراف بلاد الشعيب يريدون حفظ أطراف بلادهم والتقدم إلى غزو قعطبة إن أمكنهم، فأمر بالزيادات إلى قعطبة.
ووصل في العشر الآخرة من شهر شوال إلى صنعاء حسين بن علي بن المتوكل الذي كان بجبلة، بعد أن فسح له من المنصورة إلى بيته ببلاد صنعاء والروضة، وهو فريداً ليس معه إلا من يخدمه. ودخل معه أيضاً زيد بن المتوكل إلى صنعاء من حضرة صاحب المنصورة، وكان حال دخولهم وحسين بن المتوكل قد خرج عن صنعاء قبلهم بيومين إلى جهة بلاد زراجة طريق ذمار، قيل: لحديث بينه وبين إبراهيم بن أحمد بن الحسن، وترك أكثر أصحابه بصنعاء. وكان دخول زيد إليها في غفلته.
[141/أ] وفي هذه المدة حكى لنا بعض أهل المدينة المباركة أنهم وجدوا داخل القبة رجلاً دريوشاً ، فسأله الطواشية ، فأخفى نفسه، وما زال يدخل ويخرج والأبواب مغلقة، فقال بعضهم: لعله ولي، وبعضهم لعله ساحر، ولم يقدروا لدفعه.
وفي خامس عشر شهر شوال يوم الجمعة خطب القاسم بن المؤيد بشهارة لمحمد بن المهدي صاحب المنصورة، ولم يبق معارض لمحمد بن المهدي أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم، وتلقب بالناصر. وسبب موالاة القاسم صاحب شهارة بذله له بالتولية له في[140/ب] جهة القبلة، مما كان إلى حسين بن محمد بن أحمد أبو طالب وبلاد عفار، وجعل له ربع المخا وغير ذلك، فانخرط في الإجابة. وكان قد بعث والياً إلى الشحر يقال له: الفقيه أحمد القمادي، فوصل إليه، فأخرجه صاحب حضرموت والشحر علي بن بدر، وقال: البلاد بلادنا، وزلجه بالمصروف طريق الجوف، فخرج وعاد خائباً مما ولاه، ولم يحصل له ما كان يهواه، إلا أنه خطب للناصر وأرسل له بهدية قدر أربع من الخيل.
وقوَّى رؤوسهم خلاف يافع هذه المرة، وإلا فهم أقرب للانقياد للدولة، ليسوا كيافع.
والمشرق قد تغلق بابه من مدة والده، فتوليته لا تحصل إلا بعمل آخر، والوقت لا يحتمل، فإنه كان عليه أولاً أن يقرر أمور اليمن الذي بين يديه، ثم إذا تمكن من بعد واجتمعت الكلمة معه وإليه كان على صفة أخرى. وهذا الوقت لما فاتح بلاد يافع خرج منهم طائفة إلى أطراف بلاد الشعيب يريدون حفظ أطراف بلادهم والتقدم إلى غزو قعطبة إن أمكنهم، فأمر بالزيادات إلى قعطبة.
ووصل في العشر الآخرة من شهر شوال إلى صنعاء حسين بن علي بن المتوكل الذي كان بجبلة، بعد أن فسح له من المنصورة إلى بيته ببلاد صنعاء والروضة، وهو فريداً ليس معه إلا من يخدمه. ودخل معه أيضاً زيد بن المتوكل إلى صنعاء من حضرة صاحب المنصورة، وكان حال دخولهم وحسين بن المتوكل قد خرج عن صنعاء قبلهم بيومين إلى جهة بلاد زراجة طريق ذمار، قيل: لحديث بينه وبين إبراهيم بن أحمد بن الحسن، وترك أكثر أصحابه بصنعاء. وكان دخول زيد إليها في غفلته.
[141/أ] وفي هذه المدة حكى لنا بعض أهل المدينة المباركة أنهم وجدوا داخل القبة رجلاً دريوشاً ، فسأله الطواشية ، فأخفى نفسه، وما زال يدخل ويخرج والأبواب مغلقة، فقال بعضهم: لعله ولي، وبعضهم لعله ساحر، ولم يقدروا لدفعه.
#رحلات_في_الجزيرة_العربية_د.
من الأرض التي شيّد عليها أتباعه خيامهم فصارت فيما بعد بلدة صغيرة حملت نفس الاسم نفسه ، وسرعان ما اعتنق أفراد هذه القبيلة المذهب الوهابي الذين كانوا متحالفين معهم تحالفا وثيقا ولهذا السبب يمكن أن نعزو كراهيتهم الشديدة لأمراء عمان. ويعد زعيمهم اليوم شخصا سياسيا ماكرا ، وهو يتمتع بقدرات حربية عظيمة إلا أنه يفتقر إلى الشجاعة والجرأة التي تميز العربي. وقد دمرت عاصمته (رأس الخيمة) سنة (١٨١٩) لكن أعيد بناؤها فيما بعد وربما كانت جذابة أكثر ويقطنها عدد أكبر من الناس عن ذي قبل. ولو لم تظل سفننا في حالة صلة معهم باستمرار ، فإن مما لا شك فيه أن يقوم ببعض الاضطرابات.
القبيلة التي تأتي بعدها في الأهمية هي قبيلة (بني ياس). وكان زعيمها الراحل الشيخ (طحنون) (١) شخصية كبيرة ويتمتع بقدرة فائقة وله قوة اعتيادية مؤلفة من أربعمائة رجل مدججين بالسلاح والعتاد. وعلى الرغم من أن عدد هؤلاء يبدو قليلا ، إلا أنه يكفي لأن يمنحه نفوذا واسعا على خصومه وأن في وسعه حشد أربعة آلاف مقاتل في ميدان القتال.
لقد حظيت سفن المسوحات سنة (١٨٢٨) باهتمام كبير من لدن هذا الزعيم الذي كان شديد الولع بالعديد من الألعاب التي كان الضباط والرجال يقضون أوقات فراغهم فيها عند ما كانوا يتعاملون معه ، وكان سعيدا إذ يشارك الضباط رجاله في تلك الألعاب. وكانت روح الدعابة سائدة آنذاك. ففي أحد الأيام تقرر أن يتسابق أحد الضباط مع (طحنون) الذي كان أقصر قامة لكنه بالغ الحيوية ، محب للتسلية. وبعد بدء العدو بوقت قصير ، أصبح الضابط في المقدمة ، لكن عند اقترابه من الهدف وجد أن الشيخ الصغير يوشك أن يتجاوزه ، فما كان منه إلا أن رمى بنفسه في طريقه ، فسقط هذا وسط صيحات الضحك من قبيلته. لكنه لم ينزعج ، بل نهض وهنأ منافسه على حيلته. وفي المصارعة والقفز وغير ذلك من التمارين الرياضية ، كان العرب بارعين فيها ، بل كانوا يتفوقون على الأوروبيين.
إن السلطة التي يمارسها هؤلاء الزعماء لا تختلف إلا قليلا عن السلطة التي تتمتع بها حكومة الشيخ التي سأتحدث عنها الآن. إن سلطة الزعماء ـ وبسبب الطبيعة العنيفة والقاسية التي يتصف بها المحكومون ـ لا بد أن تكون بالضرورة ذات طبيعة استبدادية ،
______
(*) الشيخ طحنون بن شخبوط حكم في الفترة (١٨١٨ ـ ١٨٣٣ م).
من الأرض التي شيّد عليها أتباعه خيامهم فصارت فيما بعد بلدة صغيرة حملت نفس الاسم نفسه ، وسرعان ما اعتنق أفراد هذه القبيلة المذهب الوهابي الذين كانوا متحالفين معهم تحالفا وثيقا ولهذا السبب يمكن أن نعزو كراهيتهم الشديدة لأمراء عمان. ويعد زعيمهم اليوم شخصا سياسيا ماكرا ، وهو يتمتع بقدرات حربية عظيمة إلا أنه يفتقر إلى الشجاعة والجرأة التي تميز العربي. وقد دمرت عاصمته (رأس الخيمة) سنة (١٨١٩) لكن أعيد بناؤها فيما بعد وربما كانت جذابة أكثر ويقطنها عدد أكبر من الناس عن ذي قبل. ولو لم تظل سفننا في حالة صلة معهم باستمرار ، فإن مما لا شك فيه أن يقوم ببعض الاضطرابات.
القبيلة التي تأتي بعدها في الأهمية هي قبيلة (بني ياس). وكان زعيمها الراحل الشيخ (طحنون) (١) شخصية كبيرة ويتمتع بقدرة فائقة وله قوة اعتيادية مؤلفة من أربعمائة رجل مدججين بالسلاح والعتاد. وعلى الرغم من أن عدد هؤلاء يبدو قليلا ، إلا أنه يكفي لأن يمنحه نفوذا واسعا على خصومه وأن في وسعه حشد أربعة آلاف مقاتل في ميدان القتال.
لقد حظيت سفن المسوحات سنة (١٨٢٨) باهتمام كبير من لدن هذا الزعيم الذي كان شديد الولع بالعديد من الألعاب التي كان الضباط والرجال يقضون أوقات فراغهم فيها عند ما كانوا يتعاملون معه ، وكان سعيدا إذ يشارك الضباط رجاله في تلك الألعاب. وكانت روح الدعابة سائدة آنذاك. ففي أحد الأيام تقرر أن يتسابق أحد الضباط مع (طحنون) الذي كان أقصر قامة لكنه بالغ الحيوية ، محب للتسلية. وبعد بدء العدو بوقت قصير ، أصبح الضابط في المقدمة ، لكن عند اقترابه من الهدف وجد أن الشيخ الصغير يوشك أن يتجاوزه ، فما كان منه إلا أن رمى بنفسه في طريقه ، فسقط هذا وسط صيحات الضحك من قبيلته. لكنه لم ينزعج ، بل نهض وهنأ منافسه على حيلته. وفي المصارعة والقفز وغير ذلك من التمارين الرياضية ، كان العرب بارعين فيها ، بل كانوا يتفوقون على الأوروبيين.
إن السلطة التي يمارسها هؤلاء الزعماء لا تختلف إلا قليلا عن السلطة التي تتمتع بها حكومة الشيخ التي سأتحدث عنها الآن. إن سلطة الزعماء ـ وبسبب الطبيعة العنيفة والقاسية التي يتصف بها المحكومون ـ لا بد أن تكون بالضرورة ذات طبيعة استبدادية ،
______
(*) الشيخ طحنون بن شخبوط حكم في الفترة (١٨١٨ ـ ١٨٣٣ م).
لكن للوجهاء كلمتهم أيضا في فض النزاعات والقضايا التي تخص مصلحة القبيلة. ولا يستشار الشيخ ولا يطلب منه الحضور ، كما أن القبيلة تحكم دون اللجوء إلى العقاب. إذ بسبب كون العلاقات بسيطة ومفهومة في جزيرة العرب ، قلما تحدث الجرائم الموجهة ضد نظام المجتمع. ويحافظ هؤلاء الزعماء في مأكلهم وأسلوب معيشتهم على نفس حياة شيوخ البدو البسيطة ، وهذه مسألة غريبة لأنهم لا يعيشون في صحراء معزولة بل على صلات دائمية بالهنود والفرس ولديهم قوة أكبر ومال أكثر مما يجعلهم لا يجدون صعوبة في توفير وسائل الراحة لأنفسهم. إن هذا التنكر للذات لا بد أن يعد طوعيا في الوقت نفسه الذي يحتفظ فيه بالعادات الوطنية.
عند ما كنت أقوم برحلة على هذا الساحل سنة (١٨٢٧) ، وأحمل رسائل لشيخ الشارقة سلطان بن صقر (١) ، هبت ريح عاتية غير متوقعة تسببت في انقلاب قاربنا. حدث هذا ونحن على مقربة من الساحل لكننا وصلنا بسلام لأننا كنا نعرف السباحة جيدا. وبعد وصولنا الساحل ازدادت الريح ضراوة ومرت ثلاثة أيام لم نتمكن في أثنائها من مغادرة المكان والتوجه إلى السفينة. وعندئذ توفرت لدي فرصة لدراسة السلوك الخاص للناس وحكامهم. ولم يهدأ للسلطان بال في الاهتمام بي ، وكان إعداد الطعام يتم في منزله قبل أن يرسل إليّ ، وفي أحد الأيام دعاني لتناول الطعام وإياه مساء. واستقبلني في غرفة صغيرة لا تحتوي إلا على منضدة وكرسيين أو ثلاثة كراسي قدمها له قائد سفينتنا ، وبعض السجاد الذي جلسنا فوقه. كان الطعام مقتصدا قام بعده شقيق الشيخ بتحميص القهوة وطحنها ثم قام الشيخ نفسه بتقديمها إليّ. ثم جاء أحد الرواة وروى قصة أثارت ضحك الجميع. أما أنا فكنت أجهل اللغة فلم أفهم شيئا.
______
(*) الشيخ سلطان بن صقر (الأول) حكم في الفترة (١٨٠٣ ـ ١٨٦٦ م).
عند ما كنت أقوم برحلة على هذا الساحل سنة (١٨٢٧) ، وأحمل رسائل لشيخ الشارقة سلطان بن صقر (١) ، هبت ريح عاتية غير متوقعة تسببت في انقلاب قاربنا. حدث هذا ونحن على مقربة من الساحل لكننا وصلنا بسلام لأننا كنا نعرف السباحة جيدا. وبعد وصولنا الساحل ازدادت الريح ضراوة ومرت ثلاثة أيام لم نتمكن في أثنائها من مغادرة المكان والتوجه إلى السفينة. وعندئذ توفرت لدي فرصة لدراسة السلوك الخاص للناس وحكامهم. ولم يهدأ للسلطان بال في الاهتمام بي ، وكان إعداد الطعام يتم في منزله قبل أن يرسل إليّ ، وفي أحد الأيام دعاني لتناول الطعام وإياه مساء. واستقبلني في غرفة صغيرة لا تحتوي إلا على منضدة وكرسيين أو ثلاثة كراسي قدمها له قائد سفينتنا ، وبعض السجاد الذي جلسنا فوقه. كان الطعام مقتصدا قام بعده شقيق الشيخ بتحميص القهوة وطحنها ثم قام الشيخ نفسه بتقديمها إليّ. ثم جاء أحد الرواة وروى قصة أثارت ضحك الجميع. أما أنا فكنت أجهل اللغة فلم أفهم شيئا.
______
(*) الشيخ سلطان بن صقر (الأول) حكم في الفترة (١٨٠٣ ـ ١٨٦٦ م).
نهاية الرحلة
ينظر سكان الساحل إلى أنفسهم باعتبارهم أعلى شأنا من البدو أو عرب المدن ، وهم أطول قامة من البدو والعرب وسحنتهم أكثر بياضا وأبدانهم أشد عضلات منهم وذلك حتى بلوغهم سن الثلاثين أو الأربعين وعند ذلك يتحول مظهرهم إلى نفس مظهر الشيوخ وحتى هذه الفترة ، فإن بعض أشكالهم تعد نماذج مثالية للقوة كما أن نمو عضلاتهم أعظم بكثير من نمو عضلات أي شعب آسيوي عرفته. وعلى الرغم من أنهم لا يحبون القيام بأي جهد ، إذا ما أمكن تجنبه ، فإنهم في بعض الحالات التي يتطلب منهم فيها القيام به ، فإن الأسلوب الذي يجمعون فيه مجهودهم الشخصي يبعث على الدهشة حيث أن قواربهم الكبيرة جدا التي تزن ثلاثمائة طن تسحب بوساطة القوة البدنية وحسب فوق سطح الماء دون أي مساعدة من أحد باستثناء البكرات. وكلما كانت هناك ضرورة لتدشين قواربنا أو سحبها فوق المسطحات ، فإنهم كانوا يفرحون بتقديم المساعدة لكي يتمكنوا من الضحك على ضعف البحارة والخدم والعسكريين الذين يتم استخدامهم غالبا في مثل هذه العمليات ليتجنب الأوروبيون حرارة الجو.
وعند ما لا يكون هؤلاء السكان في حالة عداء مع جيرانهم ، فإنهم يقضون وقتهم في صيد الأسماك أو الغوص بحثا عن اللؤلؤ أو بلا عمل تماما لأن العواصف الشمالية الغربية التي تهب طوال الجزء الأعظم من السنة في هذا الخليج تمنعهم من التوجه إلى البحر وعندئذ يحصلون على ما يحتاجون إليه من الخلجان الصغيرة التي تتداخل في السواحل. ويستمر فصل صيد اللؤلؤ من يونيو / حزيران حتى سبتمبر / أيلول ، أما في بقية الفصول فإنهم يشكون من شدة البرد. وفي أثناء موسم الصيد ، يتم توظيف كل فرد قادر على قيادة قارب أو يشارك في قيادته مع غيره ، ولا يبقى في القرية أحد من الناس سوى الأطفال والنساء والشيوخ الذين لا يستطيعون القيام بهذا العمل لكبر سنهم.
143
ينظر سكان الساحل إلى أنفسهم باعتبارهم أعلى شأنا من البدو أو عرب المدن ، وهم أطول قامة من البدو والعرب وسحنتهم أكثر بياضا وأبدانهم أشد عضلات منهم وذلك حتى بلوغهم سن الثلاثين أو الأربعين وعند ذلك يتحول مظهرهم إلى نفس مظهر الشيوخ وحتى هذه الفترة ، فإن بعض أشكالهم تعد نماذج مثالية للقوة كما أن نمو عضلاتهم أعظم بكثير من نمو عضلات أي شعب آسيوي عرفته. وعلى الرغم من أنهم لا يحبون القيام بأي جهد ، إذا ما أمكن تجنبه ، فإنهم في بعض الحالات التي يتطلب منهم فيها القيام به ، فإن الأسلوب الذي يجمعون فيه مجهودهم الشخصي يبعث على الدهشة حيث أن قواربهم الكبيرة جدا التي تزن ثلاثمائة طن تسحب بوساطة القوة البدنية وحسب فوق سطح الماء دون أي مساعدة من أحد باستثناء البكرات. وكلما كانت هناك ضرورة لتدشين قواربنا أو سحبها فوق المسطحات ، فإنهم كانوا يفرحون بتقديم المساعدة لكي يتمكنوا من الضحك على ضعف البحارة والخدم والعسكريين الذين يتم استخدامهم غالبا في مثل هذه العمليات ليتجنب الأوروبيون حرارة الجو.
وعند ما لا يكون هؤلاء السكان في حالة عداء مع جيرانهم ، فإنهم يقضون وقتهم في صيد الأسماك أو الغوص بحثا عن اللؤلؤ أو بلا عمل تماما لأن العواصف الشمالية الغربية التي تهب طوال الجزء الأعظم من السنة في هذا الخليج تمنعهم من التوجه إلى البحر وعندئذ يحصلون على ما يحتاجون إليه من الخلجان الصغيرة التي تتداخل في السواحل. ويستمر فصل صيد اللؤلؤ من يونيو / حزيران حتى سبتمبر / أيلول ، أما في بقية الفصول فإنهم يشكون من شدة البرد. وفي أثناء موسم الصيد ، يتم توظيف كل فرد قادر على قيادة قارب أو يشارك في قيادته مع غيره ، ولا يبقى في القرية أحد من الناس سوى الأطفال والنساء والشيوخ الذين لا يستطيعون القيام بهذا العمل لكبر سنهم.
143
#عدن_سقوط_الستار
مذكرات ضابط بريطاني في عدن
بعثة الأمم المتحدة
هدأت الأمور لبضعة أيام ، عادت ليدي تي إلى المنزل مرة أخرى هربًا من حرارة أشهر الصيف القادمة ، ووجد وقتًا لمقابلة ويندل فيليبس ، عالم الآثار الأمريكي الشهير في اليمن ، الذي لا يزال يرغب في العودة إلى بلده. حفريات في قطبان وشبا.
بحلول أوائل مارس ، كانت البرقيات تتدفق من لندن ونيويورك حول زيارة قام بها دبلوماسيون مختارون من الأمم المتحدة إلى عدن. كان لا يزال يعتقد أن هناك فرصة أن تساعد بعثة الأمم المتحدة في إيجاد حل سياسي بعيد المنال لمعضلة جنوب الجزيرة العربية. تم تحذير اللورد كارادون من أن البعثة ستضر عدن بدلاً من مساعدتها ما لم تكن مؤلفة من أعضاء محايدين دون آراء مسبقة حول صحة الحكومة الفيدرالية ، على سبيل المثال. في عدن ، تلقينا تأكيدات بأن الجمعية العامة قد أصدرت قرارًا يؤكد حياد البعثة ، ولكن في نفس الوقت أيد القرار السابق للجنة الاستعمار الذي أدان اتحاد الجنوب العربي باعتباره مخلبًا للقوة الاستعمارية. .
مذكرات ضابط بريطاني في عدن
بعثة الأمم المتحدة
هدأت الأمور لبضعة أيام ، عادت ليدي تي إلى المنزل مرة أخرى هربًا من حرارة أشهر الصيف القادمة ، ووجد وقتًا لمقابلة ويندل فيليبس ، عالم الآثار الأمريكي الشهير في اليمن ، الذي لا يزال يرغب في العودة إلى بلده. حفريات في قطبان وشبا.
بحلول أوائل مارس ، كانت البرقيات تتدفق من لندن ونيويورك حول زيارة قام بها دبلوماسيون مختارون من الأمم المتحدة إلى عدن. كان لا يزال يعتقد أن هناك فرصة أن تساعد بعثة الأمم المتحدة في إيجاد حل سياسي بعيد المنال لمعضلة جنوب الجزيرة العربية. تم تحذير اللورد كارادون من أن البعثة ستضر عدن بدلاً من مساعدتها ما لم تكن مؤلفة من أعضاء محايدين دون آراء مسبقة حول صحة الحكومة الفيدرالية ، على سبيل المثال. في عدن ، تلقينا تأكيدات بأن الجمعية العامة قد أصدرت قرارًا يؤكد حياد البعثة ، ولكن في نفس الوقت أيد القرار السابق للجنة الاستعمار الذي أدان اتحاد الجنوب العربي باعتباره مخلبًا للقوة الاستعمارية. .
أيد اللورد كارادون إيفاد البعثة بهذه الشروط ، معربًا عن أمله في أن تتجاهل البعثة والحكومة الاتحادية التناقضات في تفويض الأمم المتحدة والتعاون على أساس واقعي لتمكين البعثة من تقديم مساهمة بناءة في سلام عدن ووحدتها. . ورحب معاليه بالخطة بحذر من حيث المبدأ ، وخلال شهر مارس وضع المفوضية العليا لبعض المشاكل لإعداد إحاطات شاملة وكرم الضيافة واختيار الجولات لتمكين الزوار من رؤية ما يريدون من عدن وجنوب الجزيرة العربية. تم وضع طائرتين تابعتين لسلاح الجو الملكي البريطاني تحت تصرفهم لحملهم أينما أرادوا ، والسلك الصحفي في أعقابهم.
ومع ذلك ، كان النذير ضعيفًا. يبدو أن الرجال الثلاثة الذين اختارهم يو ثانت كانوا جميعًا مشاركين عن كثب في لجنة الأمم المتحدة لإنهاء الاستعمار ، وجاءوا من مالي وأفغانستان وفنزويلا. كان زعيمهم هو أمريكا اللاتينية المسمى Perrez-Guerrero. كان الرجل من مالي المسمى كيتا برفقة صديق ليس له منصب رسمي ولكن له نفوذ كبير ؛ وكان يجب على الأمم المتحدة أن تدرك أن وجود هذين الشخصين من إفريقيا جنوب الصحراء ينطوي على مخاطر خطيرة. لم يقتصر الأمر على اعتياد عرب الساحل على معاملة هؤلاء الأفارقة وتوظيفهم كعبيد ، بل تعرض السكان العرب في زنجبار للإذلال والذبح والطرد من قبل الأفارقة الأصليين وسكان العبيد السابقين في الثورة قبل ذلك بعامين فقط.
ومع ذلك ، كان النذير ضعيفًا. يبدو أن الرجال الثلاثة الذين اختارهم يو ثانت كانوا جميعًا مشاركين عن كثب في لجنة الأمم المتحدة لإنهاء الاستعمار ، وجاءوا من مالي وأفغانستان وفنزويلا. كان زعيمهم هو أمريكا اللاتينية المسمى Perrez-Guerrero. كان الرجل من مالي المسمى كيتا برفقة صديق ليس له منصب رسمي ولكن له نفوذ كبير ؛ وكان يجب على الأمم المتحدة أن تدرك أن وجود هذين الشخصين من إفريقيا جنوب الصحراء ينطوي على مخاطر خطيرة. لم يقتصر الأمر على اعتياد عرب الساحل على معاملة هؤلاء الأفارقة وتوظيفهم كعبيد ، بل تعرض السكان العرب في زنجبار للإذلال والذبح والطرد من قبل الأفارقة الأصليين وسكان العبيد السابقين في الثورة قبل ذلك بعامين فقط.
في طريقهم إلى عدن ، توقف فريق الأمم المتحدة في القاهرة ليطلع ناصر على أمر البريطانيين قبل التوجه إلى جدة للحصول على مزيد من النصائح غير المفيدة. اشتركت جبهة التحرير الوطني و FLOSY في الأهداف الواضحة لبعثة الأمم المتحدة - إزالة الوجود البريطاني من جنوب شبه الجزيرة العربية في أسرع وقت ممكن - لكن المنظمات الإرهابية اتخذت وجهة نظر منحرفة مفادها أن الأمم المتحدة كانت `` دمية في يد الإمبريالية الغربية '' ، وقررت المقاطعة البعثة ، منع السكان المحليين من العمل من أجلها ، وإعلان الإضراب والتحريض على أعمال الشغب طوال زيارتها.
مع الحفلة المتقدمة ، جاء دبلوماسي يدعى بيتر هوب من الوفد البريطاني لدى الأمم المتحدة ليبقى في GH ، يرافقه هاري نيكولز ، صديقي العزيز والحارس الشخصي السابق لمعالي الوزير الذي سافر من وزارة الخارجية لمساعدتنا. لن يقبل أي فندق فريق الأمم المتحدة ، لذلك طلب لهم فندق Seaview الصخري المطلي باللون الفيروزي على شاطئ المعلا. لم يعمل عدني مع البعثة ، وهددت جبهة التحرير الوطني بطردهم ، لذلك وفرت القوات الجوية الملكية طهاة ، وحاصر الجيش المبنى بالأسلاك الشائكة والحراس المسلحين ، ومجهزين بمدفع رشاش وكشافات لإبعاد مثيري الشغب.
مع الحفلة المتقدمة ، جاء دبلوماسي يدعى بيتر هوب من الوفد البريطاني لدى الأمم المتحدة ليبقى في GH ، يرافقه هاري نيكولز ، صديقي العزيز والحارس الشخصي السابق لمعالي الوزير الذي سافر من وزارة الخارجية لمساعدتنا. لن يقبل أي فندق فريق الأمم المتحدة ، لذلك طلب لهم فندق Seaview الصخري المطلي باللون الفيروزي على شاطئ المعلا. لم يعمل عدني مع البعثة ، وهددت جبهة التحرير الوطني بطردهم ، لذلك وفرت القوات الجوية الملكية طهاة ، وحاصر الجيش المبنى بالأسلاك الشائكة والحراس المسلحين ، ومجهزين بمدفع رشاش وكشافات لإبعاد مثيري الشغب.
#عدن_تمطر!؟
بشكل غير متوقع على الإطلاق ، فتحت السماء. لأول مرة منذ خمسة وعشرين عامًا ، سقطت ست بوصات من الأمطار على عدن في سبع ساعات بين عشية وضحاها في الأول من أبريل. في الصباح الباكر نظرت عبر شرفتنا إلى جبل شمسان ، وكان من دواعي دهشتي وسرورتي أن التلال كانت خضراء. شجع المطر البذور النائمة لفترة طويلة على النمو في الحياة ودفع البراعم الصغيرة الساطعة عبر الرمال - على الأقل لبضع ساعات حتى جرفت الغيوم وأحرقتها الشمس الساطعة.
سرعان ما امتلأت العاصفة المطيرة وفاقت الدبابات القديمة في الجبل فوق فوهة البركان ، وتدفقت السيول المائية على سفح الجبل ، مما أدى إلى جرف العديد من الأكواخ الطينية ومنازل الأحياء الفقيرة في طريقهم ، مما تسبب في تشريد عشرة آلاف شخص مؤقتًا ، وإغراق مناطق واسعة من كريتر و المعلا بعمق عدة أقدام. لم يكن أحد مستعدًا لمثل هذه العاصفة. لا توجد خنادق للرياح الموسمية لنقل المياه بعيدًا ؛ لا توجد حماية متاحة من هذا السقوط ؛ جرفت معظم الطرق الرملية وانقطعت امدادات الكهرباء وانقطع نظام الهاتف ؛ خلال الأربع وعشرين ساعة التي سبقت الزيارة الحاسمة لفريق الأمم المتحدة ، تقطعت السبل بنا. يومياتي سجلت: كل شيء ملغى!
كانت القوات المسلحة رائعة. خلعت القوات أسلحتها وجلبت مركباتهم الأرضية القوية وجرافات الثيران ومعدات الرفع. ولربما كانت المناسبة الوحيدة في تلك السنوات ، تم الترحيب بالجنود الشباب في مدن الأكواخ على منحدرات التلال شديدة الانحدار حيث كانوا يخوضون بعمق الركبة في الوحل المتطاير لإنقاذ العديد من الأرواح من المياه وإصلاح العديد من المنازل المتضررة وإعادة بناء الطرق واستعادة الاتصالات.
لم يُحدث السلوك السخي للقوات أي فرق بالنسبة للإرهابيين. في اليوم التالي ، عندما كانت بعثة الأمم المتحدة متوقعة ، نظمت كل من جبهة التحرير الوطني و FLOSY مظاهرات حاشدة في بلدة لا تزال في حالة من الفوضى المخيفة ، دون هواتف ، وتنظيفها ببطء بعد الفيضانات. وحظر معاليه جميع الاجتماعات العامة ، وفرض حظر التجول ، وأمر جميع الحافلات بالخروج من الطريق ، وحث المدنيين على البقاء في منازلهم
بشكل غير متوقع على الإطلاق ، فتحت السماء. لأول مرة منذ خمسة وعشرين عامًا ، سقطت ست بوصات من الأمطار على عدن في سبع ساعات بين عشية وضحاها في الأول من أبريل. في الصباح الباكر نظرت عبر شرفتنا إلى جبل شمسان ، وكان من دواعي دهشتي وسرورتي أن التلال كانت خضراء. شجع المطر البذور النائمة لفترة طويلة على النمو في الحياة ودفع البراعم الصغيرة الساطعة عبر الرمال - على الأقل لبضع ساعات حتى جرفت الغيوم وأحرقتها الشمس الساطعة.
سرعان ما امتلأت العاصفة المطيرة وفاقت الدبابات القديمة في الجبل فوق فوهة البركان ، وتدفقت السيول المائية على سفح الجبل ، مما أدى إلى جرف العديد من الأكواخ الطينية ومنازل الأحياء الفقيرة في طريقهم ، مما تسبب في تشريد عشرة آلاف شخص مؤقتًا ، وإغراق مناطق واسعة من كريتر و المعلا بعمق عدة أقدام. لم يكن أحد مستعدًا لمثل هذه العاصفة. لا توجد خنادق للرياح الموسمية لنقل المياه بعيدًا ؛ لا توجد حماية متاحة من هذا السقوط ؛ جرفت معظم الطرق الرملية وانقطعت امدادات الكهرباء وانقطع نظام الهاتف ؛ خلال الأربع وعشرين ساعة التي سبقت الزيارة الحاسمة لفريق الأمم المتحدة ، تقطعت السبل بنا. يومياتي سجلت: كل شيء ملغى!
كانت القوات المسلحة رائعة. خلعت القوات أسلحتها وجلبت مركباتهم الأرضية القوية وجرافات الثيران ومعدات الرفع. ولربما كانت المناسبة الوحيدة في تلك السنوات ، تم الترحيب بالجنود الشباب في مدن الأكواخ على منحدرات التلال شديدة الانحدار حيث كانوا يخوضون بعمق الركبة في الوحل المتطاير لإنقاذ العديد من الأرواح من المياه وإصلاح العديد من المنازل المتضررة وإعادة بناء الطرق واستعادة الاتصالات.
لم يُحدث السلوك السخي للقوات أي فرق بالنسبة للإرهابيين. في اليوم التالي ، عندما كانت بعثة الأمم المتحدة متوقعة ، نظمت كل من جبهة التحرير الوطني و FLOSY مظاهرات حاشدة في بلدة لا تزال في حالة من الفوضى المخيفة ، دون هواتف ، وتنظيفها ببطء بعد الفيضانات. وحظر معاليه جميع الاجتماعات العامة ، وفرض حظر التجول ، وأمر جميع الحافلات بالخروج من الطريق ، وحث المدنيين على البقاء في منازلهم
مدينة #يريم
تعد مدينة يريم واحدة من المدن اليمنية التابعة لمحافظة إب، وحسب الإحصائيات الخاصة بعام ٢٠٠٤ بلغ التعداد السكاني لها ٦٦٠٧٣نسمة، وتعد يريم من أعرق وأهم المدن السياحية والتاريخية باليمن، حيث تضم الكثير من المعالم السياحية الشهيرة وتتميز بموقع جغرافي مميز، ويحدها من الشمال الشرقي جبل شهير
مدينة #يريم
يرجع هذا الاسم إلى مؤسس المدينة القيل الحميري يريم أيمن ذي رعين بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس، ويعود تأسيس المدينة إلى الدولة الحميرية.
في البداية كانت يريم عبارة عن مدينة يحيط بها سور من الحجارة والذي أنشأ السور أحمد باشا في عام ١٠٢٥هجرياً، ١٦٤٠ميلادياً،
وداخل السور مجموعة من الأبراج تحتوي على ثمانية أبواب، وفي وقتنا هذا هناك ثلاثة من هذه الأبواب وهي باب القرية، وباب المناخ، وباب الصغير.
وهناك خمسة أبواب آخرون باب اليمين، باب صنعاء، وباب ميفعة، وباب الدريب، وباب الصباح ولم يتبقى من الأبواب والسور سوى الأطلال، وتضم المدينة الكثير من عمائر الحميريين وخاصة في أكام المرايم الموجود في يريم الحديثة حيث تعد من أهم وأعرق المدن.
الذي قال عنها نيبور في زيارته في القرن الثامن عشر الميلادي خلال النصف الثاني بأنها قرية كبير حجمها، أو مدينة بمساحة صغيرة، وقام برسم جزء منها بجانب القلعة المبنية على المرتفع الصخري.
كما تضم المدينة عدد كبير من القصور المميزة بحيث تضم حوالي ثلاثين قصراً، ومن أهمها قصر الكاف المتميز بالزخارف العديدة، وقصر القبة، قصر الرياض، وقصر عشبة.
أهم المعالم الأثرية لمدينة يريم
تضم المدينة العديد من المعالم التاريخية العريقة ومن هذه المعالم:
حصن المرايم هذا الحصن يعد رمزا تاريخياً وشيد منذ الدولة الحميرية، وكان بمثابة قصر لكبار الملوك وموضعه بالجزء الغربي، والحصن عبارة عن تل يضم آثار المنازل والمباني التي بنيت بالحجارة البازلتية، والأحجار السوداء ومساحته تقدر بنصف كيلو متر.
قلعة باب المناخ تعتبر من أقدم المعالم فهي بُنيت في عهد العثمانيين في حوالي القرن العاشر الهجري، وهم من قاموا لتأسيسها في المدة الأولى لحكم اليمين، وهي توجد بوسط المدينة وهي معقل للجيش العثماني خلال حكمه.
وفي الوقت الحالي يصعب للسياح رؤيتها والصعود إليها بسبب قلة الاعتناء بها وعدم وجود التيسيرات اللازمة للصعود إليها، وكونها مغلقة في أغلب الأحيان.
حصن البيني يرجع بناءه إلى أسعد الكامل ملك الحميري وهو عبارة عن جبل يضم الكثير من المقابر والصهاريج، يتعرض للهدم في الوقت الحالي بسبب تعرضه للتكسير والهدم من أغلب النواحي.
المعالم الدينية التاريخية
تعد يريم من أكثر المدن شهرة بكثرة المساجد فهي تضم حوالي ٣٦٠ مسجد بعدد أيام العام وتتميز بكثرة العلماء وخاصة علماء الدين،
وتم اختيار يريم عاصمة الثقافة الإسلامية في سنة ٢٠١٠ ميلاديًا من منظمة التربية والعلوم الإسلامية والثقافية وسنعرض أهم المساجد في النقاط التالية:
الجامع الكبير يعود بناء المسجد إلى القرن السادس عشر ميلادياً وإلى قبل بدء القرن العاشر هجري، ويوجد بحي باب اليمن،
والمسجد عبارة عن قاعة من الحجر شكلها مستطيل للمصلين يظلها سقف مصنوع من ألواح من الخشب مستندة على أعمدة من الحجارة.
وله فتحتان لدخول المصلين واحدة من جهة الجدار الشرقي، والأخرى من الجهة الغربية، ويعد بيت الصلاة متميز بالزخارف الملونة والعقود المبهجة،
ويحتوي على زخارف نباتية وكتابية مختلفة، وللجامع منبر خشبي ملون ومزخرف هندسياً، ومئذنة صممت وفق النقش الموجود بقطعة حجرية بداخل المئذنة.
قبة الحسنة وهي في باب اليمن بمدينة بريم هي تتكون من مبنى للمصلين مزخرف ورواق وأبواب خشبية مزينة.
جامع عمر بن عبد العزيز الذي تعود نشأته للخليفة الأموي أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز في أوائل القرن الثاني الهجري وهو من أهم المساجد الموجودة بمدينة يريم، كما يوجد مساجد تاريخية كثيرة مثل الحمام، مسجد ذو ربيعة، والسوق القديم.
قبائل مدينة يريم
من القبائل الأوائل الذين سكنوا المدينة:
قبيلة حضر موت القدامى ومن الحصون والقلاع المعروفة في هذا العصر حصن العر، ومن أشهر قصورها قصر الشعب.
عصر ما قبل الإسلام سكنها القبيلة الكندية بطن وهم غالبية سكانها حتى الآن.
من الصحابة المعروفين بمدينة يريم أمريء القيس الكندية شاعر حضر موت، ولبيد بن زياد البياضي، والأشعث بن قيس الكندي حضر ليعلم القبائل الاسلام.
تعد مدينة يريم واحدة من المدن اليمنية التابعة لمحافظة إب، وحسب الإحصائيات الخاصة بعام ٢٠٠٤ بلغ التعداد السكاني لها ٦٦٠٧٣نسمة، وتعد يريم من أعرق وأهم المدن السياحية والتاريخية باليمن، حيث تضم الكثير من المعالم السياحية الشهيرة وتتميز بموقع جغرافي مميز، ويحدها من الشمال الشرقي جبل شهير
مدينة #يريم
يرجع هذا الاسم إلى مؤسس المدينة القيل الحميري يريم أيمن ذي رعين بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس، ويعود تأسيس المدينة إلى الدولة الحميرية.
في البداية كانت يريم عبارة عن مدينة يحيط بها سور من الحجارة والذي أنشأ السور أحمد باشا في عام ١٠٢٥هجرياً، ١٦٤٠ميلادياً،
وداخل السور مجموعة من الأبراج تحتوي على ثمانية أبواب، وفي وقتنا هذا هناك ثلاثة من هذه الأبواب وهي باب القرية، وباب المناخ، وباب الصغير.
وهناك خمسة أبواب آخرون باب اليمين، باب صنعاء، وباب ميفعة، وباب الدريب، وباب الصباح ولم يتبقى من الأبواب والسور سوى الأطلال، وتضم المدينة الكثير من عمائر الحميريين وخاصة في أكام المرايم الموجود في يريم الحديثة حيث تعد من أهم وأعرق المدن.
الذي قال عنها نيبور في زيارته في القرن الثامن عشر الميلادي خلال النصف الثاني بأنها قرية كبير حجمها، أو مدينة بمساحة صغيرة، وقام برسم جزء منها بجانب القلعة المبنية على المرتفع الصخري.
كما تضم المدينة عدد كبير من القصور المميزة بحيث تضم حوالي ثلاثين قصراً، ومن أهمها قصر الكاف المتميز بالزخارف العديدة، وقصر القبة، قصر الرياض، وقصر عشبة.
أهم المعالم الأثرية لمدينة يريم
تضم المدينة العديد من المعالم التاريخية العريقة ومن هذه المعالم:
حصن المرايم هذا الحصن يعد رمزا تاريخياً وشيد منذ الدولة الحميرية، وكان بمثابة قصر لكبار الملوك وموضعه بالجزء الغربي، والحصن عبارة عن تل يضم آثار المنازل والمباني التي بنيت بالحجارة البازلتية، والأحجار السوداء ومساحته تقدر بنصف كيلو متر.
قلعة باب المناخ تعتبر من أقدم المعالم فهي بُنيت في عهد العثمانيين في حوالي القرن العاشر الهجري، وهم من قاموا لتأسيسها في المدة الأولى لحكم اليمين، وهي توجد بوسط المدينة وهي معقل للجيش العثماني خلال حكمه.
وفي الوقت الحالي يصعب للسياح رؤيتها والصعود إليها بسبب قلة الاعتناء بها وعدم وجود التيسيرات اللازمة للصعود إليها، وكونها مغلقة في أغلب الأحيان.
حصن البيني يرجع بناءه إلى أسعد الكامل ملك الحميري وهو عبارة عن جبل يضم الكثير من المقابر والصهاريج، يتعرض للهدم في الوقت الحالي بسبب تعرضه للتكسير والهدم من أغلب النواحي.
المعالم الدينية التاريخية
تعد يريم من أكثر المدن شهرة بكثرة المساجد فهي تضم حوالي ٣٦٠ مسجد بعدد أيام العام وتتميز بكثرة العلماء وخاصة علماء الدين،
وتم اختيار يريم عاصمة الثقافة الإسلامية في سنة ٢٠١٠ ميلاديًا من منظمة التربية والعلوم الإسلامية والثقافية وسنعرض أهم المساجد في النقاط التالية:
الجامع الكبير يعود بناء المسجد إلى القرن السادس عشر ميلادياً وإلى قبل بدء القرن العاشر هجري، ويوجد بحي باب اليمن،
والمسجد عبارة عن قاعة من الحجر شكلها مستطيل للمصلين يظلها سقف مصنوع من ألواح من الخشب مستندة على أعمدة من الحجارة.
وله فتحتان لدخول المصلين واحدة من جهة الجدار الشرقي، والأخرى من الجهة الغربية، ويعد بيت الصلاة متميز بالزخارف الملونة والعقود المبهجة،
ويحتوي على زخارف نباتية وكتابية مختلفة، وللجامع منبر خشبي ملون ومزخرف هندسياً، ومئذنة صممت وفق النقش الموجود بقطعة حجرية بداخل المئذنة.
قبة الحسنة وهي في باب اليمن بمدينة بريم هي تتكون من مبنى للمصلين مزخرف ورواق وأبواب خشبية مزينة.
جامع عمر بن عبد العزيز الذي تعود نشأته للخليفة الأموي أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز في أوائل القرن الثاني الهجري وهو من أهم المساجد الموجودة بمدينة يريم، كما يوجد مساجد تاريخية كثيرة مثل الحمام، مسجد ذو ربيعة، والسوق القديم.
قبائل مدينة يريم
من القبائل الأوائل الذين سكنوا المدينة:
قبيلة حضر موت القدامى ومن الحصون والقلاع المعروفة في هذا العصر حصن العر، ومن أشهر قصورها قصر الشعب.
عصر ما قبل الإسلام سكنها القبيلة الكندية بطن وهم غالبية سكانها حتى الآن.
من الصحابة المعروفين بمدينة يريم أمريء القيس الكندية شاعر حضر موت، ولبيد بن زياد البياضي، والأشعث بن قيس الكندي حضر ليعلم القبائل الاسلام.
... (جامع مدينة يريم الكبير )
(يعد معلما هاما وبارزا لها بمإذنتة السامقة وهى توازي علوا قلعتها التاريخية وترافقها كهلال ونجمة )
الموقع .. يقع وسط المدينة القديمة حاليا ومالاصقا لبابها الرئيسي باب المناخ .
يستطيع الزائر للمدينة الوصول إلية من ثلاث جهات:-
1- من جهة الشمال عن طريق باب اليمن .
2- من جهة الشرق عن طريق حى السبحة .
3- من جهة الغرب عن طريق حى الشعري .
تاريخ بنائة .. يعد من أوائل المساجد في قضاء مدينة يريم وتشير الدلائل إلى أنة بني كمسجد صغير في بدايتة في نهاية القرن الثالث الهجري وبأمر من الإمام الهادي يحي بن الحسين الرسي ) المتوفي عام 298هجرية وبني بالمزامنة مع جامع الهادي بقرية ( منكث )
وهناك قطعة خشبية موجودة على سقفة تقول بإن تاريخ بنائة يعود إلى 895هجرية أى أن عمرة 550عاما ؟
ولاكن تأكد لدى بعد الفحص والتدقيق وكما تشير الدلائل والشواهد وهى ( عدد أعمدة البناء الصغير خمسة أعمدة طولا وعمودين عرضا المجموع عشرة أعمدة ، 15 متر طول و 7.5متر عرض و وعملية الربط بين الأحجار في الجدار الجنوبي واضحة )
بإنة بنى في أواخر القرن الثالث الهجري كبناء صغير( النظر الصور ) وأن ما ذكر في تلك القطعة الخشبية ، ليس سوى تاريخ توسعتة الأولى .
ويؤيد ذالك ما ذكرة المؤرخ المرحوم القاضي (محمد بن على الاكوع ) في كتابة (اليمن مهد الحضارة ) بإن (يريم ) لم تظهر على المسرح الاسلامي كمدينة إلا في القرن الثامن الهجري (قبل تاريخ توسعتة الاولى )
وهذا يؤكد ما ذهبت إلية بإن عمر بداية بنائة كمسجد صغير يعود إلى (11) قرن ( الف ومائة عام ) حينما كانت (يريم ) قرية صغيرة ، وكلما توسعت توسع معها المسجد ؟
(ورسمة كارستن نيبور عام1762م توضح أنة كان صغير الحجم وأمامة كتلة صخرية تم إزالتها عند توسعة المسجد التوسعة الثانية وهذا ما يتناقلة الكثير من كبار السن )
ثم حدثت التوسعة الثالثة بعد إزالة بعض المباني المجاورة لة و تعويض ملاكها في خمسينيات القرن العشرين الميلادي في عهد الإمام (احمد حميد الدين )
(حدثت لة ثلاث توسعات مؤكدة بالأدلة والشواهد حتى أصبح كما هوا علية الان )
يتميز بنائة بطراز العمارة الإسلامية القديمة ، حيث يحتفظ
بتشكيلة الهندسي القديم ، فجدرانة مبنية بأحجار (الحبش ) وسقفة من أخشاب شجر الطنب القوي ، ويأخذ الشكل المستطيل وستخدم ( القضاض ) في كل مراحل بنأة وتوسعاتة .
(معلومة لله ثم لتاريخ بإن كل أحجار جدرانة ودعائمة وتيجانها من بقايا أنقاض قصر ذي ريدان بظفار فمن أرد أن ينظر إلى بهوة قصر ذى ريدان فالينظر إلى ردهة (بنية) الجامع الكبير بمدينة يريم )
يتكون من 1- ردهة الصلاة (البنية ) وهى الجزء المغطاء بسقف طولها 30م وعرضها 27م ومساحتها
810متر مربع يرتكز سقفها على( 99) تسعا وتسعين عمود (دعامة ) بعدد أسماء الله الحسنى وهى بشكل دائري وعلى رأسها تيجان منقوشة بنقوش سبائية وحميرية ، يتوسط جدارها الشمالي محراب ومنبر علية آيات قرانية ورسوم نباتية وتاريخ نقشة وزخرفتة (قد يظن البعض انة تاريخ بنأة وهوا ليس كذالك )
لها خمسة أبواب من الجهة الشرقية بابان ومن الجهة الغربية بابان ومن جهة الشمال بجانب المحراب باب (كان يدخل منة الوالى او الحاكم يوم الجمعة تم إغلاقة في الوقت الحالي )
2- الصحن (الصرح ) وهوا الجزاء المفتوح وبدون سقف طولة 27متر وعرضة 10أمتار ومساحتة 270متر مربع أرضيتة من أحجار (الحبش ) ولة باب واحد لدخول الزائر من خارج المسجد ، وثلاثة أبواب من ردهة المسجد أحدها مغلق .
(وكان يوجد في ساحتة قبة صغيرة بها حوض ماء لشرب تم هدمها عند بناء الحمامات )
3- المطاهير .. كانت فيما سبق عبارة عن أحواض متلاصقة مترابطة بفتحة من الأسفل لمرور الماء ويفصلها جدار عن بعضها (كانت تسمى مغاطيس ) تتزود بالماء عن طريق قناة (ساقية) من بئر المسجد ،
تم هدمها وبناء مكانها حمامات ودورة مياة للوضوء .
4- المإذنة .. تقع في الرواق الشرقي للمسجد وهى منفصلها عنة في البناء بقاعدة مستقلة ولها باب ويبلغ طولها 25متر هدمت عام 1989م وتم تجديدها بعد أن حدث فيها صدوع وشروخ ويوجد على رأسها هلال من النحاس .
5- البئر .. وهوا موجود تحت المإذنة إنتهت خدمتة ونقضى عمرة .
6- المنازل ..كان يوجد فية مايسمى منازل يسكنها طلاب العلم و أبناء السبيل وغيرهم لم يتبقاء منها إلا أثارها .
(كان فيما مضى مصدر إشعاع تقام فية حلقات العلم وتوجد مكتبة زاخرة بالكتب والمخطوطات القديمة تخرج منة الكثير من العلماء والقضاءة والأدباء والفقهاء والخطباء والحفاظ والقراء ) ؟؟؟
محمد عبدالله حسن الوتاري ...
(يعد معلما هاما وبارزا لها بمإذنتة السامقة وهى توازي علوا قلعتها التاريخية وترافقها كهلال ونجمة )
الموقع .. يقع وسط المدينة القديمة حاليا ومالاصقا لبابها الرئيسي باب المناخ .
يستطيع الزائر للمدينة الوصول إلية من ثلاث جهات:-
1- من جهة الشمال عن طريق باب اليمن .
2- من جهة الشرق عن طريق حى السبحة .
3- من جهة الغرب عن طريق حى الشعري .
تاريخ بنائة .. يعد من أوائل المساجد في قضاء مدينة يريم وتشير الدلائل إلى أنة بني كمسجد صغير في بدايتة في نهاية القرن الثالث الهجري وبأمر من الإمام الهادي يحي بن الحسين الرسي ) المتوفي عام 298هجرية وبني بالمزامنة مع جامع الهادي بقرية ( منكث )
وهناك قطعة خشبية موجودة على سقفة تقول بإن تاريخ بنائة يعود إلى 895هجرية أى أن عمرة 550عاما ؟
ولاكن تأكد لدى بعد الفحص والتدقيق وكما تشير الدلائل والشواهد وهى ( عدد أعمدة البناء الصغير خمسة أعمدة طولا وعمودين عرضا المجموع عشرة أعمدة ، 15 متر طول و 7.5متر عرض و وعملية الربط بين الأحجار في الجدار الجنوبي واضحة )
بإنة بنى في أواخر القرن الثالث الهجري كبناء صغير( النظر الصور ) وأن ما ذكر في تلك القطعة الخشبية ، ليس سوى تاريخ توسعتة الأولى .
ويؤيد ذالك ما ذكرة المؤرخ المرحوم القاضي (محمد بن على الاكوع ) في كتابة (اليمن مهد الحضارة ) بإن (يريم ) لم تظهر على المسرح الاسلامي كمدينة إلا في القرن الثامن الهجري (قبل تاريخ توسعتة الاولى )
وهذا يؤكد ما ذهبت إلية بإن عمر بداية بنائة كمسجد صغير يعود إلى (11) قرن ( الف ومائة عام ) حينما كانت (يريم ) قرية صغيرة ، وكلما توسعت توسع معها المسجد ؟
(ورسمة كارستن نيبور عام1762م توضح أنة كان صغير الحجم وأمامة كتلة صخرية تم إزالتها عند توسعة المسجد التوسعة الثانية وهذا ما يتناقلة الكثير من كبار السن )
ثم حدثت التوسعة الثالثة بعد إزالة بعض المباني المجاورة لة و تعويض ملاكها في خمسينيات القرن العشرين الميلادي في عهد الإمام (احمد حميد الدين )
(حدثت لة ثلاث توسعات مؤكدة بالأدلة والشواهد حتى أصبح كما هوا علية الان )
يتميز بنائة بطراز العمارة الإسلامية القديمة ، حيث يحتفظ
بتشكيلة الهندسي القديم ، فجدرانة مبنية بأحجار (الحبش ) وسقفة من أخشاب شجر الطنب القوي ، ويأخذ الشكل المستطيل وستخدم ( القضاض ) في كل مراحل بنأة وتوسعاتة .
(معلومة لله ثم لتاريخ بإن كل أحجار جدرانة ودعائمة وتيجانها من بقايا أنقاض قصر ذي ريدان بظفار فمن أرد أن ينظر إلى بهوة قصر ذى ريدان فالينظر إلى ردهة (بنية) الجامع الكبير بمدينة يريم )
يتكون من 1- ردهة الصلاة (البنية ) وهى الجزء المغطاء بسقف طولها 30م وعرضها 27م ومساحتها
810متر مربع يرتكز سقفها على( 99) تسعا وتسعين عمود (دعامة ) بعدد أسماء الله الحسنى وهى بشكل دائري وعلى رأسها تيجان منقوشة بنقوش سبائية وحميرية ، يتوسط جدارها الشمالي محراب ومنبر علية آيات قرانية ورسوم نباتية وتاريخ نقشة وزخرفتة (قد يظن البعض انة تاريخ بنأة وهوا ليس كذالك )
لها خمسة أبواب من الجهة الشرقية بابان ومن الجهة الغربية بابان ومن جهة الشمال بجانب المحراب باب (كان يدخل منة الوالى او الحاكم يوم الجمعة تم إغلاقة في الوقت الحالي )
2- الصحن (الصرح ) وهوا الجزاء المفتوح وبدون سقف طولة 27متر وعرضة 10أمتار ومساحتة 270متر مربع أرضيتة من أحجار (الحبش ) ولة باب واحد لدخول الزائر من خارج المسجد ، وثلاثة أبواب من ردهة المسجد أحدها مغلق .
(وكان يوجد في ساحتة قبة صغيرة بها حوض ماء لشرب تم هدمها عند بناء الحمامات )
3- المطاهير .. كانت فيما سبق عبارة عن أحواض متلاصقة مترابطة بفتحة من الأسفل لمرور الماء ويفصلها جدار عن بعضها (كانت تسمى مغاطيس ) تتزود بالماء عن طريق قناة (ساقية) من بئر المسجد ،
تم هدمها وبناء مكانها حمامات ودورة مياة للوضوء .
4- المإذنة .. تقع في الرواق الشرقي للمسجد وهى منفصلها عنة في البناء بقاعدة مستقلة ولها باب ويبلغ طولها 25متر هدمت عام 1989م وتم تجديدها بعد أن حدث فيها صدوع وشروخ ويوجد على رأسها هلال من النحاس .
5- البئر .. وهوا موجود تحت المإذنة إنتهت خدمتة ونقضى عمرة .
6- المنازل ..كان يوجد فية مايسمى منازل يسكنها طلاب العلم و أبناء السبيل وغيرهم لم يتبقاء منها إلا أثارها .
(كان فيما مضى مصدر إشعاع تقام فية حلقات العلم وتوجد مكتبة زاخرة بالكتب والمخطوطات القديمة تخرج منة الكثير من العلماء والقضاءة والأدباء والفقهاء والخطباء والحفاظ والقراء ) ؟؟؟
محمد عبدالله حسن الوتاري ...