معركة #حضرموت

معركة حضرموت وقعت بين جيوش الامبراطورية الساسانية تحت قيادة وهرز والقوات الأكسومية تحت قيادة الملك مسروق بن أبرهة عام 570م. أسفرت المعركة عن هزيمة الساسانيون للجيش الأكسومي.

معركة حضرموتجزء من الحروب الحبشية في اليمن

خلفية

أراد سيف بن ذي يزن (وهو من أمراء حمير والأخ الغير شقيق لمسروق من جهة الأم) محاربة الأحباش وطردهم، و لما كان الأحباش أقوى من أن يحاربهم وحده خرج من اليمن،و التمس العون في بادئ الأمر من الروم، حيث ذهب إلى أنطاكية التي كانت مقر ملك بيزنطة آنذاك، وطلب من القيصر أن يخرج الأحباش ويولي بلاد اليمن من شاء من الروم، إلا أن ملك الروم رده قائلاً بأن الأحباش نصارى مثل الروم، ولن يساعده ضدهم. فتوجه إلى الحيرة وقابل عمرو بن هند عامل فارس على الحيرة وما يليها من أرض العرب. فأخذه النعمان إلى كسرى أنوشروان ملك فارس.

المعركة

قبل كسرى طلبه بعد تردد وأرسل معه نحو 800 رجل أخلى سبيلهم من سجونه، وأمَّر عليهم أحد قادته يسمى وهرز. وحملتهم ثماني سفن وصلت منها ست إلى ساحل عدن. وانضم إليهم كثير من العرب. وكان يقود الأحباش مسروق بن أبرهة، وانتصر سيف بن ذي يزن ووهرز على الأحباش. وقد ألحقت اليمن ببلاد فارس وعين سيف بن ذي يزن ملكًا على اليمن على أن يدفع خراجًا في كل عام، واتخذ غمدان مقرًا لحكمه

أحفاد سيف بن ذي يزن الحميري في العراق والشام

حمير ... قبيلة عربية عريقة وكبيرة ونسبياً هم بطن عظيم من أحفاد الملك سيف بن ذي يزن الحميري من صلب سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، مساكنهم منتشرة في محافظات البصرة والنجف وكربلاء وبابل (وفيها مركز ثقل تواجدهم) ومنهم في محافظات ديالى وواسط وبغداد .
وقبيلة حمير من القبائل التي نزحت من اليمن على شكل دفعات متتالية ودخلت العراق واستقرت في الفرات الاوسط ... وهم من أقدم القبائل في العراق .
وعشائرهم هي :-
البوحمير - البونافع - البوشافع - البوبجري
ومنهم000 عشائر البوكرم في اليوسفية والحميرات في ديالى
والرئاسة العامة فيهم تتمثل حاليآ بشخص الشيخ الجليل مسلم بن حسين بن جواد بن كاظم بن حسين (الملقب ابو عورة)([1]) بن علي بن خلف بن ابراهيم بن جدوع بن جدام بن هرموش بن موسى بن مراد بن حمير السابع الذي يستمر نسبة حتى يصل الى حمير بن سبأ القحطاني .
وفروع عشائر حمير :-
بيت جواد ابو عورة (بيت رئاسة قبيلة حمير )
- الهرامشة (بيت الرئاسة فيهم بيت كاظم حسين ابو عورة يمثلهم الشيخ سعدون مظلوم كاظم
ومنهم :-
البو سندال – البو بستان – البو جواد – البو عمران – البو كاظم .
البو عكيب : وهم بيت خليف وبيت شطيب وبيت كويخ وبيت فرعون وهؤلاء اصلاً
من عشيرة الكدس العدنانية وابناء عمومتهم في المحاويل والمسيب وهم احلاف
قبيلة البو حمير
– المرادات : يسكنون مناطق الوردية والمحاويل
– البو عامر
– البو صوتا
– البو طلاع
– البو حشي
– البو سليمة
يرأسهم الشيخ
عبد الله مهدي المحيميد
– البو حسان: يرأسهم الشيخ حميد زغير علي الخلف
– البو جراد
يرأسهم
الشيخ عبد الامير صيهود الحساني
– الزرفات:عشيرة كبيرةمن عشائر حمير يرأسهم الشيخ عبد صكر عبود
– آل بدير: يرأسهم الشيخ عبد الحمزة كاظم هدار
– العبيد العلي: يرأسهم الشيخ قاسم محمد جوده
- البو نافع: يرأسهم المشايخ اعياد حكيم وعلي هاشم ومزعل
هاتف وحمد زغير
– الخمايسيين
– البو واوي
– بيت عكرب
– الرواجس
– البو ضباب: يرأسهم الشيخ عبد العظيم عنبر ريحان
– البو عمران – بيت شاطي –
البو خضر – بيت جوير
– خيكان الشرقي
- خيكان الغربي: يرأسهم المشايخ عدنان
وحسين أبناء علي الزيدان
– وآل حمادي يرأسهم الشيخ الدكتور
عبد العظيم عبد الواحد
– الزيارات: يرأسهم الشيخ حسين مطشر
– البو جساس :
يراسهم الشيخ عامر محمد حسين
البو سرحان : يراسهم الشيخ طراد فاضل حمزة ... وغيرهم
.
وهناك عشائر عربية عديدة متحالفة مع قبيلة البو حمير

منهم :-

الروضان (من المسعود) يرأسهم الشيخ كاظم عبيد جراد
– البو يوسف من ربيعة يرأسهم الشيخ كريم حسون مصطاف
– البو سليم من آل حسن يرأسهم الشيخ حمودي حمزة ماضي
- البو علي من المعامرة
- كعب برئاسة الشيخ هاشم عبد السادة الفحل
- جبور الشغب برئاسة الشيخ عبيد كاظم عطيه
وعشيرة حمير في كربلاء يرأسهم الشيخ عبد علي عبد الخالق رشيد ،
والبو حمير في اليوسفية رئاستهم في بيت علي الكرم
وفي ديالى الحميرات يرأسهم الشيخ محمد الياسين .
ؤيذكر لنا تاريخ قبيلة حمير مواقفهم المشرفة في الذود عن الوطن والدفاع عنه حيث كان أبناءهم سيوف مشرعة في حملة الجهاد عام (1915م) ضدّ الانكليز وكذلك مشاركتهم في معركة الشعيبة ودورهم الكبير في ثورة العشرين وخصوصاً في معركة (بنشه) التي وقعت بالقرب من ديارهم والذي استشهد فيها المرحوم محسن بن الشيخ جواد .
يذكر ان الشيخ المرحوم حسين بن الشيخ جواد (1890-1976) كان من عوارف العرب ومن المتفقهين في علم الانساب وكان من خبراء الاعراف والقوانين والسنائن العشائرية وكان مضيفة مشرع الابواب لحل المشاكل والنزاعات العشائرية ، وكذلك ملتقى للعلماء والادباء والشعراء وبعد وفاتهِ (رحمه الله) . اصبحت المشيخة العامة لقبيلة حمير لابنه الشيخ مسلم بوصية منه .
ويعد الشيخ مسلم من اعلام مشايخ العراق والفرات الاوسط فقد نشأ في ديوان والدهِ الشيخ حسين جواد ابو عورة ة ونهل منه المعرفة والصفات الحميدة كالشجاعة والكرم والجود والشهامة وهو شخص طيب وبار بأبناء عشيرتهِ يحبهُ الجميع كما يحبهم حيث لن تلهيه مشاغله واعماله عن الاطمئنان والسؤال عنهم والمشاركة في ايجاد الحلول لجميع المشاكل التي يمرون بها .
وله ثقل متميز في الاوساط العشائرية وخصوصاً في محافظة بابل وحضور كبير على مستوى التجمعات والمحافل العشائرية في الفرات الاوسط وهو من الاكاديميين
(يحمل شهادة بكالوريوس في القانون) حيث لازال مستمر بطلب العلم والدراسات العليا .
وبيت الرئاسة ، ابناء الشيخ المرحوم حسين جواد ابو عورة اعتز بأخوتهم وبصداقتهم فدماثة خلقهم وتواضعهم شيء لايوصف ويفوق الخيال والتصور وهم الشيخ الدكتور عباس و القاضي الشيخ حسن والاستاذ الشيخ جاسم والشيخ المحامي مسلم ( أبو محمد )
[1] لقب ابو (عورة) أطلق على جدهم المجاهد الشيخ حسين علي الخلف الذي قام بقتل قائد الجندرمة العثماني وقلع عينهِ ... والذي نفى على اثر هذه الحادثة مدة أربع سنوات ، حتى صار هذا الوصف لقباً

لذريتهِ حتى يومنا هذا .
وهذه الواقعة تسمى بثورة الوردية كما ذكرها العديد من المؤرخين.

#اليمن والغزو الاجنبي

بحث مقارن لحملات الغزاة المتعاقبة على اليمن عبر التاريخ خلص إلى أن الغزاة لايستفيدون من التجارب
لقد تركت الممالك اليمنية صراعها مع البيني جانباً واتحدث ضد الاحتلال الحبشي بعد ان تأكدت ان مملكة اكسون تدير وتستغل ذلك الصراع لصالحها
من اهم اسباب رفض القبائل العربية دعوة اليمنيين الى التوحد حالة الضعف الناتجة عن تباين ولائها للفرس والروم
نستكمل حلقتنا لهذ العدد عرض الفصل السابع من هذا البحث والذي تناولنا في حلقات سابقة استعراض الجزء الأكبر منه والذي خصصه الباحث للغزو الأيوبي لليمن في القرن الحادي عشر الميلادي لنضع القارئ أمام صورة مكبرة ومقربة لتصرفات الولاة الأيوبيين وفسادهمومجازرهم الفضيعة الذي أدى إلى ثورة الشعب اليمني عليهم في معارك عديدة، فإلى الحصيلة:

عرض/ امين ابو حيدر
ومما يمكن الاستفادة منه من خلال قراءة تلك المراحل الثلاث وما كتب عنها استنادا إلى النقوش والآثار وما نقل عبر الإخباريين ما يلي :
خلافات اليمنيين أو بالأصح الممالك والدويلات كانت من أهم العوامل المساعدة للأجنبي في تحقيق أهدافه وبلوغ الأرض اليمنية وإدارة الصراع بين تلك الممالك فقد كان الخلاف بين سبأ وحضرموت من جهة والقوة الصاعدة وقتها الريدانيين وهم حمير من جهة ثانية إضافة إلى تطلع مراكز نفوذ أخرى للحكم كهمدان هذا في المرحلة الأولى وتكررت بقوى أخرى في المرحلة الثانية.
إن كل تلك المراكز سرعان ما اتحدت ضد الأحباش بعد أن تأكد لها أن مملكة أكسوم تعمل على إدارة واستغلال الصراع بين كل تلك القوى فتارة تتحالف مع سبأ ضد حمير وتارة مع حمير ضد سبأ ومع أقيال ضد آخرين وهكذا .
إن الممالك أو الدويلات اليمنية وقتها انشغلت بالصراعات فيما بينها فتركت أمر البحر وتخلت عن مهامها في تعزيز القوة العسكرية البحرية إذ يرى بعض المؤرخين أن عدم امتلاك الدولة الحميرية وقتها أسطولا بحرياً كان من أهم العوامل المساعدة للأحباش في السيطرة على الساحل الغربي ... والإهمال هنا لا يعود بحسب ما نعتقد إلى قصور في الرؤية بل إلى أولويات أخرى رأت مراكز الحكم وقتها أنها أكثر أهمية من غيرها، فالصراع الداخلي والغزوات وإخضاع المناطق وبسط السيطرة تصدر قائمة الأولويات يليه الوضع العمراني والزراعي..
ثم إن تاريخ الممالك اليمنية القديمة يؤكد أنها كانت المسيطرة على طرق التجارة البحرية وكان اليمنيون من يتحكمون بالبحرين الأحمر والعربي وأجزاء من المحيط الهندي وكانت السفن والبضائع لا تمر من باب المندب إلا بعد أن تأخذ موافقة اليمنيين وهذا الاهتمام بالبحر تضاءل بعد الميلاد سيما بعد الحملة الرومانية وضعف الممالك القديمة.
إن اليمنيين لم يتوقفوا عن الثورة ضد الاحتلال حتى في تلك اللحظة التي حاول فيها المحتل أن يصور لهم أن هناك روابط تجمعهم ،فها هو أبرهة رغم ادعائه أنه ملك اليمن وتلقب بلقب الملوك الحميريين وأعاد بناء سد مأرب وأعلن انفصاله عن مملكة أكسوم إلا أن ذلك لم يؤدِ إلى توقف الثورة ضده ،ويقول بعض المؤرخين إن الأحباش القادمين إلى اليمن ادعوا أن أصولهم يمنية وذلك لتبرير حكمهم لليمن وسيطرتهم عليه ثم إن محاولة أبرهه الانفصال باليمن عن مملكة أكسوم يعود إلى أن خيرات اليمن كانت تكفي لإقامة إمبراطورية مستقلة فاليمن وقتها كان يمتلك الثروات والعوامل والأسباب المؤهلة لنشوء دولة قوية كالزراعة والموقع الجغرافي والشعب.
فتح المجال للتبشير الديني أو الغزو الثقافي كارثة كبيرة على الكيان الوطني ومقدمة للاحتلال العسكري فنشر الدين أمر ثانوي في جميع الحركات التبشيرية ولا غرو فالمبشر يسبق الجيش إلى كل مكان .
بقاء الاحتلال الحبشي واستمراره لسنوات لا يعود إلى قوة الأحباش بل إلى وقوف جزء من اليمنيين مع المحتل الذي كان يستخدم عملاءه وأتباعه في القضاء على الثوار وتبرير بقائه وشرعنة حكمه وهو ما ساهم في إضعاف الروح المعنوية للثوار ودفعهم للبحث عن وسائل تضمن حسم المعركة بشكل سريع.

الفصل الخامس:
نفوذ الإمبراطورية الساسانية القرن السادس الميلادي
عقب طرد الأحباش برزت في الساحة اليمنية قوة خارجية جديدة سرعان ما أصحبت جزءاً من منظومة الحكم مستفيدةً مما قدمته من دور في طرد الاحتلال الحبشي ويكاد يجمع أغلب المؤرخين وكذلك المصادر التاريخية المختلفة على أن الحضور الفارسي في اليمن لم يكن احتلالا عسكرياً بقدر ما كان نفوذاً وهيمنة وتحكماً بالقرار اليمني على الأقل في المرحلة الأولى من ذلك الحضور وفي تلك المرحلة تمثلت التبعية اليمنية للإمبراطورية الساسانية في دفع الجزية السنوية ، ثم انتقل ذلك الحضور إلى سيطرة كاملة عبر الاستفراد بالحكم الذي اقتصر على العاصمة صنعاء وعدد من المدن كعدن والجند، وقد أدى النفوذ الفارسي في بداية الأمر إلى تأجيج الخلافات بين اليمنيين وكان اغتيال ذي يزن مقدمة للاستيلاء على الحكم بشكل فعلي الأمر الذي سيدفع اليمنيين إلى إشعال عدة ثورات لاستعادة الحكم وتحرير البلاد من سطوة المحتلين الجدد.
وحتى يتمكن القارئ من تش

كيل صورة كاملة عن تلك المرحلة فإننا نجملها في النقاط الآتية:
المرحلة الأولى: منذ طرد الأحباش وتنصيب سيف بن ذي يزن ملكاً أي أن الحاكم يمني، إلا أنه أصبح مرتبطاً بفارس من جهة دفع الجزية والخراج السنوي إضافة إلى وجود عدد من الفرس بجواره كمستشارين وقادة عسكريين ويمكن اعتبار تلك المرحلة بأنها ما بين الاستقلال والتبعية وتنتهي تلك المرحلة باغتيال ذي يزن وهناك 3 روايات حول اغتياله فمنهم من يتهم الفرس بتدبير الاغتيال للسيطرة الكاملة على الحكم وآخرون يتهمون الأحباش الذين انتقموا لما حل بهم من تنكيل .
وقول آخر يتهم أحد الأقيال اليمنيين ويسمى فروة بن مسيك المرادي بالوقوف وراء العملية وما بين كل تلك الآراء من يتحدث أن الأحباش أو القيل اليمني الذي تولى عملية الاغتيال لم يكن إلا أداة لصالح الفرس.
المرحلة الثانية: وتبدأ منذ اغتيال سيف بن ذي يزن وسيطرة الفرس على الحكم واستمرت هذه المرحلة حتى إسلام باذان وفيها أصبحت اليمن تحت السيطرة الفارسية (صنعاء وعدن) وهناك روايات أن كسرى أرسل بجيش إلى اليمن بعد اغتيال ذي يزن لتأكيد السيطرة على اليمن.
المرحلة الثالثة : وهي مرحلة انتهاء السيطرة الفارسية على الحكم في صنعاء وبعض المناطق المجاورة لها وذلك بوصول الإسلام إلى اليمن ودخول اليمنيين في دين الله أفواجا.

إشكالية المصادر :
يعود اختلاف المؤرخين بشأن شخصية سيف بن ذي يزن إلى عدم وجود نقوش أثرية تذكر تلك الفترة وتتحدث عنها وتنحصر المصادر التاريخية عن تلك المرحلة في روايات الإخباريين العرب إضافة إلى الموروث الشعبي وعلى ما يبدو أن التطور الذي حدث في تلك الفترة من ناحية الكتابة قد أدى إلى توقف اليمنيين عن زبر النقوش التي تسطر أهم الأحداث والتحولات، غير أن هناك ما يشير بالفعل إلى التواجد الفارسي باليمن وهو ما لا يمكن التشكيك به بأي حال من الأحوال، فقد اعتنق اليمنيون الإسلام في الفترة التي كان فيها باذان يحكم صنعاء وكان هناك تواجد كبير للفرس في صنعاء وعدن ولا يزال الصراع حاضراً في تلك الفترة بين اليمنيين والفرس وهذا ما نستطيع استنتاجه من تحركات اليمنيين قبل وبعد وفاة الرسول- صلى الله عليه وآله وسلم .
ومن هذا المنطلق فسنعتمد على العديد من المصادر منها مؤلفات وآراء باحثين تناولوا تلك الفترة من الناحية الاجتماعية والسياسية.

ظهور ذي يزن :
عن ظهور هذه الشخصية في تلك الفترة هناك الكثير من الروايات منها من ينظر إلى سيف بن ذي يزن مجرد شخصية أسطورية لا وجود لها إلا في مخيلة الأساطير الشعبية وهناك مراجع تاريخية تشير إلى وجودها مع الاختلاف في أحداث تلك الفترة وكذلك في أسماء آخر ملك حميري.
ويذكر محمد بن علي الأكوع بكتابه اليمن الخضراء مهد الحضارة نقلاً عن الهمداني بأن النعمان بن عفير هو والد سيف بن ذي يزن وكان قد جمع فلول الجيش بعد هزيمة ذي نواس ومن تبعه من أهل اليمن فقاتل الأحباش قتالاً مريراً في معارك عدة منها السحول التي اندحرت فيها قوات الحميريين وتتبع الأحباش آثار الفلول ثم نشبت معركة في حقل شرعة وكانت شديدة وشرسة ولكن توالي الهزائم قد خامرت نفوس اليمنيين فلم يتمكنوا من الصمود طويلاً وانتصرت الأحباش استولوا على جميع سهول اليمن فيما بين صنعاء وعدن دون معاقلها وحصونها .
ويقول المؤرخ شرف الدين: وبالرغم من قوات الأحباش المتدفقة على اليمن فقد استمر من بقي من الأقيال في مناضلتهم وقتالهم بعزائم ثابتة، فقد جاء في نقش أبرهة ذكر بعض التحركات التي قام بها اليزنيون وكان سيف بن ذي يزن النعمان بن عفير أحد سلالة ملوك حمير وكان أبوه النعمان بن عفير قد ثبت على جزء صغير من اليمن بعد موت يوسف ذي نواس ثم بعد موت أبيه النعمان تمكن الأحباش من انتزاع الملك من يده .

الاستعانة بالإمبراطورية الساسانية :
أدت عدة عوامل محلية ودولية إلى توجه سيف بن ذي يزن للقوى العالمية طالباً المساعدة في تحرير اليمن من الاحتلال الحبشي فتوجه نحو الدويلات العربية في شمال الجزيرة العربية وانتهى به المطاف إلى الدولة الساسانية التي قررت تقديم المساعدة مقابل دفع الجزية ، ولم يكن ذو يزن ينوي التوجه إلى فارس ابتداءً، وهو ما يتضح من خلال نتائج زيارات ذي يزن وغيره من الأقيال إلى الممالك العربية الشمالية والتي على ما يبدو رفضت ولعوامل عدة الاستجابة لطلب اليمنيين لكنها في ذات الوقت ولخبرتها بالصراع الروماني الفارسي نصحت ذي يزن بالتوجه إلى فارس .
ومن أهم أسباب رفض القبائل العربية دعوة اليمنيين إلى التوحد حالة الضعف الناتجة عن تقاسم كلٍ من فارس والروم النفوذ والهيمنة على تلك الكيانات، ولهذا فإن الحركة اليمنية بقيادة ذي يزن على ما يبدو كانت تحمل مشروعاً يتجاوز الجغرافيا اليمنية ويبدأ ذلك المشروع بطرد الأحباش ثم تأسيس الكيان العربي القادر على حماية الجزيرة العربية من نفوذ وهيمنة القوى الخارجية سيما وتلك الكيانات العربية هي بالأصل يمنية وكان لها ارتباط سياسي بالدولة الحميرية وتاريخي باليمن.
وقد عملت بعض الأحداث على خروج

الوفود اليمنية إلى القبائل والكيانات في شمال الجزيرة وكان ذلك محصلة لحركة دؤوبة داخل القبائل اليمنية تهدف إلى الخلاص من الاحتلال الحبشي ولهذا فإن حركة ذي يزن لم تكن فريدة كما حاول الفكر العربي الميتافيزيقي تصوريها بل حركة جماعية .
وقد تصدى الكثير من المؤرخين لأي اتهامات قد تطال ذي يزن بسبب لجوئه إلى فارس واعتبروا أن ذلك اللجوء لم يكن إلا آخر الحلول سيما بعد ما وصلت إليه الروح المعنوية اليمنية من ضعف وعدم استجابة القبائل العربية له وكل ذلك أجبره على طلب المعونة العسكرية من دولة فارس التي كانت عدوة لدولة الرومان .
ويقول المؤرخ جواد علي : لقد عجل الحبش بنهايتهم باليمن وعملوا بأيديهم على هدم ما أقاموه بأنفسهم من حكومة باعتدائهم على أعراض الناس وأموالهم وأخذها عنوة .. حتى صاح أهل اليمن وضجروا فهبوا يريدون تغيير الحال وطرد الحبش من أرضهم وقد أدى بهم هذا إلى تبديلهم بأناس أعاجم أيضا مثل الروم أو الفرس إذ عجزوا عن طردهم فلعل الحكام الجدد من قد يكون أهون شراً من الحبش، وإن كان كلاهما شراً ولكن إذا كان لابد من أحد الشرين فإن أهونهم الخيار ولا شك .
ودافع عن ذي يزن أيضا مؤرخون أجانب والذين أشاروا إلى الرأي القائل بأن اليمنيين عندما طلبوا المعونة العسكرية من الخارج كانوا على استعداد لاستبدال النفوذ الحبشي بنفوذ آخر حتى العظم غير صحيح ذلك لأن سيف بن ذي يزن والمقاومة الشعبية اليمنية كانت تسعى لتحرير الأرض من نير الاحتلال وتحرير الشعب من الاضطهاد الحبشي والأجنبي بكل أشكاله .

المفاوضات مع كسرى :
مما يؤكد ما ذهب إليه الكثير من المؤرخين بأن طلب الاستعانة بفارس لم يكن يد،ر في تفكير الحركة اليمنية المقاومة للأحباش بل جاء بنصيحة أحد الملوك العرب، هو أن الفرس أنفسهم لم يكونوا على استعداد للرد على الطلب اليمني وهو ما يتضح من خلال رفض كسرى الاستجابة لطلب ذي يزن، وبعد أخذ ورد استجاب أخيراً وقرر المساعدة، وبمعنى أشمل أن القيادة الساسانية لم تكن تفكر باحتلال اليمن غير أنها عادت وقررت تقديم المساعدة لما لذلك من نتائج إيجابية على النفوذ الفارسي في المنطقة وعلى ما يبدو أن تأخر كسرى في الرد ومن ثم اقتصار المساعدة على عدد قليل من الجنود مرده خشية الفرس من ردة الفعل الرومانية سيما وهناك اتفاقية هدنة بين الطرفين كانت سارية في تلك الفترة وبعد إلحاح ذي يزن قرر كسرى ضرب عصفورين بحجر الأول إبعاد اليمن عن دائرة النفوذ الروماني من خلال طرد الأحباش والثاني بالتخلص من المعارضة السياسية داخل فارس، فقرر مساعدة ذي يزن بمجموعة من المستشارين وكذلك المعارضة السياسية التي كانت في السجون وكما يقول الدكتور العودي: إن المعارضين كانوا دهاة وليسوا لصوصاً أو مجرمين وكان كسرى قد قال لهم اذهبوا مع ذي يزن وعينوه بالاستشارة لن تقاتلوا ولن تُقتلوا لكن عينوه بالرأي والاستشارة والجانب المعنوي، إذا انتصر فسيكون لكم شأن في اليمن مع فارس ونوسع علاقات فارس وإمكانياتها ونفوذها، وإذا هُزم يقول كسرى في نفسه «نخلص منكم» .

حجم القوة الفارسية القادمة إلى اليمن :
هناك اختلاف كبير في تقدير حجم القوات العسكرية القادمة مع سيف بن ذي يزن للمشاركة في طرد الأحباش فمنهم من يتحدث عن 7500مقاتل منهم 800سجين نقلوا عبر السفن إلى الساحل اليمني فيما روايات متداولة بشكل كبير تتحدث عن 800مقاتل أغلبهم كانوا سجناء نُقلوا في 8سفن إلى ساحل حضرموت باليمن ، وكان ما يقارب 200منهم قد غرقوا في البحر.
حديث العودي المذكور سابقاً يؤكد أن المقاومة اليمنية تمكنت من طرد الأحباش بفعل الجانب المعنوي الذي أحدثته عودة سيف بن ذي يزن بقوات رمزية من فارس وهو ما أوحى وقتها لليمنيين والأحباش بأن الفرس بأكملهم يقفون مع سيف بن ذي يزن ويتفق مع هذا الطرح المفكر عبد الباري طاهر الذي يقول عن تلك المرحلة : إن الفرس لم يسيطروا على اليمن بالقول:
أما مسألة الفرس الذين تم الاستنجاد بهم، فإن دخولهم ليس بتلك القوة ولم يسيطروا على اليمن، كان لهم وجود في سيف البحر ولهم وجود في البحرين وفي الإحساء وامتد إلى اليمن ولكن امتد بشكل ضعيف ولفترة زمنية قصيرة، وكان وجوداً ضئيلاً، ويكاد يكون في صنعاء وبعض مناطق اليمن فقط وليس في كل اليمن ، وأيضا المؤرخ صادق علي يشير إلى أن حكم الفرس لليمن لم يكن حكماً فعلياً واقعياً فلم يكن ولاتهم يحكمون اليمن كلها وإنما كان حكمهم اسمياً صورياً يقتصر على صنعاء وما والاها فضلاً عن عدن ، وتركزت سلطة الفرس على صنعاء وعدن واستوطنوا على طول الطرق التجارية الرئيسية وفرضوا الرسوم الجمركية ونظموا استخراج خام الفضة واستفاد الفرس من حالة الانقسام والفوضى بين اليمنيين وذلك في السيطرة على المراكز الاقتصادية المزدهرة كعدن والجند.

اغتيال ذي يزن والسيطرة على الحكم :
اختلف المؤرخون حول مدة حكم سيف بن ذي يزن فمنهم من قال 15عاماً ومنهم من قال عاماً واحداً فقط بعدها أصبح الحكم في صنعاء وعدن للفرس وبعد اغتيال ذي يزن تولى الفرس الحكم منهم الم

رزبان بن وهرز كعامل من قبل كسرى ثم التيجان ابن المرزبان ثم خسروا بن التيجان ثم باذان الذي استمر حتى قدوم الإسلام .
وتختلف الروايات حول مقتل سيف بن ذي يزن فمنهم من يتهم الفرس بتدبير العملية سيما بعد أن بدأ سيف في معارضة النفوذ الفارسي في البلاد ، وهناك روايات تتحدث عن تورط بقايا الأحباش في العملية انتقاماً لما حل بهم من تنكيل على أيدي اليمنيين ، والرواية الثالثة تتهم أحد الأقيال الذين كانوا يعارضون سيف بن ذي يزن.
بحسب رأي الدكتور حمود العودي فإن الفرس كانوا وقتها قد تجذرت مصالحهم واستقرارهم في اليمن سواء كبطانة سياسية أو تجارية واقتصادية، سيطروا على التجارة وسيطروا على المناجم وبالذات مناجم الذهب والفضة والصناعات والحرف بدرجة كبيرة، توافقت مصالح الطرفين الأقيال والأذواء من جهة والجالية الفارسية من جهة على التخلص من ذي يزن وتولى تلك المهمة فروة بن مسيك المرادي الذي كان يمثل إقليم مذحج وبحكم النفوذ السياسي والاقتصادي والعسكري للفرس في تلك الفترة تمكنوا من السيطرة على السلطة المركزية وتركوا الأقيال والأذواء على حالهم قبائل وإقطاعيات ومناطق نفوذ .
فيما يشير مؤرخون عرب إلى أن من تولى الحكم بعد سيف بن ذي يزن ما يعرف بالمثامنة وهي ثمانية من الأسر اقتسمت الملك بعد سيف حسب رواية أوردها ابن رسول في طرفة الأصحاب ولعلهم بحسب بافقيه كانوا أبرز الأذواء في المناطق الغربية في تلك المرحلة .
ويضيف عن مصير الفرس بالقول: أما عن الفرس فقد اضطروا إلى التخلي عن فكرة الاحتماء وراء ملك محلي ربما لاستحالة ذلك واقتنعوا بحكم صنعاء وما حولها حيث كانت تتمركز قواتهم فكانت تلك حصتهم من اقتسام تركة التبابعة ولم يكن عاملهم فيها عندما جاء الإسلام أكبر مكانة من غيره من الأذواء الذين توجه إليهم الرسول -عليه الصلاة والسلام- بالدعوة.

ثورة خولان ومذحج ونجران ضد الفرس :
ركز الفرس على الجانب الاقتصادي وذلك من خلال محاولة مد نفوذهم إلى أهم المراكز التجارية فكانوا يحتكرون النشاط التجاري لصالحهم قبل أن يحاولوا ترسيخ تواجدهم بالسيطرة على بعض المناطق الزراعية في محيط صنعاء وكل ذلك لم يحدث إلا بعد أن أصبحوا هم السلطة الفعلية ومن هنا اصطدموا بالقوى اليمنية سواءً في صنعاء أو في مختلف المناطق وقد تمكن الفرس من استمالة بعض القبائل اليمنية والدخول معها في تحالفات كقبيلة همدان إلا أن ذلك لم ينجح في إيقاف التحركات الثورية لدى بقية القبائل التي بدأت تنظر إلى الهيمنة الفارسية كخطر ينبغي مواجهته ولهذا كانت الدعوات تنطلق من قبيلة إلى أخرى للمواجهة وكل ذلك أدى إلى حصر النفوذ الفارسي في صنعاء والجند وعدن أما بقية المناطق فقد كانت تحت سيطرة الأقيال وعلى ما يبدو أن القبضة الفارسية على الجوانب الاقتصادية كانت وراء الثورة والمواجهة فالضرائب المرتفعة التي فرضها الفرس دفعت القبائل إلى شن هجمات مختلفة على صنعاء وعدن فيما يرى البعض أن الزيادة في الضرائب كان نتيجة تلك الهبات الشعبية ومحاولة تحرير صنعاء من النفوذ الفارسي وهو ما كلف الدولة أعباء جديدة اضطرت معها إلى مضاعفة حجم الضرائب ، وعلى رأس التحركات القبلية ضد الفرس ثورة قبائل مذحج وخولان ونجران وهي ذات القبائل التي احتشد أقيالها إلى منطقة المذاب بالجوف للتشاور وعقد التحالف ضد الفرس .
وعلى ما يبدو أن ذلك التحالف لم يحدث إلا بعد أن كانت الخلافات مع الفرس قد بلغت ذروتها ووصلت حد المصادمات العسكرية وبالتالي فإن التحالف سيعمل على تأجيج الغضب الشعبي ويؤدي إلى مواجهات عنيفة لم نستطع الوصول إلى تفاصيلها الكاملة لكن هناك من المراجع ما يشير إلى وقوع معركة في الجوف تسمى معركة الروم ، وتذكر بعض المراجع . أسماء عدد من الأقيال تصدروا قائمة الثائرين ضد الحكم الفارسي وهم عمرو بن معدي كرب الزبيدي وعنبة بن زيد الخولاني والحصين بن قنان بن يزيد الحارثي ويزيد بن عبدالمدان وشهاب بن الحصين، وعلى ما يبدو أن وقوف همدان مع الفرس كان وراء فشل الثورة فهناك من يشير إلى أن همدان جمعت ما يقارب عشرة آلاف مقاتل بقيادة عمرو بن الحارث بن الحصين الشاكري وعمرو بن يزيد بن الربيع الحاشدي ورغم ذلك التحالف إلا أن قبيلة مذحج التي كانت القوة الأساسية في مناهضة الفرس ومعها خولان ونجران ستواصل التحركات ضد الفرس ،فما إن تتوقف حركة حتى تشتعل ثورة تعبر عن رفض تلك القبائل للسيطرة الفارسية ومنها ثورة عبهلة بن كعب التي تُعد من أقوى الثورات ضد الفرس رغم ما أحيط بها أو بالأصح ما أحيط بقائدها من جدل مستمر حتى يومنا هذا كون تلك الثورة جاءت في مراحل متزامنة مع دخول الإسلام اليمن ومنهم من اعتبرها ضد الإسلام ومنهم من أكد أنها استمرار للثورات اليمنية ضد الاحتلال الفارسي.
لقد تمكن عبهلة من استثارة كافة القبائل التي التفت حوله وامتد نفوذه إلى عدن وإلى نجران قبل أن يقرر دخول صنعاء والقضاء على الحاكم الفارسي فيها إلى أن قُتل بعد ذلك في ظل استمرار اعتناق اليمنيين للإسلام وعلى رأسهم بالطبع الأقيال و

الأذواء .
وبعد مقتل عبهلة قاد تلك الثورة قيس بن مكشوح المرادي الذي كان قد أعلن إسلامه ووفد إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ثم عاد إلى اليمن وشارك في مقاومة الفرس ولايوجد حتى اللحظة ما يؤكد أن عبهلة كان قد دخل الإسلام فكيف نحكم بردته ثم إن مناهضة التواجد الفارسي في تلك الفترة باليمن كانت قد أجبرت عدداً من الفرس مغادرة البلاد أو اللجوء إلى بعض القبائل اليمنية ما يعني أن مشكلة اليمنيين مع الفرس استمرت إلى ما بعد دخول الإسلام وأن وفاة الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم- حالت دون أن يقف على هذه المشكلة وأن يحلها والدليل على ذلك هو ما يؤكده العديد من المؤرخين من أن وفداً كان قد وصل إلى مشارف المدينة يقصد الرسول الأكرم لطرح مشكلة الرفض اليمني لبقاء باذان حاكماً في صنعاء إلا أن الرسول كان قد التحق بالرفيق الأعلى.
ولهذا نجد أن اليمنيين عادوا وطرحوا هذه القضية على الخليفة أبي بكر الصديق الذي اهتم وقتها بدفع اليمنيين إلى الانخراط في الفتوحات بحسب وصية النبي وبالتالي تأجل حل هذه القضية غير أن تداعياتها استمرت فقد أدت إلى اضطرابات في صنعاء بين اليمنيين والفرس في عهد الخلفاء الراشدين بل وفي مراحل لاحقة، ويؤكد الدكتور نزار الحديثي أستاذ التاريخ الإسلامي في كلية الآداب بجامعة صنعاء .

بأن ما حدث في اليمن في عهد أبي بكر الصديق لم يكن ردة بل معارضة سياسية
ويذهب مع غيره إلى القول إن أبا بكر وفي سبيل حل القضية اليمنية جمع كبار اليمنيين وذكرهم بوصية النبي- صلى الله عليه وآله وسلم - الذي أكد فيها على فتح الشام والعراق بأهل اليمن فيما اليمنيون طرحوا على أبي بكر قضيتهم المتعلقة برفض أي حاكم فارسي على بلادهم إضافة إلى أن تكون أرضهم عشرية تؤخذ منها الزكاة وليست خراجية ، وفي النهاية فقد أدت التحركات اليمنية ضد الفرس إلى تقليص نفوذهم ثم ذاب من تبقى منهم في المجتمع اليمني ولم يعودوا أصحاب القرار الأول فمنهم من انتقل من صنعاء إلى ضواحيها وبدأ في ممارسة الزراعة وآخرون انتقلوا إلى مناطق أخرى لممارسة النشاط التجاري بمعنى أن صفة الاحتلال أو الهيمنة لم تعد مناسبة أو تتوافق مع واقع ما بعد الإسلام وهو الواقع الذي من خلاله استعادت القبائل اليمنية ملكية منجم الرضراض في نهم للفضة والذي كان يتفوق على مناجم خراسان المشهورة وكان جزء كبير منه تابعاً للفرس إلا أنه بعد الإسلام أصبح ملكاً للقبائل اليمنية .
ويمكن القول إن دخول الإسلام إلى اليمن واعتناق اليمنيين لهذا الدين طواعية جعلهم يقبلون بالدولة الإسلامية الجديدة التي مقرها المدينة المنورة وهي الدولة التي انصهرت فيها كافة الكيانات بالمنطقة بما في ذلك فارس نفسها في مرحلة لاحقة، أما عن مصير الأبناء فقد أصبحوا جزءاً من النسيج المجتمعي اليمني فلا يوجد ما يربطهم بأي كيان سياسي خارجي عدا ارتباطهم باليمن وبنشاطهم الاقتصادي والزراعي ولم يعودوا يشكلون أية خطر على كيان الدولة اليمنية والصراعات التي حدثت فيما بعد كانت لأسباب حقوقية وليس سياسة .

نتائج الاحتلال الفارسي :
تأثر الاقتصاد اليمني على وجه التحديد من الاحتلال الفارسي وكان لهذا الاحتلال أيضا نتائج على كافة المستويات أبرزها السياسية والاجتماعية فعلى المستوى السياسي أصبحت اليمن في تلك الفترة محسوبة على الإمبراطورية الساسانية وأما اقتصاديا فقد أشار المؤرخ صادق علي إلى حجم التداعيات الكارثية لاحتكار الفرس التجارة معتبراً أن ذلك أدى إلى التضييق على اليمنيين ودفعهم إما إلى اللجوء للأقيال والأذواء في المناطق غير الخاضعة للفرس أو إلى الهجرة نحو شمال الجزيرة العربية وقد كسب الفرس كثيراً من سيطرتهم على اليمن لأنهم بذلك أصبحوا يسيطرون على الطريق التجاري إلى الهند عبر البحر الأحمر كما سيطروا على الطريق البري أو طريق الحجاز .
ويتحدث مؤرخون عن تلك الفترة بالإشارة إلى الهجرات الجماعية لليمنيين جراء التدهور الكبير الذي أصاب القطاع الزراعي والذي أدى إلى مشاكل غذائية وعانت بعض القبائل من شبح المجاعة وانتشر الفقر وكان من أسباب إهمال الزراعة تحول الفلاحين إلى جنود تابعين للأقيال والأذواء في المناطق الخاضعة لسيطرتهم

نقش الحقائق التاريخيه

إذا كان بالامكان إطلاق تسمية مجازية لأي نقش فإنه يمكن ان نطلق على هذا النقش إسم كاشف الحقائق
نعم .. لا تستغربون من ذلك فسوف تطالعون الكثير من الحقائق في هذا البحث المتواضع الذي أضعه بين أيديكم آملاً أن يكون فيه بعض الفائده للمهتمين بالتاريخ اليمني القديم ..
النقش JAM 1028
1- ل ي ب ر ك ن / ا ل هـ ن / ذ ل هـ و / ذ س م ي ن / و ا ر ض ن / م ل ك ن / ي و س ف / ا س ا ر / ي ث ا ر / م ل ك / ك ل / ا ش ع ب ن / و ل ي ب ر ك ن / ا ق و ل ن /
2- ل ح ي ع ت / ي ر خ م / و س م ي ف ع / ا ش و ع / و ش ر ح ا ل / ي ق ب ل / و ش ر ح ب ا ل / ا س ع د / ب ن ي / ش ر ح ا ل / ي ك م ل / ا ل هـ ت / ي ز ا ن / و ج د ن م / خ
3- ص ر و / م ر ا هـ م و / م ل ك ن / ي و س ف / ا س ا ر / ي ث ا ر / ك د هـ ر / ق ل س ن / و هـ ر ج / أ ح ب ش ن / ب ظ ف ر / و ع ل ي / ح ر ب / ا ش ع ر ن / و ر ك ب ن / و ف ر
4- س ن / و م خ و ن / و ع ل ي / ح ر ب / و م ق ر ن ت / ن ج ر ن / و ت ص ن ع / س س ل ت ن / م د ب ن / و ك هـ م و / ع م هـ و / و ك ي ذ ك ي ن هـ م و / ب ج ي ش م / و ك ذ هـ ف ل ح
5- و هـ ف ا ن / م ل ك ن / ب هـ ي ت / س ب ا ت ن / خ م س / م ا ت م / و ث ن ي / ع ش ر / أ ا ل ف م / م هـ ر ج ت م / و أ ح د / ع ش ر / أ ا ل ف م / س ب ي م / و ت س ع ي
6- و ث ت ي / م ا ت ن / أ ا ل ف م / ا ب ل م / و ب ق ر م / و ض ا ن م / و ت س ط ر و / ذ ن / م سَ ن د ن / ق ي ل ن / ش ر ح ا ل / ي ق ب ل / ذ ي ز ا ن / ك ق ر ن / ب ع ل ي / ن ج ر ن
7- ب ش ع ب / ذ هـ م د ن / هـ ج ر ن / و ع ر ب ن / و ن ق ر م / ب ن / أ ز ا ن ن / و أ ع ر ب / ك د ت / و م ر د م / و م ذ ح ج م / و ا ق و ل ن / ا خ و ت هـ و / ب ع م / م ل ك ن / ق ر ن م /
8- ب ح ر ن / ب ن / ح ب ش ت / و ي ص ن ع ن ن / س س ل ت / م د ب ن / و ك ك ل / ذ ذ ك ر و / ب ذ ن / م سَ ن د ن / م هـ ر ج ت م / و غ ن م م / و م ق ر ن ت م / ف ك س ب ا ت م / أ ح
9- د هـ / ذ ق ف ل و / ا ب ت هـ م و / ب ث ل ث ت / ع ش ر / ا و ر خ م / و ل ي ب ر ك ن / ر ح م ن ن / ب ن ي هـ و / ش ر ح ب ا ل / ي ك م ل / و هـ ع ن / ا س ا ر / ب ن ي / ل ح ي ع ت
10- و ل ح ي ع ت / ي ر خ م / ب ن / س م ي ف ع / و م ر ث د ا ل / ي م ج د / ب ن / ش ر ح ا ل / ا ل هـ ت / ي ز ا ن / و ر خ هـ و / ذ م ذ ر ا ن / ذ ل ث ل ث ت / و ث ل ث ي /
11- و س ث / م ا ت م / و ك ب خ ف رت / س م ي ن / و ا ر ض ن / و ا ا ذ ن / أ س د ن / ذ ن / م س ن د ن / ب ن / ك ل / خ س س م / و م خ د ع م / و ر ح م ن ن / ع ل ي ن / ب
12- ن / ك ل / م خ د ع م / ذ ن / م س ن د ن / و ت ف / و س ط ر / و ق د م / ع ل ي / س م / ر ح م ن ن / و ت ف / ت م م م / ذ ح ض ي ت / ر ب هـ د / ب م ح م د .
--------------------------------------------------
القراءة والتفسير :
[1] ليبارك الله إله السماوات والارض (الذي له ملك السماوات والارض ) الملك يوسف أسار يثأر ملك كل القبائل ويبارك الأقيال
[2] لحي عت يرخم وسميفع أشوع وشرح ال يقبل وشرحبيل أسعد أبناء شرحبيل يكمل (كبار قبائل) ذو يزن و ذو جدن (الذين كانوا )
[3] رفاق سلاح سيدهم الملك يوسف أسار يثأر (عندما) تم احراق الكنيسة وقتل الأحباش في (معركة) ظفار وفي حرب الأشاعر و في حرب ركاب
[4] وفي جزيرة فرسان وفي المخا وفي حرب وحصار نجران (ويباركهم لمشاركتهم) في صنع سلسلة (من التحصينات) في المندب ، وكانوا مجتمعين مع الملك وأرسلهم (للإلتحاق) بالجيش (الرسمي) وكذلك أفلح ونجح (جيش الملك)
[5] في الحصول على الفيء وما إمتلكوه (من الغنائم) بهذه الحملات (مقداره) اثنا عشر ألف وخمس مائة قتيل وأحد عشر ألف من السبي (الأسرى) وتسعين
[6] ومائتين ألف من الإبل والبقر والضأن وكُتِبَ هذا النقش (عندما كان) القيل شرح إل يقبل ذو يزن مرابطاً على (حصار) نجران
[7] ومعه قبائل همدان (من أهل) المدينة والبدو (ومعه أيضاً) صفوة الجنود من (رجال) ذو يزن و معه أيضاً بدو كنده و(رجال قبيلة) مراد و(رجال قبيلة) مذحج و الأقيال حلفائهم (الذين كانوا) مرابطين مع الملك على
[8] (ساحل) البحر وتم عمل سلسلة تحصينات في المندب ، وهذا النقش (تخليداً) لذكر القتلى والغنائم والحملات والغزوات ..
[9] وفي ختام الحملة / الحملات عادوا إلى منازلهم بعد ثلاثة عشر شهراً ، وليبارك الرحمن أبنائهم شرحبيل يكمل وهعان أسار أبناء لحي عت
[10] ولحي عت يرخم بن سميفع ومرثد ال يمجد بن شرح اليزنيين (كُتب هذا) النقش بتاريخ شهر ذو المذرأ (من سنة) ثلاثة وثلاثين
[11] وستمائة حميريه (وهذا النقش) بحماية ( إله ) السماوات والأرض وحماية جنوده (الملائكة) لهذا النقش من كل خسيس ومخرب (أو من يزور في النقش) والرحمن العلي (ينظر ويرى)
[12] ويحمي (النقش) من كل من يخربه أو يشوهه ، كتب وتقدم لتدوين (النقش) بإسم الرحمن الكاتب تمام (الحائز على) الحظ (والرضى) من رب اليهود والشاكر (له نعمته)
----------------------------------------

----------
الملاحظات والتوضيحات العـــامه :
أولاً :
يجب التنويه إلى ان العبارات والكلمات بين الاقواس (...) في التفسير أعلاه هي إضافات لم ترد في نص النقش وتم أو إضافتها حتى يستقيم معنى النص والتفسير كما أن هناك تقديم وتأخير لبعض الكلمات في إطار السطر الواحد حتى يتناسق المعنى ..
ثانيـــــــــــــــــــــاً :
الكلمات التي لم أعثر لها على تفسير في المعجم وهي :
<*> ذ حضيت : هذه الكلمة لم أعثر على تفسيرها في المعجم
وبإعتقادي ان التفسير يحمل أكثر من معنى :
الإحتمال الأول : ربما يقصد بها عائلة / عشيرة / قبيلة كاتب النقش تمام ..
ولكن ما ورد في السطر الأخير من النقش Ry 507 ينفي هذا الإحتمال
حيث ذكر الكاتب إسم قبيلته ولقبه أيضاً (تمام ذو قاسم اللات السبئي)
الإحتمال الثاني : هو المعنى الوارد في التفسير أعلاه
وينصرف المعنى هنا الى ان الكاتب حباه الله بالحظ والرضى والنعمة لكونه من كتب هذا النقش كما أن الكلمات التاليه لها تؤيد هذا التفسير ..
--------------------------------------------------
ثالثــــــــــــــاً وهــو الأهــــــــــــــم :
عند مطالعة السطور الاولى في النقش سيذهب الظن إلى أن هذا النقش نسخة مكررة للنقش Ry 507.. ولكن الاختلاف يكمن في الاسماء والقبائل والمناطق التي وردت في هذا النقش ولم ترد في النقش Ry 507 ..
ما يهمنا في البداية هنا أسماء الأشخاص وهم
1- لحي عت يرخم 2- سميفع أشوع 3- شرح ال بن أشوع
4- شرحبيل أسعد 5- شرحبيل يكمل ..
فبعض هؤلاء الاشخاص تكرر ذكرهم في عدد من النقوش التي كتبت خلال تلك الفترة الزمنيه وكانوا قاده في عدد من المعارك بل وصانعين أحداث تاريخيه هامه جداً ..
وواحد من أهم تلك الاسماء هو (سميفع أشوع) والذي أصبح ملكاً على جزء من اليمن في فترة لاحقه ويتركز حوله هذا البحث المتواضع الذي يهدف إلى كشف بعض الحقائق التاريخيه من خلال النقوش التي سيتم الاستشهاد بها في السياق فالملك السميفع أشوع وبعض أقاربه ورد ذكرهم في عدد من النقوش الهامه التي تبين وبكل جلاء أن هناك مواقف وأحداث في غاية الأهمية حولت مسار التاريخ اليمني القديم ..
حول تلك الأحداث ينبغي أن نأخذ بعين الاعتبار تاريخ كل نقش ورد فيها اسم الملك السميفع وأسماء أقاربه فيها حتى نتمكن من كشف بعض الحقائق التاريخيه أو (الالغاز المحيره) ..
في البداية يجب أن نعرف ما هي تلك النقوش وتاريخ كل نقش وهي :
A- النقش JAM 1028المؤرخ في 633 حميريه الموافق 518 ميلاديه
B- النقش Ry 507 المؤرخ بنفس تاريخ النقش السابق ..
C- النقش A 103664 للأسف لم يذكر فيه تاريخ محدد ، علماً بأن بعض الباحثين يعتبرونه مكمل للنقش RES 3904 فهو يتحدث عن ذات الموضوع بإختلاف بسيط
D- النقشRES 3904 وهذا أيضاً كسابقه غير مؤرخ
ولكن من خلال السياق يمكن الاستنتاج الى انه يعود الى نفس الفتره التي كتب فيها النقش CIH 621 وإن كنت أعتقد أنه أقدم منه بفتره بسيطه
E- النقش CIH 621والمؤرخ في 640 حميريه الموافق 525 ميلاديه
F- النقش CIH 541والمؤرخ في 657 حميريه الموافق 542 ميلاديه
--------------------------------------------------
الآن سوف نعمل على مناقشة وتوضيح ما ورد في تلك النقوش بشيء من التفصيل على النحو الآتي :
A- النقش JAM 1028
وهو موضوع هذا البحث وكما إطلعنا أنه يتحدث عن معارك الملك يوسف أسار ضد الأحباش وبأن سميفع أشوع كان واحداً من قادة تلك المعارك بل وأن هناك من الصلوات والأدعية لمباركته وأقاربه وبقية الاقيال لبلائهم في تلك الحروب ..
من ذلك يتضح لنا وبكل تأكيد بأن السميفع والذي أصبح ملك في فترة لاحقة
كان حينها من أبرز زعماء المقاومه اليمنيه ضد الإحتلال الحبشي
--------------------------------------------------
B- النقشRy 507
تم نشره مسبقاً ولكن يلاحظ فيه شيء غريب و بعض الغموض ..
فعلى الرغم من أنه مؤرخ بنفس تاريخ النقش JAM 1028
إلا أنه لم يرد فيه مثلاً
إسم السميفع أشوع أو بعض القبائل المذكورة في النقش JAM 1028
هنا أورد بعض التساؤلات :
لماذا هناك نقشين يتحدثان عن موضوع واحد مع وجود إختلاف بسيط
بينهما والمحير أنهما مكتوبان في نفس التاريخ ؟
ولماذا لم يرد إسم الملك السميفع أشوع في النقشRy 507 ؟
وماذا يعني الفراغ الموجود في السطر 3 من النقشRy 507
بعد أسماء لحي عت ومرثد إل بني....؟
بالطبع الإجابة عن هذه التساؤلات سوف تزيل بعض الغموض واللبس ،
وربما تقودنا إلى ماهو أبعد من ذلك ، والاجابات من وجهة نظري هي :
عندما تم كتابة النقش JAM 1028 كان حينها كلٍ من الملك السميفع
والملك يوسف أسار على وفاق تام وكلمتهما واحده في مقاومة الاحتلال الحبشي لليمن ..ولكن حدث شيء ما جعل خلافاً ينشب أو عدم إتفاق في الآراء أو ما شابه بين الملك السميفع والملك يوسف ..مما أدى إلى افتراقهما ومن نتائج الخلاف وقوف بعض أقارب الملك السميفع في صف الملك يوسف أسار و وقوف بعض القبائل مع الملك السميفع ..
وكان هذا الخلاف بعد كتابة النقش

JAM 1028
ولمَّا كان النقش محمي بصلوات وتعويذات شديدة اللهجة تمنع تخريبه او تشويهه ..الخ
صدر أمر من الملك يوسف أسار بكتابة نقش آخر وهو Ry 507
لم يذكر فيه إسم الملك السميفع ويذكر فيه قريبه لحي عت فقط
وأيضاً لم يذكر أسماء القبائل التي أعلنت ولائها للملك السميفع وهي
قبائل كنده وقبيلة مراد وقبيلة مذحج وحلفائهم الآخرين من الأقيال
وأيضاً النقش لم يذكر المناطق الساحلية التي تتبع حكم الملك السميفع وهي المخا وجزر فرسان ..
ذلك ما يخص وجود نقشين أحدهما لا يذكر الملك السميفع
أما عن الفراغ الموجود في السطر الثالث من النقش
فيبدو أن الكاتب ذكر اسم لحي عت (بن أشوع) وربما كان خطأ كتابي غير مقصود وبعد أن وقف الملك يوسف على النقش أمر بخدش كلمة أشوع ..
ولذلك ظهر فراغ بعد كلمة بني وقبل كلمة (مراهمو) في نفس السطر ..
وهنا ملاحظة أعتقد أن فيها ما يؤيد الرأي المذكور آنفاً
فهذا النقش لا يذكر الكثير من الصلوات والتعويذات ضد من يخرِّب أو يزوِّر أو يخدش النقش مثل الصلوات المذكورة في النقش JAM 1028
والسبب باعتقادي يعود الى ان الكاتب أو ربما الملك يوسف أخذ إحتياطه في إحتمال تبدل موقف لحي عت وإمكانية اللحاق بالملك السميفع وبالتالي فوجود الكثير من الصلوات تعتبر عائقاً أمام خدش و حذف بعض الاسماء من النقش خوفاً من إصابة من يخدش النقش أو يزور فيه بلعنة إلهية ..
------------------------------------------------
C- النقش A 103664
هذا النقش للأسف غير مؤرخ وأيضاً هوامش الجزء الايمن والايسر منه غير موجوده تجعل من الصعب تفسيره بشكل كامل ..
وما يظهر فيه الكلمات التاليه :
ليقر/ وليستخلف[....]ورحمنن / وبنهو [....]ذن / ملكن / كعدي/ أخهمو / و... [....] حبشت/ بن/صنعو/ كضبع [....] واحزب / هجرهمو/ أكسمن / [....] وسجد / لهمو / ليسَخلن [....] ... هـ / و شرحم / ولحي عت / ذ هصبح [....] ..ال / وشرح ال / ونوفم / وبرلم [....] شرحب ال / بن / أب شمر /
ذ ريدن / وارمن / وعمرم / و...[....] ... ينن / وعمرم / وبنهو / مرثد ال /
ذي ... [....] ... م / وموهب ال / ذي موضع / وبنتهمو [....] ... د هو /
... أو / ينوحنهو/ ... أو / يخل ... [....] شرحب ال / ومعد كرب / وسميفع / الهت [....] ي / ... بايدي / ملكم / وخي / قي ... /... حم ... (انتهى)
ونظراً لان النقش التالي يعتبر مكملاً للنقش أعلاه فسوف يتم مناقشتهما معاً
فما يهمنا من هذا النقش أسماء الأقيال معد كرب و سميفع ..
D- النقش RES 3904
هذا النقش أيضاً كسابقه غير مؤرخ إلا أنه من خلال سياق النص يمكن الاستنتاج الى انه يعود الى أوائل عام 640 حميريه الموافق 525 ميلاديه
وهذا نص النقش :
بطهارة وقدسية سميفع أشوع ملك سبأ أجار وحمى سميفع اشوع بني شرحبيل [....] سيدهم نجاشي أكسوم وأمر بتأسيس جيش ملكي قيلي واتمام المهمة والملك مع قوة جيشه لمن نصَّبه ملكاً [....] وتمليك الاصبحه ملك الحبشة [....] ملكاً لحمير وعقبه (ابنائه) لنجاشي أكسوم [....]وتابعين لملك أكسوم وكستهـ [.....] خلهمو؟؟ على البحر لما فيه صلاح أمر حمير [....] ذو يزن وحسان وشرحبيل ذي معافر [....]لأنهم الأسياد سميفع وذو عبدان و [....] ذي خليل وزرعة ذو مرحب والملك نسـ [....] رم والحارث ومرثد الذين هم من ثعلبة وم [....] أصبحه نجاشي أكسوم وجعلهم في حمايته ورعايته[....] والنبيل المولد أبوهم شرحبيل يكمل وهـ[....] باسم الرحمن وابنه المسيح الغالب [....] .......(انتهى)
من الرائع ان النقشين يكشفان عدة اشياء :
1- وجود إتفاقية حماية بين الأقيال شرحبيل و معد كرب والسميفع
(وهم أبناء القيل شرحبيل يكمل) مع ملك الحبشة أصبحه النجاشي
و مجرد ذكر إسم الملك الاصبحه نجاشي أكسوم يقطع الطريق أمام قادة جيش الأحباش المتواجدين في اليمن من التعرض للاراضي التابعه للملك السميفع .. أو القبائل المتحالفه معه
2- مذكور في النقش صدور أمر بتأسيس جيش قيلي نسبة الى القيل = الأقيال وهذا يعني أن هناك جيش تحت إمرة الاقيال المذكورين ..
3- يحدد النقش بل ويؤكد على أن الملك السميفع هو المسئول عن الساحل البحري لليمن وبإعتقادي ان ذلك يشمل مناطق المخا وجزر فرسان ..
والتي لم تذكر في النقشRy 507 وهذا يشير الى أن اليمن حينها بدأت تتقسم الى دويلات متعدده لكل مملكة ديانتها ..
4- يُظهر النقش RES 3904 إسم (زرعه)
فهل يكون هذا الشخص هو زرعة بن عُفير ذو يزن ؟؟
فهنالك شخص يحمل نفس الاسم وهو الذي كتب إليه الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام رساله عندما جاء الصحابي معاذ بن جبل الى اليمن.
عموماً هذا ليس موضوعنا ولا اريد أن يتشعب الموضوع أكثر ..
ولنرجع الى باقي النقوش التي ورد فيها اسم الملك السميفع ..
--------------------------------------------------
E- النقش CIH 621
النقش مكتوب على صخره كبيره بالقرب في عر مويت (حصن الغراب حالياً) بالقرب من ميناء قنا التاريخي ويتحدث النقش عن الملك السميفع أشوع وعدد من القبائل والاشخاص وهذا نص النقش : سم