الحيمة الداخلية تسمى (الجلب) اسم علي بن أبي طالب في الأذان, وقولهم (أشهد أن عليّاً ولي الله).
-الاحتفال بذكرى يوم الغدير.
-إقامة المحاضرات في المساجد والمراكز مثل: علي وعلاقته بالرسول, علي ودوره في معركة بدر, علي السياسي والعسكري.
وسرعان ما تتحول مثل هذه المحاضرات إلى التشكيك بعدالة الصحابة, والنيل من أهل السنة وعلمائهم.
-طباعة الكتب والنشرات, وتوزيعها أحياناً بالمجان, مثل كتاب "الوهابية في اليمن" لبدر الدين الحوئي, و"ثم اهتديت" للتيجاني.
4-محاولة الاستيلاء على مساجد السنة:
يحاول الزيدية السيطرة على مساجد السنة أو إدخال بعض شعائرهم في المساجد التي لا يستطيعون السيطرة عليها, ولو بالقوة, وقد راح ضحية هذه الأعمال عدد من شباب أهل السنة.
ففي سنة 1411هـ (1990م) قتل إمام وخطيب مسجد الغنيّة عبد الله الملحاني, لأنه لم يوافق هوى الشيعة في الأذان, ولم يضف عبارة (حي على خير العمل), وفي سنة 1421هـ (2000م) جاءت عصابة إلى جامع إسحاق لطرد إمام المسجد برفقة قوة عسكرية, وقاموا بسجن الإمام, واستولوا على المسجد, وفي العام نفسه حاولوا الاستيلاء بالقوة على مسجد (عثرب) بعد الانتهاء من بنائه, وحدث تبادل لإطلاق النار.
كما أن مساجد أخرى مثل (البهمة, حجر...) حاولوا الاستيلاء عليها, وكانوا أحياناً يوفقون في سعيهم هذا.
ثانياً: الأنشطة الإعلامية والثقافية:
مع أجواء الانفتاح التي عاشها اليمن بعد تحقيق الوحدة سنة 1990, سارع الشيعة إلى إصدار بعض الصحف والمطبوعات والهيئات الثقافية, ومنها:
1-صحيفة الشورى: الناطقة باسم اتحاد القوى الشعبية, ويرأس تحريرها محمد بن يحيى المداني.
2-صحيفة الأمة, الناطقة باسم حزب الحق, ويرأس تحريرها محمد بن يحيى المنصور.
3-صحيفة البلاغ, وصاحب الامتياز هو إبراهيم بن محمد الوزير, ويرأس تحريرها عبد الله إبراهيم الوزير.
وبالرغم من انتشار هذه الصحف المحدود, وقلة قرائها, إلا أنها تلعب دوراً في الترويج لعقائد الشيعة مهاجمة هيئات علماء أهل السنة على اختلاف تياراتهم كالشيخ عبد المجيد الزنداني والشيخ عبد الوهاب الديلمي, والوقوف في صف العلمانيين, والرّد على ما يكتب في صحف ومجلات التيارات السنية كالسلف والإخوان.
وإضافة إلى الصحف التي يصدرها الزيدية في اليمن, فإنهم يهتمون بنشر وتوزيع والدعوة إلى عدد من المجلات الشيعية التي تصدر خارج اليمن مثل:
1-العالم, التي تصدرها إيران.
2-النور, التي تصدرها من لندن مؤسسة الخوئي, ويشرف عليها شيعة عراقيون.
وإضافة للصحف والمجلات, فللشيعة وجود واضح في إذاعة صنعاء, كما أنهم يدعون أنصارهم لمتابعة إذاعة طهران بحجة أنها الإذاعة الوحيدة التي لا تبث الأغاني.
ثالثاً: الأنشطة السياسية:
بادر الشيعة الزيدية إلى دخول المعترك السياسي في اليمن بشكل ملحوظ بعد سنة 1990, حيث سمح في ذلك العام بإنشاء الأحزاب وتأسيس الجمعيات وإصدار المطبوعات, فبادر الشيعة إلى إنشاء:
1-حزب الحق: الذي يرأسه أحمد محمد الشامي.
2-اتحاد القوى الشعبية: ويرأسه إبراهيم علي الوزير.
وهذان الحزبان ليس لهما وزن يذكر على الساحة السياسية, إضافة إلى أن الشيعة يتعرضون بين الحين والآخر إلى انتكاسات منها:
1-وقوف حزب الحق إلى جانب الحزب الاشتراكي اليمني في خلافه مع حزب المؤتمر الشعبي العام الذي يرأسه الرئيس علي عبد الله صالح, وقد تحول هذا الخلاف إلى حرب نشبت بين الحزبين الذين كان كلّ منهما يحكم جزءاً من اليمن, صيف سنة 1994م, الأمر الذي جعل الحزب يتعرض لهزيمة سياسية ومعنوية بسبب انتصار علي عبد الله صالح على الحزب الاشتراكي الذي أيّده حزب الحق.
2-فضيحة الماسونية, وتمثلت في مشاركة وفد لحزب الحق وبعض دعاة الإمامية في الاجتماع السنوي لحركة الماسونية العالمية سنة 1416هـ, وكان على رأس الوفد أحمد محمد زبارة, مفتي الجمهورية السابق, وقد سجل شريط فيديو يظهر هذا الوفد وهو يتلقى محاضرات عن توحيد الأديان ومبادىء الماسونية, وسجلت للمفتي زبارة كلمات مصورة وهو يشيد بتعاليم الماسونية والثناء على زعيمها "مون".
رابعاً: الأنشطة الاجتماعية والاقتصادية:
-معظم أفراد الطائفة "الزيدية الإثني عشرية" هم من الفئات المتوسطة التي لا تستطيع أن تنفق بسخاء على حزبها ومطبوعاتها, لذلك أنشأوا جمعية تدعى "جمعية الإيمان الخيرية" من أجل جمع الأموال وإنفاقها في نشاطاتهم.
كما أن الجمهورية الإيرانية تقدم مساعدات مالية للشيعة في اليمن, وتقيم بعض المشاريع مثل المركز الطبي الإيراني في صنعاء, وتقدم المنح الدراسية لليمنيين لدراسة العلوم الدينية وغيرها, ويقوم السفير الإيراني في اليمن بزيارات للمناطق الزيدية.
المراجع
1- ملوك العرب – أمين الريحاني.
2- الفرق بين الفرق – الإمام عبد القاهر البغدادي.
3- الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة – إعداد الندوة العالمية للشباب الإسلامي في الرّياض.
4- نظرة الإمامية الإثني عشر الزيدية – محمد الخضر, تقديم محمد المهري.
5- التاريخ الإسلامي
-الاحتفال بذكرى يوم الغدير.
-إقامة المحاضرات في المساجد والمراكز مثل: علي وعلاقته بالرسول, علي ودوره في معركة بدر, علي السياسي والعسكري.
وسرعان ما تتحول مثل هذه المحاضرات إلى التشكيك بعدالة الصحابة, والنيل من أهل السنة وعلمائهم.
-طباعة الكتب والنشرات, وتوزيعها أحياناً بالمجان, مثل كتاب "الوهابية في اليمن" لبدر الدين الحوئي, و"ثم اهتديت" للتيجاني.
4-محاولة الاستيلاء على مساجد السنة:
يحاول الزيدية السيطرة على مساجد السنة أو إدخال بعض شعائرهم في المساجد التي لا يستطيعون السيطرة عليها, ولو بالقوة, وقد راح ضحية هذه الأعمال عدد من شباب أهل السنة.
ففي سنة 1411هـ (1990م) قتل إمام وخطيب مسجد الغنيّة عبد الله الملحاني, لأنه لم يوافق هوى الشيعة في الأذان, ولم يضف عبارة (حي على خير العمل), وفي سنة 1421هـ (2000م) جاءت عصابة إلى جامع إسحاق لطرد إمام المسجد برفقة قوة عسكرية, وقاموا بسجن الإمام, واستولوا على المسجد, وفي العام نفسه حاولوا الاستيلاء بالقوة على مسجد (عثرب) بعد الانتهاء من بنائه, وحدث تبادل لإطلاق النار.
كما أن مساجد أخرى مثل (البهمة, حجر...) حاولوا الاستيلاء عليها, وكانوا أحياناً يوفقون في سعيهم هذا.
ثانياً: الأنشطة الإعلامية والثقافية:
مع أجواء الانفتاح التي عاشها اليمن بعد تحقيق الوحدة سنة 1990, سارع الشيعة إلى إصدار بعض الصحف والمطبوعات والهيئات الثقافية, ومنها:
1-صحيفة الشورى: الناطقة باسم اتحاد القوى الشعبية, ويرأس تحريرها محمد بن يحيى المداني.
2-صحيفة الأمة, الناطقة باسم حزب الحق, ويرأس تحريرها محمد بن يحيى المنصور.
3-صحيفة البلاغ, وصاحب الامتياز هو إبراهيم بن محمد الوزير, ويرأس تحريرها عبد الله إبراهيم الوزير.
وبالرغم من انتشار هذه الصحف المحدود, وقلة قرائها, إلا أنها تلعب دوراً في الترويج لعقائد الشيعة مهاجمة هيئات علماء أهل السنة على اختلاف تياراتهم كالشيخ عبد المجيد الزنداني والشيخ عبد الوهاب الديلمي, والوقوف في صف العلمانيين, والرّد على ما يكتب في صحف ومجلات التيارات السنية كالسلف والإخوان.
وإضافة إلى الصحف التي يصدرها الزيدية في اليمن, فإنهم يهتمون بنشر وتوزيع والدعوة إلى عدد من المجلات الشيعية التي تصدر خارج اليمن مثل:
1-العالم, التي تصدرها إيران.
2-النور, التي تصدرها من لندن مؤسسة الخوئي, ويشرف عليها شيعة عراقيون.
وإضافة للصحف والمجلات, فللشيعة وجود واضح في إذاعة صنعاء, كما أنهم يدعون أنصارهم لمتابعة إذاعة طهران بحجة أنها الإذاعة الوحيدة التي لا تبث الأغاني.
ثالثاً: الأنشطة السياسية:
بادر الشيعة الزيدية إلى دخول المعترك السياسي في اليمن بشكل ملحوظ بعد سنة 1990, حيث سمح في ذلك العام بإنشاء الأحزاب وتأسيس الجمعيات وإصدار المطبوعات, فبادر الشيعة إلى إنشاء:
1-حزب الحق: الذي يرأسه أحمد محمد الشامي.
2-اتحاد القوى الشعبية: ويرأسه إبراهيم علي الوزير.
وهذان الحزبان ليس لهما وزن يذكر على الساحة السياسية, إضافة إلى أن الشيعة يتعرضون بين الحين والآخر إلى انتكاسات منها:
1-وقوف حزب الحق إلى جانب الحزب الاشتراكي اليمني في خلافه مع حزب المؤتمر الشعبي العام الذي يرأسه الرئيس علي عبد الله صالح, وقد تحول هذا الخلاف إلى حرب نشبت بين الحزبين الذين كان كلّ منهما يحكم جزءاً من اليمن, صيف سنة 1994م, الأمر الذي جعل الحزب يتعرض لهزيمة سياسية ومعنوية بسبب انتصار علي عبد الله صالح على الحزب الاشتراكي الذي أيّده حزب الحق.
2-فضيحة الماسونية, وتمثلت في مشاركة وفد لحزب الحق وبعض دعاة الإمامية في الاجتماع السنوي لحركة الماسونية العالمية سنة 1416هـ, وكان على رأس الوفد أحمد محمد زبارة, مفتي الجمهورية السابق, وقد سجل شريط فيديو يظهر هذا الوفد وهو يتلقى محاضرات عن توحيد الأديان ومبادىء الماسونية, وسجلت للمفتي زبارة كلمات مصورة وهو يشيد بتعاليم الماسونية والثناء على زعيمها "مون".
رابعاً: الأنشطة الاجتماعية والاقتصادية:
-معظم أفراد الطائفة "الزيدية الإثني عشرية" هم من الفئات المتوسطة التي لا تستطيع أن تنفق بسخاء على حزبها ومطبوعاتها, لذلك أنشأوا جمعية تدعى "جمعية الإيمان الخيرية" من أجل جمع الأموال وإنفاقها في نشاطاتهم.
كما أن الجمهورية الإيرانية تقدم مساعدات مالية للشيعة في اليمن, وتقيم بعض المشاريع مثل المركز الطبي الإيراني في صنعاء, وتقدم المنح الدراسية لليمنيين لدراسة العلوم الدينية وغيرها, ويقوم السفير الإيراني في اليمن بزيارات للمناطق الزيدية.
المراجع
1- ملوك العرب – أمين الريحاني.
2- الفرق بين الفرق – الإمام عبد القاهر البغدادي.
3- الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة – إعداد الندوة العالمية للشباب الإسلامي في الرّياض.
4- نظرة الإمامية الإثني عشر الزيدية – محمد الخضر, تقديم محمد المهري.
5- التاريخ الإسلامي
#يافع في التاريخ الوسيط
أدَّى أهل يافع أدوارًا سياسية وعسكرية مهمة أثَّرت تأثيرًا مباشرًا في التاريخ الوسيط لجنوب الجزيرة العربية، ويكفي أن نلقي نظرة وجيزة على التاريخ الوسيط والحديث لنرى تلك الأدوار التي لعبها أهل يافع فأثَّرت في امتداد نفوذهم أو انحساره:
1) كان أهل يافع هم قوام جيش الملك (علي بن الفضل بن أحمد الجَدَني الخَنْفَري)(1)، ومن بلادهم انطلقت دعوته وحركته السياسية التي سيطرت على (أبين) و(عدن) و(المعافر) و(إب) و(تهامة) حتى وصلت إلى (صنعاء) في العقد الأخير من القرن الثالث الهجري، ومن قواده الكبار (ذو الطَّوْق اليافعي)، وقد بسط هذا الجيش نفوذه على معظم الأرض اليمنية، وكان الدافع الرئيس لهذه الحركة هو استعادة مُلك (حِمْيَر).. بدليل اصطدام ابن الفضل وجيشه بداعية الإسماعيلية في اليمن (ابن حوشب). وقد ألصق خصوم هذه الحركة كثيرًا من المبالغات والتهم.. وكل ما كُتب عن هذه الحركة في الماضي إنما كان بأيدي خصومها، ويفتقر إلى التجرد والموضوعية(2).
2) وكان أهل يافع أهم عناصر جيش الدولة الرسولية الشافعية، وخصوصًا في مدينة (عدن)، وكان لهم أثرهم في إحداث أي تمرد أو قمعه طوال فترة حكم الرسوليين لهذه المدينة، ومن المعروف أن (عدن) هي آخر معاقل الرسوليين سقوطًا في أيدي الطاهريين سنة (858هـ)، وما كان سقوطها إلا بعد تعاون قبيلة (أهل أحمد) اليافعية مع الطاهريين للنكاية بخصومهم من قبيلة (كلد) التي تنافسهم في الزعامة العسكرية على عدن(3).
3) وكانوا جزءًا مهمًا من التركيبة القبلية والسياسية في الدولة الطاهرية الشافعية، وأسهموا في بناء الدولة والدفاع عنها، وكانوا في معارضتها أحيانًا(4)، ففي سنة (903هـ) قام السلطان (عامر بن عبدالوهاب الطاهري) بحملة عسكرية لإخضاع قبيلة (يافع)(5) بعد مساندتها لابن عمه (عبدالباقي بن محمد بن داود بن طاهر) سنة (895هـ) في ثورته على السلطان عامر، ومحاولته السيطرة على مدينة عدن(6). وفي عهدها كانوا أكثر سكان مدينة عدن(7).
4) وعندما امتد نفوذ الإمام المتوكل على الله شرف الدين يحيى بن شمس الدين(8) إلى بعض الجهات الجنوبية من اليمن، أرسل بعض أهالي يافع إلى الحبشة لمساعدة أمرائها المسلمين في حروبهم ضد النجاشي عند استنجادهم به، وكان غرض الإمام هو التخلص منهم بسبب وقوفهم ضده(9)، وهذا يفسر لنا الوجود اليافعي العريق في بلاد (الحَبَشة).
**
(1) توفي مقتولًا بالسم سنة 303هـ. وللتوسع ينظر: كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة، ص40-67؛ السلوك في طبقات العلماء والملوك 1/ 201- 213؛ قرة العيون بأخبار اليمن الميمون، ص158- 180، مع مبالغات غير معقولة ولا مقبولة في هذه المصادر؛ الصليحيون والحركة الفاطمية في اليمن، ص27-48؛ ابن حوشب والحركة الفاطمية في اليمن، ص50-87؛ التاريخ العام لليمن، ج2 ص179-210، وفيه كلام جيد في دحض الافتراءات التاريخية المنسوبة إلى ابن الفضل ودعوته؛ معجم أعلام يافع، ص312-314، وفيه تحليل جيد حول شخصية ابن الفضل ودعوته؛ مقال (علي بن الفضل الخنفري الحميري لا فضل القرمطي)، علي صالح الخلاقي، صحيفة الثقافية، عدد 121، بتاريخ 6/12/2001م، ص8، وفيه دحض تهمة القَرمطة عن ابن الفضل.
(2) لست هنا مدافعًا عن ابن الفضل وحركته.. ولكن الهوة التاريخية السحيقة التي تفصلنا عنه، وأثر السياسة في كتابة التاريخ إذا كان بأيدي الخصوم، والمبالغة التي تستهجنها العقول فيما نسب من شنائع لهذه الحركة وقائدها.. كل هذا ونحوه يجعل الباحث يتوقف ولا يقبل ما روي، ويجعل هذه الحركة في ذمة التاريخ الضائع الذي لا يحق لمتخرص الخوض فيه حتى يأذن الله –تعالى- بظهور الحقيقة.
(3) للتوسع ينظر: العقود اللؤلؤية 2/13، 47، 48؛ تاريخ الدولة الرسولية في اليمن، ص141، 197؛ قرة العيون، ص433، 434؛ قلادة النحر 3/3588- 3590؛ هدية الزمن، ص83- 84؛ تاريخ حضرموت للحامد 2/581- 584؛ تاريخ القبائل اليمنية، ص170- 171؛ العقبة، ص163- 171.
(4) ينظر: قرة العيون، ص 538، 542؛ تاريخ القبائل اليمنية ص171.
(5) قال ابن الديبع الزبيدي في (قرة العيون بأخبار اليمن الميمون)، ص542: «وفي آخر شهر جمادى المذكور [يعني: سنة 903هـ] توجه مولانا الظافر -أيده الله بنصره- إلى بلاد (يافع)، لذنوب كثيرة تقدمت منهم، فسار إليهم في جيوش عظيمة، فحط عليهم في سابع جمادى الآخر، فلما تراءى الجمعان انهزمت يافع هزيمة منكرة، واستولى الظافر على حصونهم جميعًا في أقرب مدة، ولم يكن منهم أمر متعب بعد ذلك، مع كثرتهم واتساع بلادهم ودعاويهم العريضة، فكان استفتاح بلادهم من أسهل الفتوح، فدخلوا عليه، وأذم عليهم، فتابوا من الخلاف توبة نصوحًا، وسار منهم جماعة تحت ركابه العالي، وإلى الآن لا يزال منهم جماعة تحت ركابه أينما سار أعزه الله» ا.هـ. ويلاحظ أن ابن الديبع كان من المقربين للسلطان عامر بن عبدالوهاب الطاهري، فلا غرو أن يتحيز له في أخبار وقائعه، وهذا من تأثير السياسة في حيادية المؤرخ!
(6) قرة العيون، ص528- 529؛ اليمن عبر ا
أدَّى أهل يافع أدوارًا سياسية وعسكرية مهمة أثَّرت تأثيرًا مباشرًا في التاريخ الوسيط لجنوب الجزيرة العربية، ويكفي أن نلقي نظرة وجيزة على التاريخ الوسيط والحديث لنرى تلك الأدوار التي لعبها أهل يافع فأثَّرت في امتداد نفوذهم أو انحساره:
1) كان أهل يافع هم قوام جيش الملك (علي بن الفضل بن أحمد الجَدَني الخَنْفَري)(1)، ومن بلادهم انطلقت دعوته وحركته السياسية التي سيطرت على (أبين) و(عدن) و(المعافر) و(إب) و(تهامة) حتى وصلت إلى (صنعاء) في العقد الأخير من القرن الثالث الهجري، ومن قواده الكبار (ذو الطَّوْق اليافعي)، وقد بسط هذا الجيش نفوذه على معظم الأرض اليمنية، وكان الدافع الرئيس لهذه الحركة هو استعادة مُلك (حِمْيَر).. بدليل اصطدام ابن الفضل وجيشه بداعية الإسماعيلية في اليمن (ابن حوشب). وقد ألصق خصوم هذه الحركة كثيرًا من المبالغات والتهم.. وكل ما كُتب عن هذه الحركة في الماضي إنما كان بأيدي خصومها، ويفتقر إلى التجرد والموضوعية(2).
2) وكان أهل يافع أهم عناصر جيش الدولة الرسولية الشافعية، وخصوصًا في مدينة (عدن)، وكان لهم أثرهم في إحداث أي تمرد أو قمعه طوال فترة حكم الرسوليين لهذه المدينة، ومن المعروف أن (عدن) هي آخر معاقل الرسوليين سقوطًا في أيدي الطاهريين سنة (858هـ)، وما كان سقوطها إلا بعد تعاون قبيلة (أهل أحمد) اليافعية مع الطاهريين للنكاية بخصومهم من قبيلة (كلد) التي تنافسهم في الزعامة العسكرية على عدن(3).
3) وكانوا جزءًا مهمًا من التركيبة القبلية والسياسية في الدولة الطاهرية الشافعية، وأسهموا في بناء الدولة والدفاع عنها، وكانوا في معارضتها أحيانًا(4)، ففي سنة (903هـ) قام السلطان (عامر بن عبدالوهاب الطاهري) بحملة عسكرية لإخضاع قبيلة (يافع)(5) بعد مساندتها لابن عمه (عبدالباقي بن محمد بن داود بن طاهر) سنة (895هـ) في ثورته على السلطان عامر، ومحاولته السيطرة على مدينة عدن(6). وفي عهدها كانوا أكثر سكان مدينة عدن(7).
4) وعندما امتد نفوذ الإمام المتوكل على الله شرف الدين يحيى بن شمس الدين(8) إلى بعض الجهات الجنوبية من اليمن، أرسل بعض أهالي يافع إلى الحبشة لمساعدة أمرائها المسلمين في حروبهم ضد النجاشي عند استنجادهم به، وكان غرض الإمام هو التخلص منهم بسبب وقوفهم ضده(9)، وهذا يفسر لنا الوجود اليافعي العريق في بلاد (الحَبَشة).
**
(1) توفي مقتولًا بالسم سنة 303هـ. وللتوسع ينظر: كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة، ص40-67؛ السلوك في طبقات العلماء والملوك 1/ 201- 213؛ قرة العيون بأخبار اليمن الميمون، ص158- 180، مع مبالغات غير معقولة ولا مقبولة في هذه المصادر؛ الصليحيون والحركة الفاطمية في اليمن، ص27-48؛ ابن حوشب والحركة الفاطمية في اليمن، ص50-87؛ التاريخ العام لليمن، ج2 ص179-210، وفيه كلام جيد في دحض الافتراءات التاريخية المنسوبة إلى ابن الفضل ودعوته؛ معجم أعلام يافع، ص312-314، وفيه تحليل جيد حول شخصية ابن الفضل ودعوته؛ مقال (علي بن الفضل الخنفري الحميري لا فضل القرمطي)، علي صالح الخلاقي، صحيفة الثقافية، عدد 121، بتاريخ 6/12/2001م، ص8، وفيه دحض تهمة القَرمطة عن ابن الفضل.
(2) لست هنا مدافعًا عن ابن الفضل وحركته.. ولكن الهوة التاريخية السحيقة التي تفصلنا عنه، وأثر السياسة في كتابة التاريخ إذا كان بأيدي الخصوم، والمبالغة التي تستهجنها العقول فيما نسب من شنائع لهذه الحركة وقائدها.. كل هذا ونحوه يجعل الباحث يتوقف ولا يقبل ما روي، ويجعل هذه الحركة في ذمة التاريخ الضائع الذي لا يحق لمتخرص الخوض فيه حتى يأذن الله –تعالى- بظهور الحقيقة.
(3) للتوسع ينظر: العقود اللؤلؤية 2/13، 47، 48؛ تاريخ الدولة الرسولية في اليمن، ص141، 197؛ قرة العيون، ص433، 434؛ قلادة النحر 3/3588- 3590؛ هدية الزمن، ص83- 84؛ تاريخ حضرموت للحامد 2/581- 584؛ تاريخ القبائل اليمنية، ص170- 171؛ العقبة، ص163- 171.
(4) ينظر: قرة العيون، ص 538، 542؛ تاريخ القبائل اليمنية ص171.
(5) قال ابن الديبع الزبيدي في (قرة العيون بأخبار اليمن الميمون)، ص542: «وفي آخر شهر جمادى المذكور [يعني: سنة 903هـ] توجه مولانا الظافر -أيده الله بنصره- إلى بلاد (يافع)، لذنوب كثيرة تقدمت منهم، فسار إليهم في جيوش عظيمة، فحط عليهم في سابع جمادى الآخر، فلما تراءى الجمعان انهزمت يافع هزيمة منكرة، واستولى الظافر على حصونهم جميعًا في أقرب مدة، ولم يكن منهم أمر متعب بعد ذلك، مع كثرتهم واتساع بلادهم ودعاويهم العريضة، فكان استفتاح بلادهم من أسهل الفتوح، فدخلوا عليه، وأذم عليهم، فتابوا من الخلاف توبة نصوحًا، وسار منهم جماعة تحت ركابه العالي، وإلى الآن لا يزال منهم جماعة تحت ركابه أينما سار أعزه الله» ا.هـ. ويلاحظ أن ابن الديبع كان من المقربين للسلطان عامر بن عبدالوهاب الطاهري، فلا غرو أن يتحيز له في أخبار وقائعه، وهذا من تأثير السياسة في حيادية المؤرخ!
(6) قرة العيون، ص528- 529؛ اليمن عبر ا
لتاريخ؛ ص231- 232؛ تاريخ القبائل اليمنية ص171؛ وقائع من تاريخ يافع، ص155. وينبغي أن نعلم هنا أن السلطان عامر أحس بعصيان أهل يافع في عدن وتمردهم عليه، فضلًا عن وقوع بلادهم خارج دائرة الطاعة لدولته، فأمر الشيخ محمد بن عبدالملك عامل السلطان عامر على عدن بإخراج أهل يافع منها في رجب سنة (894هـ)، ومنهم نحو (400) إنسان ما بين صغير وكبير، فكان ذلك سببًا لتحالف اليافعيين مع الأمير عبدالباقي الطاهري في السنة التي تليها، وقد باءت هذه المحاولة بالفشل، وأدت إلى تسيير السلطان عامر حملة عسكرية لتأديب أهل يافع، مع أنه يحتمل أن هذه الحملة وصلت إلى أطراف بلاد يافع من جهة الساحل، فمن الصعب الدخول إلى الجبال الوعرة والأودية العميقة بجيش مهما تكن قوته.
(7) تاريخ الشحر وأخبار القرن العاشر، ص152. قال الدكتور سيد مصطفى سالم في كتابه (الفتح العثماني الأول لليمن)، ص351: «وكان إقليم يافع يشتهر بقوة رجاله وبأنهم محاربون شجعان وأنهم من الجبليين الأشداء لذلك كان السلاطين الطاهريون يستخدمونهم في جيوشهم».
(8) إمام زيدي أعلن إمامته في (حجة) في 10 جمادى الأولى سنة (912هـ)، الموافق 28 سبتمبر سنة (1506هـ).. تمكن في آخر فترة حكمه أن يمد نفوذه إلى (عدن). ينظر: البرق اليماني، ص60، والفتح العثماني الأول لليمن، ص55.
(9) الفتح العثماني الأول لليمن، ص351
(7) تاريخ الشحر وأخبار القرن العاشر، ص152. قال الدكتور سيد مصطفى سالم في كتابه (الفتح العثماني الأول لليمن)، ص351: «وكان إقليم يافع يشتهر بقوة رجاله وبأنهم محاربون شجعان وأنهم من الجبليين الأشداء لذلك كان السلاطين الطاهريون يستخدمونهم في جيوشهم».
(8) إمام زيدي أعلن إمامته في (حجة) في 10 جمادى الأولى سنة (912هـ)، الموافق 28 سبتمبر سنة (1506هـ).. تمكن في آخر فترة حكمه أن يمد نفوذه إلى (عدن). ينظر: البرق اليماني، ص60، والفتح العثماني الأول لليمن، ص55.
(9) الفتح العثماني الأول لليمن، ص351
#المذيخرة
عاصمة الملوك المناخيين وابن الفضل
محمد محمد العرشي –
إن معرفتنا بتاريخ بلادنا وجغرافيتها يساعدنا على معرفة واقع مجتمعنا ويجعلنا قادرين على حل مشاكله الاجتماعية والاقتصادية والتعرف على مكامن القوة والضعف فيها. وفي نفس الوقت سوف نتمكن من استغلال ثرواتنا الاقتصادية لتحقيق رفاهية اليمنيين وأوجه نداء لكل اليمنيين وعلى رأسهم السياسيين والمفكرين بأن يعملوا جميعا على استغلال هذه الثروات بدلا عن الصراعات السياسية والتفكير في كيف نحكم بدلا عن من يحكم وكفى إهدارا لطاقاتنا ودمائنا في الصراع. وقد عرفت اليمن خلال الفترة من القرن الخامس قبل الميلاد وحتى القرن الأول الميلادي بالثراء الفاحش في نظر العديد من المؤرخين الإغريق وأبرزهم المؤرخ المشهور هيرودتوهاهي مديرية المذيخرة بمحافظة إب تؤكد ما ذهبنا إليه بأن اليمن الخضراء بلاد البن والثروات الزراعية والنباتات المختلفة والعسل ونبات الورس والمناظر الخلابة التي ألهمت الشعراء والأدباء والفنانين على مر العصور وتؤكد مصداقية المؤرخ الإغريقي.
مذيخرة تخضر في زمن الشتا
وتزهو بأسنى بهحة وسرور
وفي بطنها الأنهار تزهو كأنها
سلوك لجين في بساط حرير
إن الكتابة عن مديرية المذيخرة ومدينة المذيخرة من الأمور الشائكة ولاسيما ونحن ندعو إلى الوحدة الوطنية وإلغاء المذهبية والمناطقية والطائفية وأي معلومات عن هذه المديرية ومدينتها إنما هي نتاج العصور التي ازدهرت فيها تاريخ وعمران هذه المديرية ومدينتها وأن من مزايا مقالتنا الإشارة إلى المراجع فمن أراد التوسع في معرفة تاريخ هذه المديرية عليه الرجوع إلى المراجع المذكورة في أخر هذا المقال.
مديرية المذيخرة
المذيخرة: من ذخر بمعنى اختاره وقيل اتخذه ويقال:اذتخر يذتخر فهو مذتخر. ويقال ذخر لنفسه حديثا حسنا: أبقاه.
ومديرية المذيخرة كما جاء في (الموسوعة السكانية) للمخلافي تقع في محافظة إب في الجزء الجنوبي الغربي منها يحدها من الشمال مديرية العدين ومن الجنوب محافظة تعز مديريتا التعزية وشرعب السلام ومن الشرق مديرية ذي السفال ومن الغرب مديرية شرعب السلام (محافظة تعز). ومساحتها تبلغ 200كم2 حيث تضم 53قرية تشكل 14 عزلة هي: (الأشعوب الأفيوش بني علي بني مليك بني الورد الجوالح حزة حليان حمير خولان الزاملية مذيخرة المزهر المغاربة). وبلغ عدد سكانها عام 2004م 78050نسمة.
وقد جاء في (الموسوعة اليمنية) أن المذيخرة منطقة جبلية تحيط بها المدرجات الزراعية الخضراء كما تطل على عدد من الوديان المغطاة بأشجار وارفة لا تفقد اخضرارها طوال العام. ويعد البن أبرز محاصيل المنطقة كما تكثر النباتات المختلفة وخاصة نباتات الزعفران والرياحين ونبات الورس الذي تطحن حباته الصفراء وتستخدم لعلاج بعض الأمراض. وفي المنطقة نحل وعسل يمتاز بالجودة لتنوع الزهور الطبيعية والنباتات المختلفة.
وجاء في (مجموع بلدان اليمن وقبائلها): وجعفر المناخي الذي نسب إليه مخلاف جعفر هو جعفر بن إبراهيم بن محمد ذو المثلة بن عبدالله بن سلمة بن أكسوم بن سويد بن حسان بن مرة بن لهيعة بن حمير بن زيد بن شراحيل بن زيد بن سعفة بن زرعة ذي مناخ بن عبدشمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير. ومن أعمال المذيخرة حليان عزلة وبها بيت أبو ضربة وهم من بيت الشامي من ذرية الإمام الهادي بن علي بن الحسن الشامي. وعزلة بلاد المليكي وعزلة بلد شار وعزلة حرة وعزلة المغاربة وعزلة خباز وعزلة مذيخرة وعزلة الجوالح وعزلة حمير وعزلة خولان وعزلة جبل بحري وعزلة بني مدسم وعزلة بني زهير وعزلة الأشعوب وعزلة حقين وعزلة المزهر وعزلة الزاملية وعزلة بن عبدالله وعزلة الأجفون وعزلة الأبقوم. وعزلة الأحبور وعزلة الأسلوم وعزلة الأحكوم وعزلة المزارقة.
مدينة المذيخرة
مدينة المذيخرة – بضم الميم وقد تكسر وفتح الذال وسكون المثناة من تحت وكسر الخاء المعجمة ثم راء مفتوحة وهاء – تقع في قمة جبل ثومان وقد جاء (في كتاب نتائج المسح السياحي) أنها مدينة مشهورة قديمة الاختطاط فكان بها قصرا لملوك (الكلاعيين) في الجاهلية والإسلام – آل ذي مناخ – وقد قام باختطاطها جعفر بن إبراهيم المناخي والذي ينسب إليه مخلاف جعفر وذلك في حوالي مطلع القرن الثالث الهجري التاسع الميلادي كما كانت عاصمة علي بن الفضل الخنفري القرمطي المتوفي عام 302هـ 914م وذلك بعد أن أزال ما كان يعترض طريقه إليها من عقبات ومنهم جعفر بن إبراهيم المناخي المتوفي عام 292هـ على يد علي بن الفضل الحنفري في واقعة وادي نخلة فقد حارب الإمام أحمد بن منصور بن أبي المغلس صاحب حصن الدملؤة فحاصره حتى استنزله وقاتله حتى قتله ثم حاصر الأمير محمد بن إسماعيل الكرندي صاحب حصن حب وصاحب
عاصمة الملوك المناخيين وابن الفضل
محمد محمد العرشي –
إن معرفتنا بتاريخ بلادنا وجغرافيتها يساعدنا على معرفة واقع مجتمعنا ويجعلنا قادرين على حل مشاكله الاجتماعية والاقتصادية والتعرف على مكامن القوة والضعف فيها. وفي نفس الوقت سوف نتمكن من استغلال ثرواتنا الاقتصادية لتحقيق رفاهية اليمنيين وأوجه نداء لكل اليمنيين وعلى رأسهم السياسيين والمفكرين بأن يعملوا جميعا على استغلال هذه الثروات بدلا عن الصراعات السياسية والتفكير في كيف نحكم بدلا عن من يحكم وكفى إهدارا لطاقاتنا ودمائنا في الصراع. وقد عرفت اليمن خلال الفترة من القرن الخامس قبل الميلاد وحتى القرن الأول الميلادي بالثراء الفاحش في نظر العديد من المؤرخين الإغريق وأبرزهم المؤرخ المشهور هيرودتوهاهي مديرية المذيخرة بمحافظة إب تؤكد ما ذهبنا إليه بأن اليمن الخضراء بلاد البن والثروات الزراعية والنباتات المختلفة والعسل ونبات الورس والمناظر الخلابة التي ألهمت الشعراء والأدباء والفنانين على مر العصور وتؤكد مصداقية المؤرخ الإغريقي.
مذيخرة تخضر في زمن الشتا
وتزهو بأسنى بهحة وسرور
وفي بطنها الأنهار تزهو كأنها
سلوك لجين في بساط حرير
إن الكتابة عن مديرية المذيخرة ومدينة المذيخرة من الأمور الشائكة ولاسيما ونحن ندعو إلى الوحدة الوطنية وإلغاء المذهبية والمناطقية والطائفية وأي معلومات عن هذه المديرية ومدينتها إنما هي نتاج العصور التي ازدهرت فيها تاريخ وعمران هذه المديرية ومدينتها وأن من مزايا مقالتنا الإشارة إلى المراجع فمن أراد التوسع في معرفة تاريخ هذه المديرية عليه الرجوع إلى المراجع المذكورة في أخر هذا المقال.
مديرية المذيخرة
المذيخرة: من ذخر بمعنى اختاره وقيل اتخذه ويقال:اذتخر يذتخر فهو مذتخر. ويقال ذخر لنفسه حديثا حسنا: أبقاه.
ومديرية المذيخرة كما جاء في (الموسوعة السكانية) للمخلافي تقع في محافظة إب في الجزء الجنوبي الغربي منها يحدها من الشمال مديرية العدين ومن الجنوب محافظة تعز مديريتا التعزية وشرعب السلام ومن الشرق مديرية ذي السفال ومن الغرب مديرية شرعب السلام (محافظة تعز). ومساحتها تبلغ 200كم2 حيث تضم 53قرية تشكل 14 عزلة هي: (الأشعوب الأفيوش بني علي بني مليك بني الورد الجوالح حزة حليان حمير خولان الزاملية مذيخرة المزهر المغاربة). وبلغ عدد سكانها عام 2004م 78050نسمة.
وقد جاء في (الموسوعة اليمنية) أن المذيخرة منطقة جبلية تحيط بها المدرجات الزراعية الخضراء كما تطل على عدد من الوديان المغطاة بأشجار وارفة لا تفقد اخضرارها طوال العام. ويعد البن أبرز محاصيل المنطقة كما تكثر النباتات المختلفة وخاصة نباتات الزعفران والرياحين ونبات الورس الذي تطحن حباته الصفراء وتستخدم لعلاج بعض الأمراض. وفي المنطقة نحل وعسل يمتاز بالجودة لتنوع الزهور الطبيعية والنباتات المختلفة.
وجاء في (مجموع بلدان اليمن وقبائلها): وجعفر المناخي الذي نسب إليه مخلاف جعفر هو جعفر بن إبراهيم بن محمد ذو المثلة بن عبدالله بن سلمة بن أكسوم بن سويد بن حسان بن مرة بن لهيعة بن حمير بن زيد بن شراحيل بن زيد بن سعفة بن زرعة ذي مناخ بن عبدشمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير. ومن أعمال المذيخرة حليان عزلة وبها بيت أبو ضربة وهم من بيت الشامي من ذرية الإمام الهادي بن علي بن الحسن الشامي. وعزلة بلاد المليكي وعزلة بلد شار وعزلة حرة وعزلة المغاربة وعزلة خباز وعزلة مذيخرة وعزلة الجوالح وعزلة حمير وعزلة خولان وعزلة جبل بحري وعزلة بني مدسم وعزلة بني زهير وعزلة الأشعوب وعزلة حقين وعزلة المزهر وعزلة الزاملية وعزلة بن عبدالله وعزلة الأجفون وعزلة الأبقوم. وعزلة الأحبور وعزلة الأسلوم وعزلة الأحكوم وعزلة المزارقة.
مدينة المذيخرة
مدينة المذيخرة – بضم الميم وقد تكسر وفتح الذال وسكون المثناة من تحت وكسر الخاء المعجمة ثم راء مفتوحة وهاء – تقع في قمة جبل ثومان وقد جاء (في كتاب نتائج المسح السياحي) أنها مدينة مشهورة قديمة الاختطاط فكان بها قصرا لملوك (الكلاعيين) في الجاهلية والإسلام – آل ذي مناخ – وقد قام باختطاطها جعفر بن إبراهيم المناخي والذي ينسب إليه مخلاف جعفر وذلك في حوالي مطلع القرن الثالث الهجري التاسع الميلادي كما كانت عاصمة علي بن الفضل الخنفري القرمطي المتوفي عام 302هـ 914م وذلك بعد أن أزال ما كان يعترض طريقه إليها من عقبات ومنهم جعفر بن إبراهيم المناخي المتوفي عام 292هـ على يد علي بن الفضل الحنفري في واقعة وادي نخلة فقد حارب الإمام أحمد بن منصور بن أبي المغلس صاحب حصن الدملؤة فحاصره حتى استنزله وقاتله حتى قتله ثم حاصر الأمير محمد بن إسماعيل الكرندي صاحب حصن حب وصاحب
مذيخرة هي مدينة يمنية تتبع محافظة إب، بلغ تعداد سكانها 1245 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004، تعتبر مدينة تأريخيه وهي عاصمة الدولة الرسولية ، وعاصمة للقرامطة في فترة من الفترات (عاصمة للدولة الإسماعيلية في القرن الثالث الهجري إلى الخامس الهجري).[] يحدها من الشمال والغرب مديرية العدين ومن الجنوب محافظة تعز ومن الشرق مديرية ذي السفال.
بني الظافر تاريخ عريق
وآثار مازالت شامخة
في نهاية القرن التاسع الهجري وبداية القرن العاشر ومن ممسى بني الظافر عزلة بني عواض العدين بدأت رحلة احفاد الظافر تشق طريقها في الحياة لتضع معالمها واثارها خالده طيلة اربعه قرون من الزمن
قصورا شامخه ومساجد عامره واوقاف مستمره خلدها الزمن وتوارثتها الاجيال
فمنها حصن القفلة الذي يسمى بقفلة بني الظافر تلك القلعة التاريخية التي اعاد ترميمها الحاج سيف الظافر في القرن الثاني عشر الهجري واوقف لها العديد من الاراضي للحفاظ عليها كقلعة تاريخية تؤكد عراقة الاسرة وشموخ الاجداد
كذلك الديار الشامخة التى لا يقل الواحدمنها عن ثلاثة طوابق تعود للقرن الحادي عشر والثاني عشر الهجري اخذت طابع القلاع والحصون من حيث مكانها وتصميمها ولا يخلو دار منها من جامع بجواره
انتشر احفاد الظافر في عدة قرى في بني عواض وانتقل منهم الى مناطق اخرى في العدين ومنهم احفاد الحاج سيف الظافر الذي بلغ عدد اولاده 14 توزعو على قرى بني عواض والغضيبة ومنهات اوهاين ووادي اللاهل وغيرها
ومن بني الظافر في وادي المعقاب وصنيدوخصال وعداش وحبيش
لم يقتصر انتشارهم على تلك المناطق فقط بل امتد الى مديرية جبلة ومنهم نجم الدين الظافر الذي يعود تاريخة الى بداية القرن العاشر الهجري والذي انتقل من بني عواض الى قرية النقيل عزلة جبل رعاوين مديرية جبله وسكن فيها الذي مازال داره عامرا شامخا وبجواره المسجد الذي بناه واوقف له من ماله
انتشر احفاد نجم الدين الظافر في عدة مناطق ومنها عزلة الشراعي وعزلة جبل رعاوين وقرية عرشان مديرية جبله وضراس السياني وحليان مذيخرة وشعب يافع السحول والمعاين ريف إب والغضيبة الشرقي العدين
وآثار مازالت شامخة
في نهاية القرن التاسع الهجري وبداية القرن العاشر ومن ممسى بني الظافر عزلة بني عواض العدين بدأت رحلة احفاد الظافر تشق طريقها في الحياة لتضع معالمها واثارها خالده طيلة اربعه قرون من الزمن
قصورا شامخه ومساجد عامره واوقاف مستمره خلدها الزمن وتوارثتها الاجيال
فمنها حصن القفلة الذي يسمى بقفلة بني الظافر تلك القلعة التاريخية التي اعاد ترميمها الحاج سيف الظافر في القرن الثاني عشر الهجري واوقف لها العديد من الاراضي للحفاظ عليها كقلعة تاريخية تؤكد عراقة الاسرة وشموخ الاجداد
كذلك الديار الشامخة التى لا يقل الواحدمنها عن ثلاثة طوابق تعود للقرن الحادي عشر والثاني عشر الهجري اخذت طابع القلاع والحصون من حيث مكانها وتصميمها ولا يخلو دار منها من جامع بجواره
انتشر احفاد الظافر في عدة قرى في بني عواض وانتقل منهم الى مناطق اخرى في العدين ومنهم احفاد الحاج سيف الظافر الذي بلغ عدد اولاده 14 توزعو على قرى بني عواض والغضيبة ومنهات اوهاين ووادي اللاهل وغيرها
ومن بني الظافر في وادي المعقاب وصنيدوخصال وعداش وحبيش
لم يقتصر انتشارهم على تلك المناطق فقط بل امتد الى مديرية جبلة ومنهم نجم الدين الظافر الذي يعود تاريخة الى بداية القرن العاشر الهجري والذي انتقل من بني عواض الى قرية النقيل عزلة جبل رعاوين مديرية جبله وسكن فيها الذي مازال داره عامرا شامخا وبجواره المسجد الذي بناه واوقف له من ماله
انتشر احفاد نجم الدين الظافر في عدة مناطق ومنها عزلة الشراعي وعزلة جبل رعاوين وقرية عرشان مديرية جبله وضراس السياني وحليان مذيخرة وشعب يافع السحول والمعاين ريف إب والغضيبة الشرقي العدين
مديرية #العدين
مديرية العدين.. إحدى مديريات محافظة إب، تقع غرب مدينة إب على بعد حوالي (30كم) تقريباً، وكانت إلى ما قبل الوحدة اليمنية مركزاً لقضاء العدين الذي يضم إلى جانبها مذيخرة وحزم العدين وفرع العدين، أما سبب تسميتها بهذا الاسم فإنه يرجع إلى اشتهارها بزراعة "عودي" البن والقات فسميت (عودين) ومع مرور الزمن صحفت الكلمة لتصل إلى التسمية الحالية، وهناك رواية أخرى تقول إنها أخذت من اسم ذي عدينة وهي امرأة سكنت هذه المنطقة وكانت عاملة السيدة أروى بنت أحمد الصليحي فيها..
ومدينة العدين يعود تأسيسها إلى عصر ما قبل الإسلام حيث كانت أحد مواقع محطات القوافل التجارية القديمة والتي كانت تحمل البضائع من مدينة عدن إلى صنعاء ثم مكة المكرمة فمدينة يثرب المنورة حتى مدن بلاد الشام، وكان هذا الطريق معروف بـ "درب أسعد" قبل الإسلام وبعد الإسلام بطريق الحجيج، والعدين كانت متوسطاً في طريق المسافرين ورواحلهم فأقيمت فيها سمسرة للنوم عرفت بسمسرة العدين فجاء الناس وسكنوا بجوارها فاكتسبت لذلك ومنذ تأسيسها أهمية تجارية وتطورت شيئاً فشيئاً حتى أصبحت مدينة سميت العدين فزاد اتساعها وعمرانها حتى أصبحت مركزاً للمديرية، وكان يحيط بمدينة العدين سور حجري كما أنها تضم أطلالاً لعدد من القصور القديمة، وقد وصفها "نيبور" الذي زارها في (النصف الثاني من القرن الثامن عشر الميلادي) وقال عنها: "مدينة العدين مدينة مصغرة ومسورة تتكون من حوالي (250 - 300 بيت) مبنية من الأحجار ويجري بجانب المدينة سيل -سائلة- يصب في وادي زبيد وعلى جبل مرتفع ينتصب قصر شيخ العدين وحاكمها حيث يسكن هو وعائلته..
والعدين على شكل هضبة ينتصب فيها عدد من الجبال والحصون التاريخية التي كان لها دور في أحداث ومجريات التاريخ اليمني القديم ويتخلل هذه الجبال عدد من الوديان الجميلة دائمة الخضرة كوادي عنة ووادي الدور اللذين يشقان أراضي مديرية العدين مكونين على ضفتيها مناظر طبيعية أخاذة لا يستطيع الشعراء إزاءها سوى التغني بجمالها أجمل القصائد الغنائية.
وتشتهر مديرية العدين بمعالمها الطبيعية الساحرة ومروجها الخضراء وجداولها العذبة ونسيمها الرقيق وأهلها الطيبين "ولذلك تجد الرحلات السياحية والترفيهية متدفقة طوال العام إلى مديرية العدين من داخل اليمن وخارجها لاسيما من الخليجيين وقد ساعدها على ذلك أوديتها التي تجري فيها المياه طوال العام مثل وادي الدور ووادي عنة اللذين يشقان أراضيها مكونين على ضفتيها مناظر طبيعية ساحرة، كما يوجد في مديرية العدين أيضاً موقعان لينابيع الحمامات المعدنية الحارة أولهما حمام الشعراني وسائلة الحمام متفرعة من وادي عنة ويبعد عن مركز المديرية حوالي (4كم) وأما الثاني فهو حمام جبل بحري، ويقع في الوسط بين حمام الشعراني وحمام الأسلوم بمديرية حزم العدين ويبعد عن مركز مديرية العدين حوالي (7 كيلو مترات)..
نبذه عن مديرية حزم العدين ...
مديرية حزم العُدَيْن إحدى مديريات محافظة إبّ ، تقع شمال غرب مدينة إبّ على بعد حوالي ( 30كيلومتراً) تقريباً ، تحيط بها من الشمال مديرية القفر وأجزاء من أراضي محافظة ذمار ، ومن الغرب أجزاء من أراضي محافظتا ذمار والحديدة ، ومن الجنوب مديريتا فرع العُدَيْن والعُدَيْن ، ومن الشرق مديرية حبيش ، وقد ورد اسم الحزم في بلدات عديدة في اليمن منها حزم همدان ، ومن أهم المواقع والمعالم الأثرية والتاريخية والسياحية في مديرية حزم العُدَيْن حصن يَرِس :
1- حصن يَرِس : يَرِس - بفتح الياء وكسر الراء - وهي عزلة من مديرية حزم العُدَيْن تقع أسفل جبل حبيش من الجهة الغربية وقد كانت مقراً لمملكة الكلاعيين وكان السلطان " سعد بن وائل الكلاعي " من أشهر ملوكها وينسب إليه بناء حصن يَرِس في قرية الجعامي في نهاية ( القرن الثالث للهجرة ) ، ويقع حصن يَرِس بالقرب من حصن يفوز الموجود في عزلة بني عوض ، ويتخذ هذا الحصن موقعاً إستراتيجياً ويصل إليه عبر طريق وحيد ، والحصن يحتوي من الداخل على مجموعة من مدافن الحبوب وكروف المياه إلى جانب غرف لسكن الجنود،ويحيط بالحصن من الخارج سور تتخلله مجموعة من الأبراج -نُوب - للحراسة والمراقبة ، والحصن حالياً يعاني من الإهمال وعدم الاهتمام فهو آيل للسقوط .
وقد ذكرت بعض المصادر التاريخية قرية الجعامي وبأن السلطان " سعد بن وائل الكلاعي " أنشأ فيها جامع وبه قبره وقبر الأمام الحافظ " زيد بن الحسن الفائشي الحميري "
2- ينابيع الحمامات المعدنية الحارة :
يوجد بمديرية حزم العُدَيْن أحد ينابيع الحمامات المعدنية الحارة ، نبع حمام الأسلوم ، الذي يقع فوق سطح الجبل ويطل على وادي عَنّه ، وهو حمام بخاري دائم الجريان على مدار العام يستخدم لفترة ( 6 ساعات ) ليلاً للرجال ، ومثل ذلك للنساء ، يبعد عن أقرب طريق مسفلتة حوالي ( 7 كيلومتراً ) ، تحتوي مياهه على عناصر معدنية وكبريتية للاستشفاء من الأمراض الجلدية والروماتيزم وغيرها ، إلا أن الحمام يعمل بصورة بدائية ، فهو غير مهيئى بالخدمات ؛ ف
مديرية العدين.. إحدى مديريات محافظة إب، تقع غرب مدينة إب على بعد حوالي (30كم) تقريباً، وكانت إلى ما قبل الوحدة اليمنية مركزاً لقضاء العدين الذي يضم إلى جانبها مذيخرة وحزم العدين وفرع العدين، أما سبب تسميتها بهذا الاسم فإنه يرجع إلى اشتهارها بزراعة "عودي" البن والقات فسميت (عودين) ومع مرور الزمن صحفت الكلمة لتصل إلى التسمية الحالية، وهناك رواية أخرى تقول إنها أخذت من اسم ذي عدينة وهي امرأة سكنت هذه المنطقة وكانت عاملة السيدة أروى بنت أحمد الصليحي فيها..
ومدينة العدين يعود تأسيسها إلى عصر ما قبل الإسلام حيث كانت أحد مواقع محطات القوافل التجارية القديمة والتي كانت تحمل البضائع من مدينة عدن إلى صنعاء ثم مكة المكرمة فمدينة يثرب المنورة حتى مدن بلاد الشام، وكان هذا الطريق معروف بـ "درب أسعد" قبل الإسلام وبعد الإسلام بطريق الحجيج، والعدين كانت متوسطاً في طريق المسافرين ورواحلهم فأقيمت فيها سمسرة للنوم عرفت بسمسرة العدين فجاء الناس وسكنوا بجوارها فاكتسبت لذلك ومنذ تأسيسها أهمية تجارية وتطورت شيئاً فشيئاً حتى أصبحت مدينة سميت العدين فزاد اتساعها وعمرانها حتى أصبحت مركزاً للمديرية، وكان يحيط بمدينة العدين سور حجري كما أنها تضم أطلالاً لعدد من القصور القديمة، وقد وصفها "نيبور" الذي زارها في (النصف الثاني من القرن الثامن عشر الميلادي) وقال عنها: "مدينة العدين مدينة مصغرة ومسورة تتكون من حوالي (250 - 300 بيت) مبنية من الأحجار ويجري بجانب المدينة سيل -سائلة- يصب في وادي زبيد وعلى جبل مرتفع ينتصب قصر شيخ العدين وحاكمها حيث يسكن هو وعائلته..
والعدين على شكل هضبة ينتصب فيها عدد من الجبال والحصون التاريخية التي كان لها دور في أحداث ومجريات التاريخ اليمني القديم ويتخلل هذه الجبال عدد من الوديان الجميلة دائمة الخضرة كوادي عنة ووادي الدور اللذين يشقان أراضي مديرية العدين مكونين على ضفتيها مناظر طبيعية أخاذة لا يستطيع الشعراء إزاءها سوى التغني بجمالها أجمل القصائد الغنائية.
وتشتهر مديرية العدين بمعالمها الطبيعية الساحرة ومروجها الخضراء وجداولها العذبة ونسيمها الرقيق وأهلها الطيبين "ولذلك تجد الرحلات السياحية والترفيهية متدفقة طوال العام إلى مديرية العدين من داخل اليمن وخارجها لاسيما من الخليجيين وقد ساعدها على ذلك أوديتها التي تجري فيها المياه طوال العام مثل وادي الدور ووادي عنة اللذين يشقان أراضيها مكونين على ضفتيها مناظر طبيعية ساحرة، كما يوجد في مديرية العدين أيضاً موقعان لينابيع الحمامات المعدنية الحارة أولهما حمام الشعراني وسائلة الحمام متفرعة من وادي عنة ويبعد عن مركز المديرية حوالي (4كم) وأما الثاني فهو حمام جبل بحري، ويقع في الوسط بين حمام الشعراني وحمام الأسلوم بمديرية حزم العدين ويبعد عن مركز مديرية العدين حوالي (7 كيلو مترات)..
نبذه عن مديرية حزم العدين ...
مديرية حزم العُدَيْن إحدى مديريات محافظة إبّ ، تقع شمال غرب مدينة إبّ على بعد حوالي ( 30كيلومتراً) تقريباً ، تحيط بها من الشمال مديرية القفر وأجزاء من أراضي محافظة ذمار ، ومن الغرب أجزاء من أراضي محافظتا ذمار والحديدة ، ومن الجنوب مديريتا فرع العُدَيْن والعُدَيْن ، ومن الشرق مديرية حبيش ، وقد ورد اسم الحزم في بلدات عديدة في اليمن منها حزم همدان ، ومن أهم المواقع والمعالم الأثرية والتاريخية والسياحية في مديرية حزم العُدَيْن حصن يَرِس :
1- حصن يَرِس : يَرِس - بفتح الياء وكسر الراء - وهي عزلة من مديرية حزم العُدَيْن تقع أسفل جبل حبيش من الجهة الغربية وقد كانت مقراً لمملكة الكلاعيين وكان السلطان " سعد بن وائل الكلاعي " من أشهر ملوكها وينسب إليه بناء حصن يَرِس في قرية الجعامي في نهاية ( القرن الثالث للهجرة ) ، ويقع حصن يَرِس بالقرب من حصن يفوز الموجود في عزلة بني عوض ، ويتخذ هذا الحصن موقعاً إستراتيجياً ويصل إليه عبر طريق وحيد ، والحصن يحتوي من الداخل على مجموعة من مدافن الحبوب وكروف المياه إلى جانب غرف لسكن الجنود،ويحيط بالحصن من الخارج سور تتخلله مجموعة من الأبراج -نُوب - للحراسة والمراقبة ، والحصن حالياً يعاني من الإهمال وعدم الاهتمام فهو آيل للسقوط .
وقد ذكرت بعض المصادر التاريخية قرية الجعامي وبأن السلطان " سعد بن وائل الكلاعي " أنشأ فيها جامع وبه قبره وقبر الأمام الحافظ " زيد بن الحسن الفائشي الحميري "
2- ينابيع الحمامات المعدنية الحارة :
يوجد بمديرية حزم العُدَيْن أحد ينابيع الحمامات المعدنية الحارة ، نبع حمام الأسلوم ، الذي يقع فوق سطح الجبل ويطل على وادي عَنّه ، وهو حمام بخاري دائم الجريان على مدار العام يستخدم لفترة ( 6 ساعات ) ليلاً للرجال ، ومثل ذلك للنساء ، يبعد عن أقرب طريق مسفلتة حوالي ( 7 كيلومتراً ) ، تحتوي مياهه على عناصر معدنية وكبريتية للاستشفاء من الأمراض الجلدية والروماتيزم وغيرها ، إلا أن الحمام يعمل بصورة بدائية ، فهو غير مهيئى بالخدمات ؛ ف
وسائل الإيواء محدودة والمطاعم عبارة عن مبانِ من الزنك ، يؤمه المواطنين اليمنيين من مختلف المناطق المجاورة بشكل يومي .