نقش الحقائق التاريخيه

إذا كان بالامكان إطلاق تسمية مجازية لأي نقش فإنه يمكن ان نطلق على هذا النقش إسم كاشف الحقائق
نعم .. لا تستغربون من ذلك فسوف تطالعون الكثير من الحقائق في هذا البحث المتواضع الذي أضعه بين أيديكم آملاً أن يكون فيه بعض الفائده للمهتمين بالتاريخ اليمني القديم ..
النقش JAM 1028
1- ل ي ب ر ك ن / ا ل هـ ن / ذ ل هـ و / ذ س م ي ن / و ا ر ض ن / م ل ك ن / ي و س ف / ا س ا ر / ي ث ا ر / م ل ك / ك ل / ا ش ع ب ن / و ل ي ب ر ك ن / ا ق و ل ن /
2- ل ح ي ع ت / ي ر خ م / و س م ي ف ع / ا ش و ع / و ش ر ح ا ل / ي ق ب ل / و ش ر ح ب ا ل / ا س ع د / ب ن ي / ش ر ح ا ل / ي ك م ل / ا ل هـ ت / ي ز ا ن / و ج د ن م / خ
3- ص ر و / م ر ا هـ م و / م ل ك ن / ي و س ف / ا س ا ر / ي ث ا ر / ك د هـ ر / ق ل س ن / و هـ ر ج / أ ح ب ش ن / ب ظ ف ر / و ع ل ي / ح ر ب / ا ش ع ر ن / و ر ك ب ن / و ف ر
4- س ن / و م خ و ن / و ع ل ي / ح ر ب / و م ق ر ن ت / ن ج ر ن / و ت ص ن ع / س س ل ت ن / م د ب ن / و ك هـ م و / ع م هـ و / و ك ي ذ ك ي ن هـ م و / ب ج ي ش م / و ك ذ هـ ف ل ح
5- و هـ ف ا ن / م ل ك ن / ب هـ ي ت / س ب ا ت ن / خ م س / م ا ت م / و ث ن ي / ع ش ر / أ ا ل ف م / م هـ ر ج ت م / و أ ح د / ع ش ر / أ ا ل ف م / س ب ي م / و ت س ع ي
6- و ث ت ي / م ا ت ن / أ ا ل ف م / ا ب ل م / و ب ق ر م / و ض ا ن م / و ت س ط ر و / ذ ن / م سَ ن د ن / ق ي ل ن / ش ر ح ا ل / ي ق ب ل / ذ ي ز ا ن / ك ق ر ن / ب ع ل ي / ن ج ر ن
7- ب ش ع ب / ذ هـ م د ن / هـ ج ر ن / و ع ر ب ن / و ن ق ر م / ب ن / أ ز ا ن ن / و أ ع ر ب / ك د ت / و م ر د م / و م ذ ح ج م / و ا ق و ل ن / ا خ و ت هـ و / ب ع م / م ل ك ن / ق ر ن م /
8- ب ح ر ن / ب ن / ح ب ش ت / و ي ص ن ع ن ن / س س ل ت / م د ب ن / و ك ك ل / ذ ذ ك ر و / ب ذ ن / م سَ ن د ن / م هـ ر ج ت م / و غ ن م م / و م ق ر ن ت م / ف ك س ب ا ت م / أ ح
9- د هـ / ذ ق ف ل و / ا ب ت هـ م و / ب ث ل ث ت / ع ش ر / ا و ر خ م / و ل ي ب ر ك ن / ر ح م ن ن / ب ن ي هـ و / ش ر ح ب ا ل / ي ك م ل / و هـ ع ن / ا س ا ر / ب ن ي / ل ح ي ع ت
10- و ل ح ي ع ت / ي ر خ م / ب ن / س م ي ف ع / و م ر ث د ا ل / ي م ج د / ب ن / ش ر ح ا ل / ا ل هـ ت / ي ز ا ن / و ر خ هـ و / ذ م ذ ر ا ن / ذ ل ث ل ث ت / و ث ل ث ي /
11- و س ث / م ا ت م / و ك ب خ ف رت / س م ي ن / و ا ر ض ن / و ا ا ذ ن / أ س د ن / ذ ن / م س ن د ن / ب ن / ك ل / خ س س م / و م خ د ع م / و ر ح م ن ن / ع ل ي ن / ب
12- ن / ك ل / م خ د ع م / ذ ن / م س ن د ن / و ت ف / و س ط ر / و ق د م / ع ل ي / س م / ر ح م ن ن / و ت ف / ت م م م / ذ ح ض ي ت / ر ب هـ د / ب م ح م د .
--------------------------------------------------
القراءة والتفسير :
[1] ليبارك الله إله السماوات والارض (الذي له ملك السماوات والارض ) الملك يوسف أسار يثأر ملك كل القبائل ويبارك الأقيال
[2] لحي عت يرخم وسميفع أشوع وشرح ال يقبل وشرحبيل أسعد أبناء شرحبيل يكمل (كبار قبائل) ذو يزن و ذو جدن (الذين كانوا )
[3] رفاق سلاح سيدهم الملك يوسف أسار يثأر (عندما) تم احراق الكنيسة وقتل الأحباش في (معركة) ظفار وفي حرب الأشاعر و في حرب ركاب
[4] وفي جزيرة فرسان وفي المخا وفي حرب وحصار نجران (ويباركهم لمشاركتهم) في صنع سلسلة (من التحصينات) في المندب ، وكانوا مجتمعين مع الملك وأرسلهم (للإلتحاق) بالجيش (الرسمي) وكذلك أفلح ونجح (جيش الملك)
[5] في الحصول على الفيء وما إمتلكوه (من الغنائم) بهذه الحملات (مقداره) اثنا عشر ألف وخمس مائة قتيل وأحد عشر ألف من السبي (الأسرى) وتسعين
[6] ومائتين ألف من الإبل والبقر والضأن وكُتِبَ هذا النقش (عندما كان) القيل شرح إل يقبل ذو يزن مرابطاً على (حصار) نجران
[7] ومعه قبائل همدان (من أهل) المدينة والبدو (ومعه أيضاً) صفوة الجنود من (رجال) ذو يزن و معه أيضاً بدو كنده و(رجال قبيلة) مراد و(رجال قبيلة) مذحج و الأقيال حلفائهم (الذين كانوا) مرابطين مع الملك على
[8] (ساحل) البحر وتم عمل سلسلة تحصينات في المندب ، وهذا النقش (تخليداً) لذكر القتلى والغنائم والحملات والغزوات ..
[9] وفي ختام الحملة / الحملات عادوا إلى منازلهم بعد ثلاثة عشر شهراً ، وليبارك الرحمن أبنائهم شرحبيل يكمل وهعان أسار أبناء لحي عت
[10] ولحي عت يرخم بن سميفع ومرثد ال يمجد بن شرح اليزنيين (كُتب هذا) النقش بتاريخ شهر ذو المذرأ (من سنة) ثلاثة وثلاثين
[11] وستمائة حميريه (وهذا النقش) بحماية ( إله ) السماوات والأرض وحماية جنوده (الملائكة) لهذا النقش من كل خسيس ومخرب (أو من يزور في النقش) والرحمن العلي (ينظر ويرى)
[12] ويحمي (النقش) من كل من يخربه أو يشوهه ، كتب وتقدم لتدوين (النقش) بإسم الرحمن الكاتب تمام (الحائز على) الحظ (والرضى) من رب اليهود والشاكر (له نعمته)
----------------------------------------

----------
الملاحظات والتوضيحات العـــامه :
أولاً :
يجب التنويه إلى ان العبارات والكلمات بين الاقواس (...) في التفسير أعلاه هي إضافات لم ترد في نص النقش وتم أو إضافتها حتى يستقيم معنى النص والتفسير كما أن هناك تقديم وتأخير لبعض الكلمات في إطار السطر الواحد حتى يتناسق المعنى ..
ثانيـــــــــــــــــــــاً :
الكلمات التي لم أعثر لها على تفسير في المعجم وهي :
<*> ذ حضيت : هذه الكلمة لم أعثر على تفسيرها في المعجم
وبإعتقادي ان التفسير يحمل أكثر من معنى :
الإحتمال الأول : ربما يقصد بها عائلة / عشيرة / قبيلة كاتب النقش تمام ..
ولكن ما ورد في السطر الأخير من النقش Ry 507 ينفي هذا الإحتمال
حيث ذكر الكاتب إسم قبيلته ولقبه أيضاً (تمام ذو قاسم اللات السبئي)
الإحتمال الثاني : هو المعنى الوارد في التفسير أعلاه
وينصرف المعنى هنا الى ان الكاتب حباه الله بالحظ والرضى والنعمة لكونه من كتب هذا النقش كما أن الكلمات التاليه لها تؤيد هذا التفسير ..
--------------------------------------------------
ثالثــــــــــــــاً وهــو الأهــــــــــــــم :
عند مطالعة السطور الاولى في النقش سيذهب الظن إلى أن هذا النقش نسخة مكررة للنقش Ry 507.. ولكن الاختلاف يكمن في الاسماء والقبائل والمناطق التي وردت في هذا النقش ولم ترد في النقش Ry 507 ..
ما يهمنا في البداية هنا أسماء الأشخاص وهم
1- لحي عت يرخم 2- سميفع أشوع 3- شرح ال بن أشوع
4- شرحبيل أسعد 5- شرحبيل يكمل ..
فبعض هؤلاء الاشخاص تكرر ذكرهم في عدد من النقوش التي كتبت خلال تلك الفترة الزمنيه وكانوا قاده في عدد من المعارك بل وصانعين أحداث تاريخيه هامه جداً ..
وواحد من أهم تلك الاسماء هو (سميفع أشوع) والذي أصبح ملكاً على جزء من اليمن في فترة لاحقه ويتركز حوله هذا البحث المتواضع الذي يهدف إلى كشف بعض الحقائق التاريخيه من خلال النقوش التي سيتم الاستشهاد بها في السياق فالملك السميفع أشوع وبعض أقاربه ورد ذكرهم في عدد من النقوش الهامه التي تبين وبكل جلاء أن هناك مواقف وأحداث في غاية الأهمية حولت مسار التاريخ اليمني القديم ..
حول تلك الأحداث ينبغي أن نأخذ بعين الاعتبار تاريخ كل نقش ورد فيها اسم الملك السميفع وأسماء أقاربه فيها حتى نتمكن من كشف بعض الحقائق التاريخيه أو (الالغاز المحيره) ..
في البداية يجب أن نعرف ما هي تلك النقوش وتاريخ كل نقش وهي :
A- النقش JAM 1028المؤرخ في 633 حميريه الموافق 518 ميلاديه
B- النقش Ry 507 المؤرخ بنفس تاريخ النقش السابق ..
C- النقش A 103664 للأسف لم يذكر فيه تاريخ محدد ، علماً بأن بعض الباحثين يعتبرونه مكمل للنقش RES 3904 فهو يتحدث عن ذات الموضوع بإختلاف بسيط
D- النقشRES 3904 وهذا أيضاً كسابقه غير مؤرخ
ولكن من خلال السياق يمكن الاستنتاج الى انه يعود الى نفس الفتره التي كتب فيها النقش CIH 621 وإن كنت أعتقد أنه أقدم منه بفتره بسيطه
E- النقش CIH 621والمؤرخ في 640 حميريه الموافق 525 ميلاديه
F- النقش CIH 541والمؤرخ في 657 حميريه الموافق 542 ميلاديه
--------------------------------------------------
الآن سوف نعمل على مناقشة وتوضيح ما ورد في تلك النقوش بشيء من التفصيل على النحو الآتي :
A- النقش JAM 1028
وهو موضوع هذا البحث وكما إطلعنا أنه يتحدث عن معارك الملك يوسف أسار ضد الأحباش وبأن سميفع أشوع كان واحداً من قادة تلك المعارك بل وأن هناك من الصلوات والأدعية لمباركته وأقاربه وبقية الاقيال لبلائهم في تلك الحروب ..
من ذلك يتضح لنا وبكل تأكيد بأن السميفع والذي أصبح ملك في فترة لاحقة
كان حينها من أبرز زعماء المقاومه اليمنيه ضد الإحتلال الحبشي
--------------------------------------------------
B- النقشRy 507
تم نشره مسبقاً ولكن يلاحظ فيه شيء غريب و بعض الغموض ..
فعلى الرغم من أنه مؤرخ بنفس تاريخ النقش JAM 1028
إلا أنه لم يرد فيه مثلاً
إسم السميفع أشوع أو بعض القبائل المذكورة في النقش JAM 1028
هنا أورد بعض التساؤلات :
لماذا هناك نقشين يتحدثان عن موضوع واحد مع وجود إختلاف بسيط
بينهما والمحير أنهما مكتوبان في نفس التاريخ ؟
ولماذا لم يرد إسم الملك السميفع أشوع في النقشRy 507 ؟
وماذا يعني الفراغ الموجود في السطر 3 من النقشRy 507
بعد أسماء لحي عت ومرثد إل بني....؟
بالطبع الإجابة عن هذه التساؤلات سوف تزيل بعض الغموض واللبس ،
وربما تقودنا إلى ماهو أبعد من ذلك ، والاجابات من وجهة نظري هي :
عندما تم كتابة النقش JAM 1028 كان حينها كلٍ من الملك السميفع
والملك يوسف أسار على وفاق تام وكلمتهما واحده في مقاومة الاحتلال الحبشي لليمن ..ولكن حدث شيء ما جعل خلافاً ينشب أو عدم إتفاق في الآراء أو ما شابه بين الملك السميفع والملك يوسف ..مما أدى إلى افتراقهما ومن نتائج الخلاف وقوف بعض أقارب الملك السميفع في صف الملك يوسف أسار و وقوف بعض القبائل مع الملك السميفع ..
وكان هذا الخلاف بعد كتابة النقش

JAM 1028
ولمَّا كان النقش محمي بصلوات وتعويذات شديدة اللهجة تمنع تخريبه او تشويهه ..الخ
صدر أمر من الملك يوسف أسار بكتابة نقش آخر وهو Ry 507
لم يذكر فيه إسم الملك السميفع ويذكر فيه قريبه لحي عت فقط
وأيضاً لم يذكر أسماء القبائل التي أعلنت ولائها للملك السميفع وهي
قبائل كنده وقبيلة مراد وقبيلة مذحج وحلفائهم الآخرين من الأقيال
وأيضاً النقش لم يذكر المناطق الساحلية التي تتبع حكم الملك السميفع وهي المخا وجزر فرسان ..
ذلك ما يخص وجود نقشين أحدهما لا يذكر الملك السميفع
أما عن الفراغ الموجود في السطر الثالث من النقش
فيبدو أن الكاتب ذكر اسم لحي عت (بن أشوع) وربما كان خطأ كتابي غير مقصود وبعد أن وقف الملك يوسف على النقش أمر بخدش كلمة أشوع ..
ولذلك ظهر فراغ بعد كلمة بني وقبل كلمة (مراهمو) في نفس السطر ..
وهنا ملاحظة أعتقد أن فيها ما يؤيد الرأي المذكور آنفاً
فهذا النقش لا يذكر الكثير من الصلوات والتعويذات ضد من يخرِّب أو يزوِّر أو يخدش النقش مثل الصلوات المذكورة في النقش JAM 1028
والسبب باعتقادي يعود الى ان الكاتب أو ربما الملك يوسف أخذ إحتياطه في إحتمال تبدل موقف لحي عت وإمكانية اللحاق بالملك السميفع وبالتالي فوجود الكثير من الصلوات تعتبر عائقاً أمام خدش و حذف بعض الاسماء من النقش خوفاً من إصابة من يخدش النقش أو يزور فيه بلعنة إلهية ..
------------------------------------------------
C- النقش A 103664
هذا النقش للأسف غير مؤرخ وأيضاً هوامش الجزء الايمن والايسر منه غير موجوده تجعل من الصعب تفسيره بشكل كامل ..
وما يظهر فيه الكلمات التاليه :
ليقر/ وليستخلف[....]ورحمنن / وبنهو [....]ذن / ملكن / كعدي/ أخهمو / و... [....] حبشت/ بن/صنعو/ كضبع [....] واحزب / هجرهمو/ أكسمن / [....] وسجد / لهمو / ليسَخلن [....] ... هـ / و شرحم / ولحي عت / ذ هصبح [....] ..ال / وشرح ال / ونوفم / وبرلم [....] شرحب ال / بن / أب شمر /
ذ ريدن / وارمن / وعمرم / و...[....] ... ينن / وعمرم / وبنهو / مرثد ال /
ذي ... [....] ... م / وموهب ال / ذي موضع / وبنتهمو [....] ... د هو /
... أو / ينوحنهو/ ... أو / يخل ... [....] شرحب ال / ومعد كرب / وسميفع / الهت [....] ي / ... بايدي / ملكم / وخي / قي ... /... حم ... (انتهى)
ونظراً لان النقش التالي يعتبر مكملاً للنقش أعلاه فسوف يتم مناقشتهما معاً
فما يهمنا من هذا النقش أسماء الأقيال معد كرب و سميفع ..
D- النقش RES 3904
هذا النقش أيضاً كسابقه غير مؤرخ إلا أنه من خلال سياق النص يمكن الاستنتاج الى انه يعود الى أوائل عام 640 حميريه الموافق 525 ميلاديه
وهذا نص النقش :
بطهارة وقدسية سميفع أشوع ملك سبأ أجار وحمى سميفع اشوع بني شرحبيل [....] سيدهم نجاشي أكسوم وأمر بتأسيس جيش ملكي قيلي واتمام المهمة والملك مع قوة جيشه لمن نصَّبه ملكاً [....] وتمليك الاصبحه ملك الحبشة [....] ملكاً لحمير وعقبه (ابنائه) لنجاشي أكسوم [....]وتابعين لملك أكسوم وكستهـ [.....] خلهمو؟؟ على البحر لما فيه صلاح أمر حمير [....] ذو يزن وحسان وشرحبيل ذي معافر [....]لأنهم الأسياد سميفع وذو عبدان و [....] ذي خليل وزرعة ذو مرحب والملك نسـ [....] رم والحارث ومرثد الذين هم من ثعلبة وم [....] أصبحه نجاشي أكسوم وجعلهم في حمايته ورعايته[....] والنبيل المولد أبوهم شرحبيل يكمل وهـ[....] باسم الرحمن وابنه المسيح الغالب [....] .......(انتهى)
من الرائع ان النقشين يكشفان عدة اشياء :
1- وجود إتفاقية حماية بين الأقيال شرحبيل و معد كرب والسميفع
(وهم أبناء القيل شرحبيل يكمل) مع ملك الحبشة أصبحه النجاشي
و مجرد ذكر إسم الملك الاصبحه نجاشي أكسوم يقطع الطريق أمام قادة جيش الأحباش المتواجدين في اليمن من التعرض للاراضي التابعه للملك السميفع .. أو القبائل المتحالفه معه
2- مذكور في النقش صدور أمر بتأسيس جيش قيلي نسبة الى القيل = الأقيال وهذا يعني أن هناك جيش تحت إمرة الاقيال المذكورين ..
3- يحدد النقش بل ويؤكد على أن الملك السميفع هو المسئول عن الساحل البحري لليمن وبإعتقادي ان ذلك يشمل مناطق المخا وجزر فرسان ..
والتي لم تذكر في النقشRy 507 وهذا يشير الى أن اليمن حينها بدأت تتقسم الى دويلات متعدده لكل مملكة ديانتها ..
4- يُظهر النقش RES 3904 إسم (زرعه)
فهل يكون هذا الشخص هو زرعة بن عُفير ذو يزن ؟؟
فهنالك شخص يحمل نفس الاسم وهو الذي كتب إليه الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام رساله عندما جاء الصحابي معاذ بن جبل الى اليمن.
عموماً هذا ليس موضوعنا ولا اريد أن يتشعب الموضوع أكثر ..
ولنرجع الى باقي النقوش التي ورد فيها اسم الملك السميفع ..
--------------------------------------------------
E- النقش CIH 621
النقش مكتوب على صخره كبيره بالقرب في عر مويت (حصن الغراب حالياً) بالقرب من ميناء قنا التاريخي ويتحدث النقش عن الملك السميفع أشوع وعدد من القبائل والاشخاص وهذا نص النقش : سم

يفع أشوع وابنه شرحبيل يكمل ومعد كرب يعفر بني لحي عثت يرخم من ذو الكلاع وذو يزن وذو جدن ومثلان وشرقان وحبام ويثعان و يشرم ويراسَ ومكارب وعقهات وبسَاين ويغلب وغيمان ويصبر وشباح وجدوين وكسَران و رخيت وجردان وقبلان وشرجي وبني ملاح وقبائلهم وحظات والهان وسفلان وذي فتان و رثحام و ركبان ومثل فتان وساكلن وسقطرى وكبير وحاكم سيبان ذو نصف .. هؤلاء كتبوا هذا المسند في عر مويت عندما تم أصلاح سور الحصن والبوابات والسدود وطريق الجبل عندما تحصنوا فيه بعد رجوعهم من أرض الحبشة (أسيو) الاحباش زرافات بأرض حمير عندما قتل ملك حمير (يوسف أسار) وأقياله أحمرن وأرحبن.. كتب هذا المسند في ذو الحله لأربعين وستمائة حميريه (يوافق شهر فبراير 525 ميلاديه) ... (انتهى)
هذا النقش هــــام جدا.. للأسباب الاتية :
1- يذكر النقش حادثة مقتل الملك (يوسف أسار يثأر)
وبحسب ملاحظات Stammen Nebe في مدونة DASI
مذكور بأن قبيلة أرحب هم الذين قتلوا الملك يوسف أسار
ولكن عبارة (أحمرن وأرحبن) قد تشير الى أن أقيال حمير وأرحب
قُتِلوا جميعهم مع الملك .. أو قد تشير إلى أن أقيال حمير وأرحب والاحباش هم من قتل الملك .. وعلى الرغم من ذلك الاختلاف إلا أن المهم هو
كشـــــــف حقيقــــــة واضحـــــــه وضـــــــوح الشـمــــس
وهي مقتل الملك يوسف أسار في معركة عسكرية
تلك إحدى الحقائق التي كنت قد وعدت بكشفها في هذا البحث
هكذا اتضح لنا بأن الملك يوسف أسار يثأر الذي قاد المقاومة ضد الاحتلال الحبشي لم ينتحر كما قيل في البحر بل أنه قتل وهو يدافع عن وطنه .. وسأطرح هذا التساؤل :لماذا مذكور في بعض الكتب التاريخيه بأن الملك ذي نواس(يوسف أسار) عندما وجد أنه لا قدرة لديه بمواجهة الأحباش إقتحم بفرسه عرض البحر ومات ؟
بإعتقادي أن الاجابة المنطقية ستكون كما يلي :
إذا كانت جريمة إغتيال / مقتل الملك حدثت في منطقة أرحب
فحدث كهذا سيكون سبباً يصم تلك القبيله وباقي الأقيال الذين كانوا مع الملك يوسف بوصمة عار كونهم جبناء أوهربوا من المعركة
أو لم يدافعوا عن ملكهم الذي قاد المقاومة ضد الاحتلال الحبشي والدفاع
عن كرامة أرضه ووطنه ،
ونتيجة للتعصب القبلي من بعض المؤرخين الذي أراد أن يُغطي على
ذلك الحادث أو كان من الأفضل (برأيه) لدفن تلك الحقيقه أن يكتب بأن
الملك يوسف أسار ركب بفرسه عرض البحر ومات منتحراً ..
ولم يدُر بخلدهم أن النقوش سوف تفضحهم يوماً ما !!!
ولذلك نجد كثير من المؤرخين يحددون عام 525م كتاريخ للإحتلال الحبشي لليمن ولكن من خلال هذا النقش وغيره من النقوش (التي سوف نستشهد بها لاحقاً) يتضح أن ذلك كان خطأ تاريخي من المؤرخين من ناحيتين مقتل الملك والإحتلال الحبشي لليمن فالمقاومة اليمنية لم تهدأ ولم تتوقف ولم يستسلم أقيال وملوك اليمن أبداً في محاولات دحر الاحتلال والتحرر بل أن الملك السميفع بنفسه قاد المقاومة وقتل في إحدى المعارك في منطقة السحول التي تقع حالياً ما بين المخا ومحافظة إب كما سيتضح لاحقاً
3- السبب الثالث لأهمية هذا النقش ما يلي :
عند التمعن بشيء من التركيز في النقش نجده يذكر بأن الملك السميفع والأقيال تحصنوا في عر مويت بعد عودتهم من الحبشه و(أسيو= شاهدوا = وجدوا) الجيش الحبشي كالزرافات على أرض حمير وعلموا بمقتل الملك يوسف أسار وبالتالي إتضح لهم أن الأحباش من المحتمل أن يبطشوا بالملك السميفع والأقيال الاخرين معه حتى تكتمل خطة الأحباش في إحتلال اليمن وذلك بقتل كل شخص من الممكن أن يحاربهم ..
إذ لو كان الملك السميفع والاقيال التابعين له على وفاق مع الاحباش
فلماذا إذاً يتحصنوا في الحصن؟
فمن المعلوم أن الاستعداد والتحصُن لا يكون إلا عند الشعور أو الخوف
من هجوم مرتقب وبإعتقادي كان هذا الخوف مبعثه هجوم جيش من
الأحباش (عن طريق البحر) على بقية مناطق اليمن واستكمال السيطرة والاحتلال فأسرع الملك السميفع الى الدعوة لمؤتمر وطني جمع فيه
كافة القبائل والاقيال المذكورين في النقش حتى يتم إتخاذ قرار جماعي
في ما حدث فكان القرار الاول هو ترميم الحصن لتقوية وسائل الدفاع
كون الحصن قريب من البحر ويطل على الميناء الذي قد تصل اليه سفن الجيش الحبشي ، ومن ثم الاستعداد لما قد يستجد من الاحداث ويبدو أن مقاومة الاحتلال كانت الطريق الذي سلكه الملك السميفع ومن معه
--------------------------------------------------
وفيما يتصل بموضوع التواجد الحبشي على الارض اليمنيه وحتى تتضح الصورة أكثر ينبغي أن نعود بالزمن الى الوراء للبحث عن البدايات والأسباب الحقيقية التي ساهمت في الإحتلال الحبشي لليمن
فبحسب ما ورد في بحث للدكتور/ رشاد محمود بغدادي ..
بعنوان : العلاقات العسكرية بين سبأ وأكسوم في القرن الثالث الميلادي
البحث منشور في مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة 2003م ص459 وما يليها (ومع بعض التصويبات والاضافات على ما ورد في البحث)
نستخلص ما يلي :
تسجل النقوش اليمنيه أول ذكر للأحباش في عهد الملك علهان ﻧﻬفان بن يريم أيمن

بن أوسلت رفشان بن همدان ..
وهناك اختلاف بين الباحثين حول فترة حكم الملك علهان ﻧﻬفان ..
حيث يقول فلبي أﻧﻬا كانت حوالي عام(135 ق.م)
ويقول البرت جام إلى أﻧﻬا كانت كانت في الفترة(85-86ق.م)
ويرى فون ويسمان أﻧﻬا كانت في النصف الأول من القرن الأول قبل الميلاد
في حين يحددها وليم أولبرايت بعام (60ق.م)
ويقول أدولف جرومان بأن حكم الملك شعر أوتر بن الملك علهان
كان حوالي عام (50 أو60 ميلادية)
وفي كل الأحوال يعني هذا أن حكم الملك علهان ﻧﻬفان لا يتعدى القرن الأول الميلادي ..وإن كانت هناك مصادر يمكن أن نستدل من خلالها ان حكم الملك علهان كان في القرن الثاني للميلاد فالملك علهان عقد إتفاقية دفاع مشترك مع الملك الحبشي (جدرت) والذي كان ملكاً على الاحباش خلال الفتره من 200 الى 220ميلاديه.وبالتالي كان الملك علهان حينها حاكماً في اليمن .
فالملك علهان نهفان كان هو أول من عقد إتفاقية دفاع مشترك بين اليمنيين والاحباش وكانت تلك الاتفاقيه نتيجة لــ (تمرد) الملك علهان على ملوك سبأ وأعلان نفسه ملكًا ، ولكي يقاوم محاولات إزاحته عن الحكم الذى إغتصبه بدأ يقوّي مركزه ونفوذه بالتحالفات مع الملوك الاخرين ..
فتحالف مع ملك حضرموت (يدع أب غيلان)
وكان ذلك على طلبًا للحماية من الحميريين ضد السبئيين
وأيضًا تطلع الملك علهان ﻧﻬفان بنظره إلى ملك الحبشة للتحاف معه ..
فقد كان الموضوع الاساسي للنقش CIH 308 الذي سجله الملك علهان معاهدة التحالف مع الاحباش ومكتوب في النقش : أن الملك علهان نهفان وأبنيه شعرأوتر ويرم أيمن قدموا إلى (تألب ريام بعل ترعت) ثلاثين تمثالا من الذهب لإصلاح حرم معبد المقه وقاموا بإصلاحات كثيرة في فنائه وفي أملاكه لأنه أجاب طلباﺗﻬم ومنَّ عليهم بتوفيقه في عقد تحالف مع ملك أكسوم جدرت
وذلك لانه وفَّق الوفد الذي ذهب الى الحبشة من اجل المفاوضات فتمكن من عقد إتفاقية بين الطرفين للتعاون في أيام السلم والحرب ولرد كل إعتداء يقع على أحد الطرفين ومحاربة كل عدو يريد شراً بأحدهما..الخ(انتهى)
هكذا كانت البدايه إذاً فتلك الاتفاقيه هي ما أتاح للأحباش فرصة سانحة للتدخل في شئون الممالك اليمنيه ،
وتذكر العديد من النقوش عدد من المعارك والحروب بين اليمنيين والاحباش في فترات متقطعه وخاصة بعد وفاة الملك علهان وتولى إبنه الملك (شعر أوتر) الحكم في سبأ تقريباً خلال الفترة (205 الى230 م)
حينها سجلت النقوش بدايات التحرش الحبشي باليمن فقد تحولت الصداقة بين البلدين إلى عداوة تحركت لها الجيوش وسقط في معاركها القتلى بالمئات ومن تلك النقوش على سبيل المثال :
1- النقش (IR 12) والذي تقدم به القائد العسكري (وافي أذرح)
في هذا النقش يتحدث القائد وافي أذرح عن تعيينه قائداً القوات المرابطة على حدود حاشد وأن من أصدرهذا القرار هو الملك (شعر أوتر) وكذلك تعيين وافي أذرح قائداً لقوات الإنتقام من الأكسوميين والعرب المتحالفين معهم ..
2- النقش (JAM 635) وهو نقش طويل ولكنه هــــام جداً
تقدم بهذا النقش القائد العسكري (أبو كرب أحرس) الذي يذكر أنه قدَّم للمقه تمثالا من الغنائم التي حصل عليها في منطقة (قرية/قريتم) وكذلك مواد عطريه وكان ذلك حمداً للمقه على نصرة الملك شعر أوتر في كل المعارك حيث طارد الأحباش ومن كان معهم حتى وصل إلى قرى كهال حيث قاتل هناك قوات ربيعة (آل ثور) ملك كندة وقحطان كما حارب الأعراب وغيرهم ..
ويذكر القائد أبو كرب أن معركة بحرية حدثت بين الجيش اليمني والاحباش
كما يذكر مطاردة العدو في الساحل وان معارك كانت حول مدينة نجران
حيث قتلوا جيش الأحباش ... الخ .... (انتهى)
(للمزيد من التوضيح حول هذا النقش يرجى مراجعة ملاحظة أدنى الارض في نهاية البحث)
وهكذا يتضح لنا أن التدخل الحبشي في الشئون اليمنيه لم يكن وليد عام 525م ولكن كان قبل ذلك بكثير ..
وكانت الحروب مستمرة طوال ما يزيد عن 200 عــام من تاريخ اليمن القديم ..
--------------------------------------------------
F- النقش CIH 541
بالطبع هذا النقش تم نشره مسبقاً ويمكن الاستدلال عن بعض الاسماء
التي وردت فيه ومنها إسم (معد كرب) الذي ورد في السطور 16+17
(وأزأنن / أقولن / معد كرب / بن / سميفع)
(ومن اليزنيين القيل معد كرب بن سميفع)
إذاً معد كرب في هذا النقش هو نجل الملك السميفع أشوع
وكان قد لجأ الى ملك كنده (يزيد بن كبشه) وكان من أمره أن شارك في الثورة ضد الأحباش المؤرخه عام657حميريه الموافق 542 ميلاديه ..
مع العلم بان (معد كرب) هذا غير (معد كرب)
المذكور في النقش A 103664 والنقش CIH 621
فالاخير هو شقيق الملك السميفع ،وسوف يكون دليل إضافي يؤكد لنا من
هو الملك السميفع لاحقاً ..
ولكن هذه التساؤلات تطرح نفسها وبشده ..
ما الذي دفع القيل معد كرب الى الثورة ضد الأحباش بعد أن كان حليفهم ؟
والأهم أين ذهب الملك السميفع أشوع ؟
وهل هناك حادثاً لم تؤرخه النقوش أو أنها أرخته ولكن تم تدميرها ؟
وما مصير الاتفاقيه التي أشارت اليها النقوش

RES 3904+A 103664 ؟
في الحقيقةهناك حلقه مفقوده أو بالأصح فجوة زمنية لم أعثر (حتى الان) على نقوش تذكر أحداثها .. ومقدار هذه الفجوة الزمنية تتحدد بالفارق
الزمني بين النقوش الوارده في هذا البحث وهي فجوتين
الاولى الفارق بين تاريخ النقشين [Ry 507] ، [JAM 1028 ]
وبين تاريخ النقش [CIH 621] ومقدارها حوالي (7 أعوام)
والفجوة الثانية تتمثل بالفارق الزمنى بين تاريخ النقوش
[A 103664] و [RES 3904] و [CIH 621]
وبين زمن تاريخ النقش [CIH 541] ومقدارها حوالي (17 عاماً)
فكل الذي حدث خلال تلك السنوات يظل مجهولاً الى الان ..
وحتى تكتمل السلسله ونردم تلك الفجوات ويكتمل سفر من أسفار التاريخ اليمني فلا بد من الاجابة عن التساؤلات السابقة حول معد كرب والملك السميفع ونظراً لأن النقوش التي بين أيدينا (الى الان)لا تسعفنا في الاجابه
فسوف نعتمد على بعض المراجع التاريخيه من المؤلفات العربية
وتكمن الاجابات عن تلك الاسئلة بل ومرتبطه إرتباطاً وثيقاً بالتعريف عن شخص الملك السميفع أشوع ...فمن هو إذاً الملك السميفع أشوع ؟؟
فعند مراجعة كافة كتب الاخباريين نجد أنها لا تذكر الملك السميفع بهذا الاسم لكنهم ذكروه بإسم آخر يختلف عن اسمه الحقيق (السميفع)
وقبل أن نذكر ما كتبه عنه ابو الحسن الهمداني ونشوان الحميري
وسوف أبداء في الجزء الأول بما ذكره المؤرخ الروماني (بروكوبيوس PROCOPIUS) وهو فلسطيني الأصل روماني الجنسية عاش خلال الفترة (500- 560ميلاديه) كان محامي ومستشار قانوني للإمبراطور جستنيان وله العديد من المؤلفات يعتبر أشهرها كتاب
History of the wars and The Secret Story of the Court of Justinian
(تاريخ الحروب والقصه السرية لمحكمة جستنيان)
ففي كتابه هذا يوثق أحداث تاريخيه هامه جداً منها ما يتعلق باليمن والملك السميفع ومنها ما يتعلق الصراع العالمي بين القوى العظمى حينها وهي الفرس والرومان ، وفي معرض سرده عن حروب الإمبراطور جستنيان مع الفرس وفكرة الإمبراطور للتحالف مع الاثيوبيين والحميريين من أجل قطع الطريق البحري أمام الفرس (ابتداء من الصفحة 36 وما يليها)
وبعد أن أسهب بروكوبيوس في شرح الاهميه الاستراتيجية للسيطرة على
البحر الاحمر والطرق التجاريه وما هي الدول التي تقع على ساحل البحر
من الاتجاهين العربي والافريقي ..الخ يصل في حديثه الى أن قال :
وفي وقت هذه الحرب كان Hellestheaeus ملك الأثيوبيين مسيحياً مخلصاً ومؤمناً فاكتشف أن عددا من الحميريين على الأراضي المقابلة للبر الرئيسي (للبحر الاحمر) كانوا يقمعون المسيحيين هناك وكان إضطهاد شنيع للمسيحيين من الأوغاد اليهود ولذلك فقد جمع الملك Hellestheaeus أسطولاً من السفن وجيشاً وجاء ضد اليهود وغزاهم وفي إحدى المعارك قُتل الملك الحميري والعديد من الحميريين معه (بروكوبيوس يقصد هنا مقتل الملك يوسف أسار) وبعد ذلك أقام ملك أثيوبيا عوضا عنه (أي عن الملك يوسف) ملك مسيحي حميري الأصل واسمه إيسيميفايوس= Esimiphaeus
= (أي أن إيسيميفايوس هو الملك السميفع أشوع)
وعاد الملك (إيسيميفايوس= السميفع) إلى ارض حِمْيَرْ
وفي ذلك الوقت عندما Hellestheaeus ملكاً على أثيوبيا وكان الملك السميفع
(إيسيميفايوس) ملكاً على حِمْيَرْ أرسل الإمبراطور جستنيان السفير
(جوليانوس Julianus) مطالبا الأثيوبيين والحميريين المشاركة مع الرومان
في الحرب ضد الفرس وقطع العلاقات التجارية معهم لأنهما والإمبراطور
على دين واحد وعليهما مساعدة أبناء دينهم الرومان والاشتراك معهم
في قضيتهم وهي قضية عامة مشتركة على النصارى جميعاً الدفاع عنها ..
وكان قصد الإمبراطور أن يقوم الأثيوبيين بشراء الحرير من الهند وبيعه للرومان فالأثيوبيين أنفسهم يكسبون الكثير من المال بينما الرومان يربحون عدم وصول الحرير الى الفرس ، وطلب من ملك حِمْيَرْ بشكل خاص أن يُعَيِّن شخص يدعى Caïsus كايسوس = (قيس) سيداً على قبيلة Maddeni = (معد)
وهو شجاعاً وقديراً وكفؤاً لكنه كان قد قتل أحد أقارب الملك (إيسيميفايوس = السميفع) وكان هاربا في البادية وطلب أيضاً تجهيز جيش كبير يشترك مع قبيلة معد في غزو ارض الفرس ، وقد وعد الملك (إيسيميفايوس=السميفع) خيراً ، ورجع السفير فرحاً مستبشراً بنجاح مهمته التي لم تنفذ فيها طلبات الإمبراطور فلم يغزو الحميريين والاثيوبيين الفرس ولم يعين السميفع قيس رئيساً لقبيلة معد وتعلل بأنه من الصعب عليه اجتياز أرض واسعة بعيدة وطرق طويلة تمر بصحارى وقفار لمحاربة أناس أقدر من قومه في الحرب ..
وحدث بعد عودة الملك (إيسيميفايوس = السميفع) إلى ارض حِمْيَرْ بفترة (أي بعد مقابلة السفير جوليانوس مع الملك السميفع)
أنه كان في الجيش الاثيوبي العديد من الجنود العبيد وعندما جاء الأمر بعودتهم الى أكسوم رفض الكثير العودة الى أثيوبيا مرة أخرى ورغبوا في البقاء على أرض الحميريين لأنها أرض حسنة للغاية ولم يمض وقت طويل بعد ذلك حتى قام هؤلاء العبيد مع آخرين منهم بالتمرد ومحاصرة الملك (إيسيميفايوس =

السميفع) ووضعوه في زنزانة في أحد الحصون هناك ، وأقاموا ملكاً آخر على الحميريين إسمه Abramus أبراموس (أبرهة الاشرم)
وكان ابراموس هذا مسيحياً ولكنه كان عبداً لمواطن روماني يعمل في مجال النقل البحري في مدينة(Adulis = عدوليس) في أثيوبيا ،وعندما علم الملك الأثيوبي بهذا كان حريصاً على معاقبة ابراموس مع أولئك الذين ثاروا معه ضد (إيسيميفايوس = السميفع) وأرسل عليهم جيشا من ثلاثة آلاف رجل مع أحد أقاربه كقائد لهذا الجيش ، ولكن حتى هؤلاء الاخرين لم يكونوا على استعداد للعودة إلى ديارهم ويرغبون في البقاء حيث كانوا في أرض حسنة ودون علم قائدهم فتحوا مفاوضات مع ابراموس ، ثم عندما جاء إلى المعركة مع ابراموس بدأ القتال وقتل قائدهم وانضم الجنود الى صفوف ابراموس وهكذا بقي الجيش هناك ولكن الملك النجاشي كان غاضبا إلى حد كبير ولا يزال يرسل جيش بعد آخر ضدهم وإحدى هذه القوات اشتبكت مع ابراموس ورجاله وبعد تعرضهم لهزيمة قاسية في إحدى المعارك عادت بقايا ذلك الجيش الى ملك الاثيوبيين الذي أصبح خائفا من إرسال أية حملات أخرى ضد ابراموس ،وبعد وفاة Hellestheaeus جاء ملك أثيوبي خلفاً له فارسل له ابراموس الاموال والهدايا وهو ما يعتبره تعزيزاً لحكمه على الحميريين ولكن هذا حدث بعد فتره (موت الملك وارسال الهدايا)
وفي وقت لاحق بعدما كان أبراموس قد فرض سلطته على معظم ارض حِمْيَرْ وعد الإمبراطور جستنيان عدة مرات بإعداد جيش لغزو بلاد فارس ولكن لمرة واحدة فقط قام برحلة ثم عاد إلى الوراء ولم يواصل ..هكذا كانت العلاقات
بين الرومان والحميريين والأثيوبيين ..... (انتهى)
حول ما ورد أعلاه أستعرض التوضيحات التاليه :
1- يتضح لنا أن الملك (إيسيمفايوس هو نفسه الملك السميفع أشوع) ويظهر ذلك جلياً في لفظ إيسيمفايوس
2- لو عُدنا الى ما ورد في النقش RES 3904 وتحديداً عبارة(سيدهم نجاشي أكسوم وأمر بتأسيس جيش ملكي قيلي أي للقيل السميفع)
فهذا يتطابق مع ما ورد في كتاب بروكوبيوس عن الجيش الذي تمرد على الملك السميفع علماً أن تفسير لفظ (جيش قيلي = للقيل) كان إجتهاد شخصي ولكنني إطمئنت عندما وجدت ذلك مطابقاً لحديث بروكوبيوس عن الجيش الحبشي الذي كان تحت إمرة الملك السميفع والذي تمرد عليه وحاصره في الحصن .
3- يظهر جلياً أنه بعد عودة السفير (جوليانوس Julianus) الى روما و علم الإمبراطور بأن توجيهاته لم ينفذها الملك السميفع (بغزو الفرس وتعيين قيس سيداً على معد ) حدث ذلك التمرد ومحاصرة الملك في القلعة ولم يكن ذلك إلا تنحية للملك السميفع عن الحكم لرفضه الزج باليمن في حرب مع الرومان والفرس .. وأعتقد أنها كانت خطة مرسومة بدقة تهدف لاحتلال اليمن فبعد أن رفض الملك السميفع لتوجيهات الإمبراطور وعلم الروم والاحباش بأن الملك السميفع لن يكون كما أرادوا ، فتم تحريض الجنود على التمرد ومحاصرة الملك واستبداله بشخص آخر ، وكان التمرد سبباً لارسال المزيد والمزيد من الجيش الحبشي الى اليمن بحجة معاقبة المتمردين ولكن الهدف الحقيقي تعزيز قواتهم في اليمن تمهيداً للسيطرة الكاملة والاحتلال والدليل على ذلك
ان كل قوة عسكرية ارسلت لمعاقبتهم اعلنت ولائها لـ أبراموس = أبرهة ولا يمنع ذلك من افتعال معركة تظهر ان جيش الملك الحبشي انهزم وعاد بقاياه الى أكسوم وهي حقيقة (كـ إجازة) لمن أدى مهمته في اليمن !!!
وكما يقال ضرب عصفورين بحجر فالملك الحبشي تخلص وبسهولة من أحد أقاربه وأرسل بتعزيزات لجيشه ..
لكن الملك السميفع كان ذكياً فأدرك ما يراد باليمن مما جعله يحمل راية المقاومة مع أشقائه وبقية الاقيال من جديد حتى قُتل في معركة السحول وهو يدافع عن إستقلال وكرامة وحرية اليمن ودفع روحه ثمناً لهذا الهدف النبيل (لتتقدس روحه بسلام في ملكوت الرب)
4- ليس ببعيد أن هذا الحادث أرخته نقوش ولكن دمرها الاحباش بعد إستكمال السيطرة على اليمن ومثل ذلك فعل الفرس فلم نعثر على نقوش (الى الان) تتحدث عن الملك سيف بن ذي يزن !!!
5- بخصوص الإتفاقيه التي أشارت اليها النقوش A 103664 +RES 3904
فلم تعد ذات قيمة أو أهمية خاصة بعد التمرد وحصار الملك السميفع فقد كان حمل راية الكفاح مع الأقيال الآخرين وإتجهوا جميعاً الى المقاومة والنضال في سبيل التحرر من الاستعمار الحبشي لليمن
--------------------------------------------------
الجزء الثاني من التعريف بشخصية الملك السميفع ما يذكره الاخباريين عنه
مع العلم بأنهم لم يذكرو بإسم الملك السميفع ولم يتحدثوا عنه بشكل كبير ولكن بلمحه بسيطة و اسردها سريعاً في ما يلي :
1- ما يذكره الحسن الهمداني في الإكليل بقوله :
والنعمان بن عفير هو الذي قام باليمن هو وأولاده بعد (ذي نواس)
(ذي نواس هو الملك يوسف أسار)
2- ما يقوله نشوان الحميري من كتابه ملوك حمير واقيال اليمن
الصفحة (148 وما يليها) :
فبعث النجاشي مع ذي ثعلبة قائداً يقال له كالب ويقال بربكي في ثلاثين الفاً إلى اليمن فلقيهم ذو نواس فقال لهم: نحن سماعون مطيعون فدونكم اليمن

بيوس في كتابه تاريخ الحروب أكبر شاهد على تلك الاطماع ..
7- الاحتلال الحبشي لليمن لم يكن وليد لحظة أو بسبب حادثة معينه وإنما كان قبل ذلك بكثير وعلى مراحل مختلفه
8- لم يكن الملك يوسف أسار و الملك السميفع سبباً في الاحتلال الحبشي لليمن بل أنهما من قاد المقاومة وبذلا روحهما في سبيل الوطن واستمر من جاء بعدهما بالكفاح والنضال حتى التحرر
9- كانت دراسة النقش JAM 1028 وما ارتبط به في كل ما ورد أعلاه السبب في كشف العديد من الحقائق وتعرفنا على ملوك وحكام ورموز تركوا إرثاً تاريخياً وبصمة لا تمحى في تاريخ اليمن القديم
10- أدعوا كافة المهتمين الذين لديهم أي كتب أو مراجع عربية أو أجنبية تتحدث عن تاريخ اليمن القديم ان لا يبخلوا علينا بنشرها لما فيه الفائده العامه للجميع ..
--------------------------------------------------
ملاحظات هـــامــــة
1- (ملاحظــــــــــة أدنى الارض)
يرد في النقش (JAM 635) نقش أبو كرب بن احرس
حول المعارك مع الاحباش إسمأ ووصفاً له دلالته الهـــامه فقال :
[أنه حارب جنود بني يون وقاتلهم في كنف أرض الأحباش]
السؤال الذي يطرح نفسه ..
من هؤلاء بني يون الذي حاربهم أبو كرب أحرس ؟؟
أعتقد ... لا.. بل أجزم أن لفظ يون يقصد به اليونان
وأن معنى كنف الارض ينصرف الى (أدنى الارض)
وذلك يرتبط إرتباطاً وثيقاً بما هو مذكور في كتاب الله عزوجل
في قوله تعالى في سورة الروم [غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ] صدق الله العظيم
فالروم هم اليونان وكنف الارض ادنى الارض أليس كذلك ؟؟
عموماً لا أطيل عليكم وأترك البحث عن هذه الحقيقه للمهتمين بذلك ..
2- المراجع والمصادر التي اعتمدت عليها في البحث مذكورة خلال السياق التي وردت فيه ..
ولمن يرغب في الاطلاع على ما ورد في موقع مدونة DASI من معلومات حول النقوش الوارده في البحث فهذه هي الروابط :
* رابط النقش JAM 1028
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
* رابط النقش RES 3904
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
* رابط النقش A 103664 Wellcome Museum
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
* رابط النقش CIH 621
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
3- لمن يرغب في تحميل كتاب بروكوبيوس History of the wars
هذا رابط مباشر للتحميل ..
http://www.cristoraul.com/MY-PDFs/PROCOPIUS.pdf

معمر الشرجبي

فهذه مفاتيح خزائنها فابعثوا إلى مخاليفها من يقبض لكم الخزائن وأتى بمفاتيح تحملها إبل كثيرة فكتب بذلك كالب إلى النجاشي يشاوره
فكتب إليه النجاشي أنْ يقبل منهم الطاعة وافترقت الحبشة في المخاليف فلما صاروا بها كتب ذو نواس إلى رؤساء حِمْيَرْ أنْ يذبحوا كل ثور اسود عندهم فعلموا ما أراد فوثبوا على الحبشة فقتلوهم حتى أفنوهم وبلغ ذلك النجاشي فعلم أنَّه قد غدر بهم فوجه قائدين بجيش عظيم إلى اليمن يقال لأحدهما إرياط والآخر إبرهة الاشرم فلقيهم ذو نواس بمن معه فقاتلهم فلما رأى أنَّه لا طاقة له بهم أقتحم البحر بنفسه وفرسه فغرق فيه ..
ثم جمع النعمان بن عفير جموعا من أهل اليمن وقاتل الحبشة بالسحول فهزموه إلى شرعة فيمن تبعه من أهل اليمن، ولحقهم الحبشة فقاتلوهم وقتل فلم يكن لهم بهم طاقة واستولت الحبشة على اليمن.... (انتهى)
مما سبق يتضح لنا ما يلي :
الشخص الذي حكم اليمن بعد مقتل الملك يوسف أسار
هو الملك النعمان بن عفير
وهذا مطابق لما ورد في حديث بروكوبيوس في قوله :
وقتل الملك الحميري والعديد من الحميريين
وبعد ذلك أقام عوضا عنه ملك مسيحي حميري الأصل
واسمه (Esimiphaeus = إيسيميفايوس = السميفع)
((أي أن الملك النعمان بن عفير هو الملك السميفع أشوع))
هذا و كنت قد نوهت الى إسم القيل (معد كرب) واعتبرت أنه سيكون دليلا إضافياً في الكشف عن شخصية الملك السميفع
فكما ورد في النقش A 103664 والنقش CIH 621
بأنه (معد كرب بن يعفر) و (يعفر و عفير)
هما نفس الكلمة لنفس الشخص
إلا أن الاولى هي الحقيقيه
فالاسم يعفر وليس عفير كما ورد في كتب المؤرخين والاخباريين
وبالتالي النعمان بن عفير أو النعمان بن يعفر
هو شقيق معد كرب بن عفير أو معد كرب بن يعفر
وهنـــــــــــــــا إتضــــــــــــح لنـــــــا وبما لا يدع مجالاً للشـــك أو الريب
أن الملك السميفع أشوع بن ذو يزن
هو نفسه الملك النعمان بن يعفر بن ذو يزن
وهذه أيضاً إحدى الحقائق الهــامه التي لم يذكرها الاخباريين
--------------------------------------------------
أخيراً وحتى لا أطيل كثيراً سوف أورد الحقيقة الثالثة وهي
أن الملك النعمان بن يعفر أو الملك السميفع أشوع
هو والد الملك (سيف بن ذي يزن )
وبالأصح سيف بن السميفع أشوع بن ذي يزن الحميري
أو سيف بن النعمان بن يعفر بن ذي يزن الحميري
وهو آخر الملوك الحميريين وهو الذي طرد الأحباش من اليمن ربما ثأراً منه لوالده الذي قتلوه الاحباش المدعومين من البيزنطيين ولذلك لجاء الى ملك الفرس وهذا يؤيد ما ذكره المؤرخ البيزنطي
(بروكوبيوس) حول الحرب التجارية بين الروم و الفرس ..
أما الدليل على صحة ذلك فيتمثل في ما ذكره أبو الحسن الهمداني
عندما تحدث عن نسب الملك سيف حيث قال :
فأولد النعمان بن عفير (سيف بن النعمان)
وهو أبا المنذر الذي وفد عليه عبد المطلب وهو النازع إلى كسرى أنوشروان
وأولد النعمان أيضاً : عمرو بن النعمان بن عفير... الخ
وأيضاً ما ذكره نشوان الحميري في حديثه عن نسب الملك سيف بأنه :
سيف بن النعمان بن عفير بن زرعة بن الحارث بن النعمان بن قيس بن
عبيد بن سيف الأكبر بن عامر ذي يزن ..
وحول عودة الملك سيف من بلاد الفرس يقول نشوان الحميري :
وقد كان كسرى عهد إلى وهرز وأعطاه تاجا وخلعة ومنطقة وقال له :
إذا صرت إلى اليمن فاسأل أهل اليمن عن هذا الرجل يعني سيفا
فإنَّ كان من الملوك فسلم إليه الأمر وألبسه التاج والخلعة والمنطقة
وإنْ لم يكن من الملوك فابعث إليَّ برأسه واضبط البلاد إلى أنْ يأتيك أمري
فلما اجتمع أهل اليمن سألهم وهرز عن سيف ؟
فقالوا : ملكنا وبن ملكنا والقائم بثأرنا ..
فألبسه وهرز التاج والمنطقة والخلعة وسلم الأمر له ..
--------------------------------------------------
الخلاصـــــــة والاستنتاجــــــات :
1 - هناك معضله حقيقة تتمثل في تكرار نقوش تتحدث عن موضوع واحد
2 - الى الان لم أعثر على كتاب أو مؤلَّف أو دراسة أو بحث يوثق النقوش المؤرخة تسلسلياً من الأقدم الى الأحدث وهذا يعتبر نقص فظيع في توثيق النقوش وما يرتبط بها من أحداث تاريخيه ..
3- الكثير من النقوش اليمنيه تم قرائتها قديما من بعض الباحثين الأجانب وبالتالي ينبغي إعادة النظر في ماورد فيها وخاصة ان العديد من الألفاظ يتم تفسيرها بما يخالف المراد منها
4 - الاختلافات بين الحكام والملوك هي سبب البلاء قديماً وحديثاً وخاصة إذا إرتبط ذلك بالدين ..
5- التمردات والانقلابات وتغليب المصالح الشخصية من الحكام على حساب مصلحة الوطن والشعب وما يصاحب ذلك من تحالفات وتمزق وحدة الصف سبب هام في وقوع البلدان تحت الاستعمار ..
5- للاسف ان العصبية القبلية طغت على بعض ما أورده المؤرخين والاخباريين ولم يذكروا الحوادث بحقيقتها وهذه دعوة لكل مهتم بالتاريخ أن يكتب ويوثق ما يحدث بكل حيادية وتجرُّد فالتاريخ ملك للجميع
6- كانت وما تزال اليمن محط أنظار القوى الاستعماريه قديماً وحديثاً نظراً لموقعها الاستراتيجي وما كتبه المؤرخ بروكو

الفاصل بين الحق والباطل

الباب الثالث عشر: ذكر قذفهم اليمن بالزور والبهتان وإجابتهم بأصح الروايات والبرهان

1تزعم النزارية من قبيح الدعوى وعلى خبيث ما تكنه لأخوتها من قحطان من العداوة والبغضاء أن الحبشة دخلوا اليمن وملكوه ثمانين سنة وأن الحبشة [245] لم تزل في اليمن حتى وصل سيف بن ذي يزن بثماني مائة رجل من فارس فقتلوا من الحبشة مائة ألف كانوا باليمن وأن وهْرز رمى كبير الحبشة عندما نزل من الفيل أو الفرس وصار على بغل فرماه وقتلوا الحبشة عن آخرهم وتطابقوا هم والفرس وأن موجب كون الفرس في بادية صنعاء بزعمهم هذا الوجه وتواردوا جميعاً على هذه الرواية المستحيلة والحكاية الكاذبة، أما الفرس فأرادت أن تتخذ بذلك يداً على أهل اليمن لا أصل لها، وأما النزارية فلما يسرهم من ذلك من قبيح الأحدوثة على أهل اليمن وقد كذبوا ذلك بقبيح روايتهم لأنهم لم يثبتوا ذلك في أي وقت كان أقبل عام الفيل أم بعده؟ لأنه لا خلاف عند أهل العلم في عام الفيل وأن النبي صلى الله عليه وسلم ولد عام الفيل، فإن يكن ما يروونه من دخول الحبشة اليمن قبل عام الفيل فقد بطل قولهم1 لأنهم ذكروا أنهم لم يزالوا في اليمن حتى وصل سيف بن ذي يزن بثماني مائة فارس فقتلت مائة ألف من الحبشة، وحينئذ استقر سيف بصنعاء وقدم عليه عبد المطلب مهنئاً له بالنصر على الحبشة، فبشره سيف برسول الله وهو يومئذ ابن بضع سنين وقد مات أبواه وكفله جده عبد المطلب وعمه أبو طالب، وكيف يكون ذلك قبل عام الفيل على هذه الصفة؟ أوطنوا الحبشة في اليمن وأصحاب الفيل بمكة، فذلك أقوم للعار عليهم وأشد استبطاراً لأصحاب الفيل، إذ كان لهم في اليمن من قومهم من قد قطن ثمانين سنة أو قربها وفي الاجماع أنه لم يأت على سيف بن ذي يزن زمن تقدم عبد المطلب إليه [246] رأس الحول حتى هلك فهذا مستحيل لا تحقيق له ولا دليل، وإن قالوا إن كان دخول الحبشة اليمن بعد عام الفيل فذلك أبطل لقولهم وأدحض لحجتهم، لأنه لم يكن بعد مولد رسول الله صلى الله عليه للحبشة خبر ولا يصح لهم ذكر ولا أثر لذلك2 أنهم أقاموا باليمن ثمانين سنة والنبي عليه السلام لم يقم بعد موت جده إلا نيفا وثلاثين سنة ونزل عليه الوحي، فقد كذب أصحاب هذه الرواية أنفسهم واكتفينا عن إجابتهم.

2وإنما الخبر الصحيح في الحبشة وسبب خروجهم من بلدهم إلى اليمن، على ما روى عن أبي معشر أنه رواه غيره، أن ذا نواس كان على دين اليهودية، فبلغه أن أهل نجران على دين النصرانية، فخرج إليهم وأمر بأخدود فاحتفرها وملأها ناراً وعرض الناس عليها فمن تابعه على دينه خلى سبيله ومن كره ذلك ألقاه في النار3، فخرج قيل من أقيال اليمن يقال له ذو ثعلبان4 غاضباً لدينه مستنصراً بملوك النصارى على دين ذي نواس، فصار إلى ملك الحبشة لم يلحقه أحد من قومه فحكى لملك الحبشة (فقال)5: لست بقاطع معك أمراً إلا برأي ملك الروم. وذلك أنهم على دين واحد، فخرج ذو ثعلبان إلى قيصر وأعلمه، فكتب معه إلى ملك الحبشة لقربه من اليمن أن جهّز العساكر مع هذا الأعرابي إلى البيت الذي تحجه العرب، إن قدرت على ذلك وأعلمني. فجهز مائة ألف رجل، وساروا حتى نزلوا في ناحية جدة متوجهين إلى البيت، فلم يسمع بهم عربي إلا خرج لقتالهم إلا ذو نواس فإن الله رمى حلقه بداهية يقال لها [247] الخناق، فمات منه وافترق بعده أمر حمير وقتاً قريباً6.

3ثم إن الحبشة عزموا على دخول الحرم وكان الأسود بن مقصود قد أصاب لعبد المطلب مائة بعير؛ فقدم عبد المطلب إلى أبرهة الأشرم وهو صاحب الحبشة فعظم في عينه، وقال حاجتك؟ قال عبد المطلب: مائة بعير أصابها لي الأسود بن مقصود. فاحتقره أبرهة في ذلك، وقال: يا أعرابي لقد دخلت إليَّ وأنا معظم لك في نفسي حتى لو أنك سألتني أن أرجع عن هذا البيت لرجعت عنه لما رأيته لك لنفسي من الجلالة حتى سألت مالك دون دينك فصغرت عندي. فقال عبد المطلب: إني رب هذه الإبل وإن لهذا البيت رب إن شاء منعه فهو قادر. فأعجب أبرهة ما أتى به وأمر برد إبله عليه.

4ولما عزمت الحبشة على دخول الحرم هيأوا الفيل قبل نهوضهم ساعة وكان ذلك عادتهم إذا أرادوا النهوض تقدموا تهيئة الفيل، فلما هيأوه عادوا إلى الغداء فتغدوا فتقدم نفيل بن حبيب الهذلي إلى جنب الفيل وهم في الغداء مشغولون، فقال عند أذنه: أبرك محمود وارجع راشداً فإنك في بلد الله الحرام وبيت خليله إبراهيم. فبرك الفيل ولم يكن من عادته ذلك إذا قام، ثم ولى نفيل عنه مسرعاً فالتفت إليه سايسه أنيس فوجده قد برك فصاح فاجتمع إليه الحبشة، قال أنيس: سُحِر الفيل. قالوا: وما ذلك؟ قال: أن نفيلاً باس بأُذنه فتكلم فيها. فضربوا الفيل بمزاريقهم وقالوا: ارجع راشداً. فلما قام ليرجع وجهوه نحو الكعبة فبرك، فلم تزل تلك حالتهم معه حتى أشرفت عليهم الطير الأبابيل من ناحية البحر مع كل واحد [248] ثلاثة أحجار أشباه الحمص والعدس فلما أظلتهم جميعاً أرسلتها عليهم وكانت تقع على الأسودين والأبيضين فيهلك ويسلمان7 حتى أتت عليهم ولم يبق منهم بشر، وقول الله أصدق من كل قول: ﴿ أَ

لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ﴾8 السورة، فمن زعم أنه بقي منهم أحد فقد كذب قول الله عز وجل، إذ يقول: ﴿ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ ﴾9، فهلكوا جميعاً كما هلك غيرهم من الأمم ممن أهلكه عز وجل، فهذا خبر الحبشة لا سواه10.

5وأما دخول فارس اليمن فإنهم خرجوا عن أمر كسرى في طلب بكر بن وائل فلما رأت بكر ذلك رموا بأنفسهم على كسرى فأمنهم وكتب إلى وهرز يكف عن طلبهم فغضب وهرز ومن معه من أبناء فارس ولحقوا بسيف بن ذي يزن بصنعاء فاتخذهم جنداً فغضبت همدان في ذلك، فلما كان بعد ذلك بزمان جرى بين قوم من حمير وبين الأبناء مشاجرة فغضب الابناء، وعزموا على الانصراف من جوار صنعاء ورحلوا حتى صاروا بالبون وأمسكهم همدان وبذلوا لهم جميلاً مقاضاة لما فعل حمير وسيف بن ذي يزن وإرغاماً منهم لحمير، وتحالفوا على التناصر والتظاهر فهم على ذلك إلى اليوم. وكان ملك سيف بن ذي يزن بعد ذهاب أصحاب الفيل، لأنه لما ذهب ذو نواس وافترق أمر حمير ردوا إلى المثامنة وهي ثمانية أبيات11: آل ذو مناخ، وآل ذي يزن، وآل ذي خليل، وآل ذي قرار، وآل ذي عثكلان، وآل ذي ثعلبان، وآل ذي معاهر، وآل ذي جدن12. وكان أعظمهم آل ذي يزن بولادة التبابع لهم وآل ذي مناخ لأنهم عمومة [249] التبابع وكان سائر البيوتات الستة يرى لهم فضل. وكان آل ذي يزن أفضل فاحتووا على قصر غمدان فتحارب آل ذي يزن وآل ذي مناخ وفي حربهم يقول أعشى بن قيس بن ثعلبة في مدحه لسلامة ذي فايش:

فإن حمير أصلحت أمرها          وملت بشاني أولادها

6فلما انقشعت الحرب واستقر الأمر لسيف ذي يزن وفد عليه عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف مهنياً بذلك، ورسول الله صلى الله عليه يومئذ بن بضع سنين فبشره سيف بن ذي يزن بنبوته فهذا وجه الصحيح في خبر سيف ذي يزن وعبد المطلب وابناء فارس والحبشة، وليس كما يؤلفه ذوو العداوة والشنآن، فاعلم.

7وذكر النزارية إنّ الله عز وجل مزق أهل اليمن كل ممزق، وذلك أن الله بمشيئته وقدرته قضى عليهم بالتفرق من مارب ولم يذكر سائر اليمن فافترقوا فرقاً، ففرقة صارت إلى عُمان فقهرت الأعاجم وقتلتهم وملكت عمان فكان منهم الجلندي الذي ذكره الله سبحانه يأخذ كل سفينة غصباً وغيره إلى الإسلام. وفرقة صارت إلى مكة فصارت إليها حجابة البيت، وتصريف أمر العرب وغلبت جرهماً على ما كانت تملكه. وفرقة صارت إلى يثرب فقتلت اليهود على ما قدمنا من خبر مالك بن العجلان والقيطون وملكت يثرب إلى أن جاء الإسلام فاختارهم الله لنصره ودينه ودين نبيه وعصمته وجعل فيهم دار هجرة الإسلام وجعل منهم النقباء والشهداء، ومن غسلته الملائكة في السماء، ومن حمته الدّبر عن الأعداء، ومن اهتز له العرش13 عند مماته، ومن [250] كلّمه الله كفاحاً بعد مماته، ومن صافحته الملائكة، ومن كانت شهادته (بشهادة رجلين)14 ومن جعل الله له أية في سوطه15، ومن حفظ القرآن وقتل الأقران وأظهر دين الرحمن. وفرقة صارت إلى الشام قسراً أو أخذته من الروم قهراً ولم يزالوا ملوكاً هنالك حتى جاء الإسلام فنعم العوض بحمد الله وشكرا.ً فهذا ما يتعلقون به من المعايب المشهورة وقد جعله الله زينا لليمن وفخراً لهم إلى آخر الزمان.

8وإنما المعايب التي لا تنكر والمثالب التي هي أوضح وأشهر ما حكاه الله عز وجل في محكم كتابه فيهم من لدن أمة النبي صلى الله عليه إبراهيم قرناً بعد قرن، وإن كنت علم الله لا أحب الفحش في القول إلا ما حملني عليه النزارية في الطعن في ولد قحطان وقد قال الله سبحانه:
﴿ وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَٰئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ 〖41〗 إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ ﴾16. فمن ابتدأ بالقبيح فهو ظالم للناس وقد أيقظ هؤلاء مني نائماً وحركوا ساكناً فرأيت أن أكشف من معايبهم ما يحفظهم في المجالس ويبعدهم من الخل والمؤانس، وأنا استغفر الله سبحانه وأعوذ به أن أقول ما لم يقل من سبقني وافترى ما لم يعرفه فيهم علماء أهل زمني واستعين به إنه نعم المعين: إجابتهم بأصح الروايات والبرهان، قال الله تبارك وتعالى: ﴿ وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ ﴾17 وقال تعالى: ﴿ أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ﴾18 وقال تعالى حكاية لقول لوط: ﴿ يَا قَوْمِ هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي ۖ أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ 〖78〗 قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ[251] لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ ﴾19 وقال عز وعلا: ﴿ لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُون 〖78〗 كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ﴾20 ﴿ وَقَالَتِ

وابن رسول، وذلك لأنه مضاف إليها ذي قرار وذي معاهر، فعند الهمداني المثامنة كلهم سبئيون، وليس من المستبعد أن يكون الناسخ قد استبدل بالخطأ ذي مقار بذي قرار وذي معافر بذي معاهر، وذي معاهر كانت معروفة جيدا في النقوش المسندية وكانت من ضمن بيوت الأقيال لقبيلة ردمان في المنطقة الواقعة ما بين رداع والبيضاء حاليا والتي دخلت تحت سيطرة حمير اعتبارا من القرن الثالث الميلادي. أما ذو قرار، فليس لها ذكر لا في النقوش ولا في المصادر العربية.

13 وهو سعد بن معاذ.

14 أضفنا ما بين القوسين ليسقيم السياق. وهو خزيمة بن ثابت.

15 سورة الفجر/آية 13.

16 سورة الشورى/آية 41-42.

17 سورة الأعراف/آية 80.

18 سورة النمل/آية 55.

19 سورة هود/آية 78-79.

20 سورة المائدة/آية 78-79.

21 سورة المائدة/آية 64.

22 سورة القصص/آية 4.

23 سورة قريش/آية 1-4.

24 سورة البقرة/آية 221.

25 كذا وردت في الأصل غير معجمة.

26 سورة النمل/آية 44.

27 في الأصل غير معجمة، وقرأناها قبيحة، وهو اسم لجارية

الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُواۘ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ﴾21. ثم أسخطوا الله تعالى في صيد حوت فجعلهم قردة خاسئين، ثم أسخطوه في وقت المسيح فجعلهم خنازيراً وضرب عليهم الذلة والمسكنة وكان فرعون ذو الأوتاد وهو الوليد بن مصعب اللخمي قد استرقهم وفرقهم في خدمته، وكانت الرجال منهم تخدمه خدمة المماليك في ليلها ونهارها والقبط مع حلائلهم، وقول الله أصدق القائلين: ﴿ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ ﴾22 فهذا وما أشبهه في كتاب الله كثير لم نفعله ولم نأت به تخرصاً لتخرصهم في أمر الحبشة. وروي والله أعلم أن رسول الله صلى الله عليه دعا على مضر فنبذوا في الأرض فرقاً وتمزقوا مزقاً للقحط الذي أصابهم والجزع الذي حلّ بهم، فمنهم فرقة صارت إلى كسرى تخدمه في بلده وتضرب من تحت يده، وفرقة صارت إلى اليمن يطلبون من أهلها فضلات أرزاقهم، وقوم هلكوا، وقوم يأكلون لحم الميتة ويشربون الدماء، فلما طال ذلك عليهم قالوا يا رسول الله أدع لنا ونحن نرجع إلى ما تحب وهم مضمرون للكذب، فدعا الله لهم فأغاثهم، ثم أنزل جل وعلا ونبأ عنهم بسورة: ﴿ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ 〖1〗 إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ 〖2〗 فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَٰذَا الْبَيْتِ 〖3〗 الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ ﴾23.

9ثم لما [252] كان في خلافة المهدي محمد بن الواثق خرج عليهم العلوي وهو علي بن محمد بن أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلى الله عليه وعلى آبائه الطاهرين، وبعض الناس يقول إنه دَعِيٌّ من أهل قرية بالري وكان خروجه في البصرة لثلاث بقين من شهر رمضان سنة خمس وخمسين ومائتي سنة، فجمع كل زنجي كان بالبصرة يقال إنهم كانوا عشرين ألف زنجي فقتل بهم أهل البصرة و حمل الزنوج على نساء بني هاشم وبطون قريش وربيعة وتميم، على أن العلويين لينكرون أنسابهم لما كان يفعل في نسائهم وذكروا أن امرأة من العلويات دخلت عليه فوعظته وذكرت له قرابتها من رسول الله صلى الله عليه وقالت: أما تتقي الله فيَّ وتنـزهني من هذا العبد. وكان عندها أقبح العبيد وأدناها. فقال: يا هذه أما سمعت قول الله عز وجل:﴿ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ﴾24، وأما بنو العباس فيقولون إنه دَعيّ قال بعض شعرائهم في ذلك:

إن تكن يا علي من ولد الصلب          فقد أتيت عظيما
إذ أبحت النساء من ولد الفهر          قريش وما حميت حريما
من زنوج كأنهم حمر الوحش          بأفواهها يلتسنَّ الحميما
بين نارين ذبائح25 تدعى          لسوادتهم ربيب فطيما

10وقال علي بن محمد العلوي الكوفي يخاطبه في ذلك:

فهبنا قد رضيناك ابن عم          فمن يرضى بأفعال اليهود

11[253] فهذه الفضايح التي لا يدفعها دافع ولا يمانع دونها ممانع، لا كما قيل في الحبشة وأنهم دخلوا اليمن ولم يؤت على ذلك بتصديق ولا ورد له الكتاب بتحقيق. ومما ينعتون به أهل اليمن قولهم أن بلقيس ملكتهم، ولو كانوا أولو أحلام ما ملكتهم امرأة، وقولهم إن أهل اليمن يفخرون بآباء أرجا من يعنون ملوك الجاهلية، وأنهم بزعمهم ويفخرون بملوك الإسلام، يعنون الخلفاء، ولعمري أنه لا يشتغل بعيبه من عيوب الناس إلا ذو عقل رشيد ورأي سديد.

12أما قولهم في بلقيس ما قالوا فإن الله تبارك وتعالى هو الذي ملكها وليس لأحد على الله قدرة ولا حجة فكانت كما وصفها الله عز وجل لا تعمل شيئاً حتى تشاور قومها وكانت من فواضل النساء وأهل الإيمان بعد ذلك كما حكى عنها رب العالمين: ﴿ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾26، وحسبك الله يقول فيها. وقد كان في بني إسرائيل نساء تملكهم وتدبّر أمرهم وقد ملك أمور الخلافة نسوة كثيرة ودبرن أمور الدنيا وانفقن الأموال على غير ما أمر الله تعالى، ومنهن زبيدة بنت جعفر زوجة هارون الرشيد كانت تنفق الأموال واتخذت قرداً على هيئة أصنام الجاهلية وكانت تلبسه الديباج والحلي وتجلسه مجلس الخلافة وتخدمه هي وخاصتها ومن دخل من وجوه القواد والأخيار قبل يده طاعة لها مثل خزيمة خازم وابني خلف وهرثمة بن أعين التميمي حتى دخل حميد بن عبد الحميد الطائي فضرب القرد [254] فقتله، فغضبت زبيدة وشكت إلى الرشيد فقال لها: ما أصنع بحميد بن عبد الحميد الطائي. فسكتت ولم تقل شيئاً. وكانت الخيرزان وهي جارية رومية هي أم هارون تولي وتعزل وتعاقب وتقتل وتورد وتصدر، وكانت قبيحة27 أيضاً جارية مملوكة للمتوكل كان ابنها المعتز قد فوّض إليها الأمر فكانت تقدم وتؤخر وتورد وتصدر. وكانت عارق أم المستعين أيضاً كذلك وأنها عملت دعوة وأنفقت عليها خمسين ألف دينار أو قال مثقال فجعلت قصور من حلوى محشوة طيباً وأواني من فضة وذهب وأمرت أهل الدعوة بانتهاب ذلك لتضحك عليهم إذا هم تخطفوا ذلك، ولعل في مدينتها ألف هاشمية جيعانة وألف هاشمية عريانة ممن كان أحق بالحمية

والذين أن ينفق عليه بيت مال المسلمين، ولكن لا حمية فيهم ولا دين.

13وشعب أم المقتدر اشتهى عليها ابنها المقتدر أن ينظر الناس كيف يسيرون في الوحل إذا وقع الغيث في الأسواق والشوارع، فأمرت بإنفاق أموال كثيرة وجمعت مسكاً وعنبراً فذر في الأزقة وصبت عليه ماء الورد الكثير وأمرت الجواري والعبيد يمشون فيه ففعلوا، وأقبل يضحك على مشيهم. فهؤلاء جوارٍ روميات دبرن أمور الخلافة غير زبيدة وكن الغالبات على تصريف النزارية. ولم يكنَّ يلحقن بني هاشم فضلاً على قريش وسائر نزار فهذا ما يفعلون في الإسلام مع شربهم الخمور وإتخاذهم الغلمان وأشباه ذلك كثيرة، مما لم يسمع بشيء منه في الجاهلية ولا نعلم أحداً من أهل الجاهلية اجترأ على طرف من ذلك، [255] معاذ الله ورسوله إنما كان يمنعهم من الفحشاء الحياء الفاضل الذي فضلت به العرب على العجم وعلت به على جميع الأمم من حفظ الجوار وإكرام الضيف والوفاء في الكلام والمواساة في السراء والضراء والمحاماة على القرابات وذوي الأرحام، وجدنا ذلك في قضاياهم مما لو نذكره لطال مع تنزههم عن الدنيا واعتكافهم على المكارم يتوارثونه كابراً عن كابر ويتناقلونه أولا إلى آخر، بذلك فضلوا على جميع الأمم، قد أجبنا على ما ألقوه من خبر الحبشة بما نفاه و أدحضنا ما ألقوه وزخرفوه في ذلك بما محاه وأوردنا مقاضاة ذلك فيهم بما لا محيص لهم عنه أضعاف ما ذكروا وفوق ما سطروا. وقلت في ذلك متمثلاً بقول الشاعر:

فإن قلتم إنا ظلمنا فلم نكن          بدأنا ولكنا أسأنا التقاضيا

1 تُظهر النقوش المسندية المؤرخة في القرن السادس الميلادي وبشكل واضح بأن الأحباش دخلوا اليمن أيام الملك الحميري يوسف أسأر يثأر، المعروف في المصادر العربية بذي نواس صاحب الأخدود، في حوالي 525 م، وحكم اليمن بعد أحداث نجران القائد العسكري أبرهة، المعروف أيضا في المصادر العربية، وهو الذي رمّم سد مأرب وبنى كنيسة صنعاء، وآخر ذكر له في النقوش مؤرخة في حوالي 560 م. وتذكر المصادر العربية بأن ابنه أكسوم قد حكم من بعده. ويذكر الهمداني في الإكليل الجزء الثامن بأن الأحباش دخلوا اليمن ودمروا مدناً، ص 66-84. أما وصول الفرس الى اليمن وحكم سيف بن ذي يزن، فلا يوجد لدينا حتى اليوم مصادر نقشية تثبت ذلك. ولكن المصادر العربية التي نقلت عن ابن إسحاق تذكر مجتمعة قصة طلب سيف بن ذي يزن النجدة من الفرس لطرد الأحباش من اليمن.

2 وردت في الأصل (ولا ثرو ذلك).

3 إن قصة الملك ذي نواس واضطهاده نصارى نجران واحراق كنائسهم، تطابق في إطارها العام ما ورد في النقوش المسندية. وقد بالغت المصادر السريانية شيئاً ما في هذه الأحداث. راجع مثلا البطريرك أغناطيوس يعقوب الثالث، الشهداء الحميريون العرب في الوثائق السريانية،دمشق، 1966.

4 ذو ثعلبان هو في أكثر الاحتمالات مأخوذ من أسماء المثامنة، وقد ورد في المصادر الكنسية الشرقية اسم شخص يدعى اريتاس – الحارث بلغتنا العربية، وهو الذي قتل خلال حوادث نجران، والتجأ نصارى نجران الى بيزنطة يطلبون النجدة لإنقاذهم من اضطهاد ذي نواس لهم، ومن أشهر ما كتب على هذه الأحداث وفي شيء من المبالغة، عدا النقوش الحميرية، كتاب الشهداء الحميريين باللغة السريانية وترجم إلى العربية.

5 ما بين قوسين إضافة منّا ليستقيم المعنى.

6 كل ما نعرفه من خلال النقوش المسندية عن مقتل ذي نواس، هو أنه في أكثر الإحتمالات قتل خلال المعارك التي دارت بينه وبين جيوش الأحباش والمناصرين لهم، وقد أشار نقش حصن الغراب – بئر علي حاليا - الى وفاة ملك حمير، والمقصود به ذي نواس، ويعتبر الملك الحميري ذو نواس آخر ملوك حمير، فمن بعده بوقت قصيرصعد الى العرش أبرهة الحبشي، المعروف في المصادر العربية بأبرهة الأشرم.

7 كذا، وربّما كان الصواب (فلا يسلمان).

8 سورة الفيل/آية 1.

9 سورة الفيل/آية 5.

10 بالرغم من غياب ذكر اسم مكة المكرمة في المصادر النقشية لهذه المرحلة أي القرن السادس الميلادي، ولكن قيام أبرهة بحملة عسكرية إلى الحجاز هو مؤكد اليوم وتثبته النقوش المسندية التي عثر عليها في المملكة العربية السعودية في جبل مريغان بوادي تثليث، وهذه الحملة تعرف في القرآن الكريم والمصادر العربية باسم حملة أصحاب الفيل.

11 انظر لائحة المثامنة في الإكليل، الجزء الثاني، تحقيق محمد بن علي الأكوع، ص 294 وما بعدها : ذو سحر، ذو ثعلبان، ذو خليل، ذو عثكلان، ذو قيفان، ذو حزفر وذو جدن؛ بالإضافة الى ذي مقار ، أما في القصيدة الحميرية، ص 157، فنجد ذي صرواح من بين القائمة، وعند ابن رسول هناك قائمتان مختلفتان تضيف الأولى ذي يزن والثانية ذي معافر، طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب، ص 48 و ص 55. حول موضوع المثامنة في النقوش المسندية وفي المصادر العربية، انظر محمد عبد القادر بافقيه، الهمداني والمثامنة، الهمداني لسان اليمن، دراسات في ذكراه الألفية، تحقيق يوسف محمد عبد الله، منشورات جامعة صنعاء، 1986، ص 95-106.

12 تختلف هذه القائمة عن بقية قوائم المثامنة عند الهمداني ونشوان