مالك الصقر ابو مصعب الشاهري من قبيلة قيفه محافظة البيضاء مديرية ولد ربيع قبيلة شواهرة العبل

#الإرياني_وليد

سؤال لم أجد له إجابة من أي باحث
لماذا استخدمت لفظة شعب " شعب إسرائيل " وهي مصطلح خاص بالتقسيم القبلي في اليمن دون غيره !!؟
و هي حكر على التاريخ جنوب الجزيرة مثل شعب سباء شعب حمير و و و
وهي مختلفة عن تقسيم وسط وشمال الجزيرة الذي تعتمد التقسيم القبلي " إسم القبيلة " قبيلة هوازن قبيلة قريش .....
وكان القرآن دقيق في التمييز بين التقسيمين وخاطب الجنوب والشمال حين جاء في محكمة " وجعلناكم شعوب وقبائل لتعارفوا "

ابسط الامور قد تكون اقواها حجة 😊

مملكة اوسان
=================
اوسان او اوسن او جاسان
-----------------------------------------
هل نستطيع ان نقارن بين اوسان المملكه والتي ذكرتها النقوش المسنديه باسم اوسن وبين جاسان التوراتيه التي تم تحريف اسمها من اوسان الى جاسان نعم نستطيع .
حرص اليه ود على تحريف الاسماء وليس تحريفا كاملا وانما تركوا في الاسم مايمكنهم من الاستدلال عليه .
لاكن هل حرفوا في الجغرافيا وشرح معالم المناطق طبعا لا .
فمثلا .
اوسان = جاسان
خولان = جولان
البوسي = اليبوسي
حضور = حصور
حراز = جرار
اليعار = اليعاريم
الحلحل = الجلجال
بحر العرب = بحر العربه
قدس = قادش
الحليل = المحله
*****
وقيس على هذا المنوال فمثلا عن اوسان ورد في سفر التكوين الاصحاح 45 : 9,10

9 اسرعوا واصعدوا الى ابي وقولوا له: هكذا يقول ابنك يوسف: قد جعلني الله سيدا لكل مصر. انزل الي. لا تقف. 10 فتسكن في ارض جاسان وتكون قريبا مني، انت وبنوك وبنو بنيك وغنمك وبقرك وكل ما لك.
******
يقول في ماذكره اسرعوا واصعدوا الى ابي اين يصعدوا من مصر لاوين للمقطم بالله عليكم لابد ان يكون للعقل مكان للتفكير وبعد يقول قولوا لابي يوسف صار سيدا في مصر انزل الي وهذا يعني ان يعقوب وابنائه وارض كنعان هي ارض جبليه عاليه .
ثم يقول فتسكن في ارض جاسان ( اوسان اوسان ) باقي نغنيها .
انصح كل من يدعي العلم امثال صوال ان لا يتحدث في التاريخ اليمني ابدا الذي يقول ان شقف تعني قبر هذا ماهو يمني ولايعرف العربيه كل اهل اليمن يعلمون ماهو الشقف في تعز مثلا يقولوا شقفه بطاط يعني جزء من البطاطه وشقفت حجر يعني وضر اي حجر صغيره تقتطع من الحجر اثناء الطرق عليها وتاخذ لتكون تحت الحجر لتسنده او شق تمره وشق التمره هو جزء من التمره او شق الثوب اي اقتطع جزء منه اذا ياصويلح الشق هو الجزء من الاصل ماهوش خبيص شقف اقتلبت قبر وكلمة يزج قلبتها يزل ضيعت اللغه اتقي الله اذا كنت ترفض وتحارب كل من اتى بما لم تستطيع ان تاتي به فهذا مرض عظال قلنالك ولغيرك المنكر للشيئ يدحضه بالحجه او يالف تاليف يخرط واحنا اعتبرنا خراطين اخرج للناس بطولك وعرضك وقلهم من هو شرح ال او يدع ال او اي واحد قلنا من هو ومانسبه اما الهرتقات حقك وحق امثالك لم ارى مثلها .
ساتحداك انت ومن معك للمره الثالثه ان تخرج بمنشور تقول اسم واحد منهم من اصحاب الالقاب الوارد ذكرهم في النقوش .
انا اتحداك يا صوال ان تقول للناس من هو ذرح ال وتدي اسمه ونسبه واذا ماعندك جواب انصحك لاتزيد تتكلم في التاريخ بتاتا ولو مارديت ولا وضحت وخلصت انا ملوك اوسان ببدء بذرح ال وخليني ادرى انك تفلسفة لا اسمع بك امة الصلاة واوريك قيمتك .
وابدع اشتغل وراك واخرج كل كذبك ودجلك .
اما انا فاتحداك ان تثبت عكس مااقول وانا على استعداد ان اواجه كبار حاخامات اليهود الذي بتشل ترجمتك منهم .
معاك ثلاثه ايام مالم الوجه من الوجه ابيض .
وانتبه ترسلي من الورعان حقك اشتيك انت تهز طولك وتواجه مش تتخبى وتعلم جهال .
##################
الباحث
هلال محمد ديان المطري

#بلدان_اليمن_وقبائلها_الأكوع

(حرف الثّاء مع اللام وما إليهما)
ثلا : بلدة مشهورة من نواحي صنعاء في الشمال الغربي من صنعاء على مسافة يوم سميت بثلا بن لباخة بن أقيان بن حمير الأصغر.
وقد عدها الهمداني من مخلاف أقيان كما تقدم.
وهي من البلدان القديمة الحميرية فيها حصن منيع وآثار قديمة ومساجد كثيرة ، منها مسجد الإمام المطهر بن الإمام شرف الدين المتوفى سنة ٩٨٠ ، وقبره بثلا وفيها قبور كثير من العلماء كالقاضي يوسف بن أحمد عثمان (١) مؤلف الثمرات والهادي بن الإمام يحيى بن حمزة والسيد علي بن محمد بن علي جد الإمام القاسم وغيرهم ، ومن مشاهير أهلها من بيوت العلم بيت البدري ، وبيت الورد وبيت الحمدي وبيت قيس وغيرهم كبني الزهيري.
ومن أعمال ثلا بلاد المصانع .. قال في معجم البلدان : المصانع اسم مخلاف باليمن يسكنه آل ذي حوال وهم ولد ذي مقار منهم يعفر بن عبد الرحمن بن كريب الحوالي.
قال عنترة بن شداد العبسي :
وفي أرض المصانع قد تركنا
لنا بفعالنا خبرا مشاعا
أقمنا بالذوابل سوق حرب 
وأظهرنا النفوس لها متاعا
فرمحي كان دلّال المنايا
فخاض جموعها فشرى وباعا
وسيفي كان في البيدا حكيما
يداوي رأس من يشكو الصداعا
ولو أرسلت سيفي مع ذليل 
لكان لهيبتي يلقى السباعا
انتهى كلام ياقوت.
ومن أعمال ثلا قرية حبابة سميت باسم حبابة بن لباخة بن ذي أقيان بن حمير الأصغر ، وفي حبابة مساجد كثيرة ومن أعلام حبابة القضاة بنو قاطن المقحفي نسبه الى مقحف بن ثلا بن لباخة بن ذي أقيان ، منهم
______
(١) هو مقبور في هجرة عين ثلا.

القاضي العلّامة أحمد بن محمد قاطن المتوفى ١١٩٩ وممن نسب إلى ثلا القاضي عبد الهادي بن أحمد بن صلاح بن محمد بن الحسن الثلائي الحسوسة المتوفى سنة ١٠٤٨ وبيت الثلائي من الأشراف من ولد الهادي بن الإمام يحيى بن حمزة يسكنون بلاد الشرف ، وترتفع ثلا عن سطح البحر نحو ثلاثة آلاف متر تقريبا.
ومن أعمال ثلا الزّافن ومدع وبيت علمان وقارن وبنو الفليح ومنهم الحاج أحمد الفليحي الذي عمّر مسجد الفليحي بصنعاء رحمه‌الله ، وبنو المروح ، وقاعة وحضور الشيخ وهو من جبال المصانع ومياه ثلا تسيل في البون وتفضي الى الجوف.
والقاضي يوسف بن أحمد عثمان المذكور سابقا هو من بني عثمان أهل صرم بني قيس من ناحية خبان وأعمال يريم ، وكان بالصرم المذكور مصنعة بني قيس من مدارس العلم في القرن الثامن فممن قرأ بها الإمام الناصر صلاح الدين والولي ابراهيم بن أحمد الكينعي حسبما ذكر في سيرة الكينعي (١) وأمّا اليوم فالمصنعة خاربة خالية تعرف في تلك الناحية بالمعلا ، ومن علماء ثلا قديما القاضي صالح بن مهدي المقبلي صاحب العلم الشامخ وهو من أئمة العلم.
أطلعت على صورة مكتوب من المقبلي الى تلميذه عبد القادر البدري في سنة ١١٠٨ من مكة ومما حكاه فيه أن القاضي ابراهيم الحضراني أنكر على من يحج مع أهله من النسوة فقال له المقبلي فإن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأصحابه حجوا مع نسائهم فقال الحضراني :
تريد أن تلزمني الكفر فقال المقبلي : أنت ألزمت نفسك.
ثلاث : قال في معجم البلدان ثلاث بالضم بلفظ المعدول عن ثلاثة موضع أراه من ديار مراد. قال فروة بن مسيك المرادي :
ساروا إلينا كأنهم كفة الليل 
ظهارا والليل محتدم 
لم ينظروا عورة العشيرة واد
نسوان فوضى كأنها غنم 
______
(١) اسمها صلة الأخوان في حلية بركة الزمان.

دكم 
مرنا ثلاث كأنها الخدم 
أو سرر الجوف أو باذرعة ال
قصوى عليها الأهلون والنعم 
انتهى كلام ياقوت.
الثلث : من لحام حسّان من ناحية أرحب وقد مر ، والثلث : مخلاف من ناحية البستان وقد مرّ أيضا ، والثلث : عزلة من بلاد حراز والثلث : عزلة من مخلاف بني بحر من ناحية عتمة.
(حرف الثاء مع الميم وما إليهما)
ثماد الطير : قال في معجم البلدان : وثماد الطير موضع باليمن ، والثماد : جمع ثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة له ، وأنشد أبو محمد الأسود لأبي زيد العبشمي ، وكان ابنه زيد قد هاجر الى اليمن.
أرى أم زيد كلما جنّ ليلها
تحن الى زيد ولست بأصبرا
إذا القوم ساروا ست عشرة ليلة
وراء ثماد الطير من أرض حميرا
هنالك تنسين الصبابة والصبا
ولا تجد البالي المغير مغيرا
وما ضم زيد من خليط يريده 
أضل اليه من أبيه واقفرا
وقد كان في زيد خلايق زينة
كما زين الصبغ الرداء المحبرا
وما غيرتني بعد زيد خليقتي 
ولكن زيدا بعدنا قد تغيرا
وقد كان زيد والعقود بأرضه 
كراعي أناس أرسلوه فبيقرا
فما زال يسقي بين ناب وداره 
بنجران حتى خفت أن يتنصرا
انتهى كلام ياقوت.
بنو ثمالة : حي من الأزد منهم محمد بن يزيد المبرد النحوي ويقال : إنه القايل فيهم
سألنا عن ثمالة كل حي 
فقال السامعون ومن ثمالة؟
فقلت : محمد بن يزيد منهم 
فقالوا : زدتنا بهم جهالة
بنو الثمثمي : من قبايل سفيان.
ثمر : بفتح المثلثة والميم قرية من بلاد عنس وأعمال ذمار.
بنو الثميلي : عزلة من ناحية السلفيّة وأعمال ريمة.

(حرف الثاء مع الواو وما إليهما)
آل ثوابة : من قبايل برط وقد مر.
الثوابي : عزلة من بلاد جبلة وأعمال إبّ ، وقد مرّ.
ثوبان : مخلاف من ناحية الحدا.
ثوب : عزلة من مخلاف الشوافي من بلاد إبّ وقد مر وهي بوزن زفر.
بيت الثور : من أهل صنعاء ، قال نشوان : وثور : حي من همدان ، وهم ولد ثور وهو ناعط ، من ولده الثوريون بالكوفة.
آل ثورة : من أشراف باقم من بلاد صعدة من ولد الحسن بن بدر الدين.
(حرف الجيم مع الألف وما إليهما)
ذو جابر : من قبايل آل سالم من دهمة في بلاد صعدة.
الجاح : بلد من تهامة على ساحل البحر الأحمر من قضاء بيت الفقيه ابن عجيل فيه نخل للزرانيق ، ونجد الجاح : من بلاد رداع فيه قتل الإمام أبو الفتح الديلمي بيد الصليحي سنة ٤٤٠.
وادي الجار : من ناحية بلاد الروس إحدى نواحي صنعاء.
الجارة : قرية في وادي بيش من تهامة وأعمال صبيا يسكنها الأشراف العماريون.
جازان : بلدة على ساحل البحر الأحمر من جهة صبيا وهي فرضة تلك الجهة ، وإلى جازان نسب وادي جازان النازل من بلاد خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة. قال الهمداني في صفة الجزيرة : ثم بعد وادي خلب وادي جازان ووادي ضمد ومآتيهما من غيلان جبل بني رازح بن خولان وأشراف رغافة ومساقط غنم ويسقيان أرض ضمد وجازان إلى البحر الأحمر وبينهما وبين خلب أودية مثل زائرة والفجا وشاية يسقي شمالي حكم. انتهى.
آل الجاسر : من أشراف تهامة في بلاد صبيا وهم ولد الجاسر بن محمد بن عز الدين بن يحيى بن خالد بن قطب الدين من ولد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
جاعمة : قرية من ناحية موزع ذكرها الشرجي في ترجمة محمد بن عمر العريقي المتوفى سنة ٧٢٢ في قرية جاعمة.
الجاكي : قرية في سنحان صنعاء.
171

#بهجة_الزمن_بتاريخ_اليمن

ولم يبق إلا صاحب المنصورة في أضيق من حلقة الفاس في منصورته، لم يخرج منها، فالله أعلم ما ينتهي الحال بينه وبينهم، فلا قوة إلا بالله.
[153/أ]وكان الناصر قد استعان بأهل الحجرية في هذا الحرب الحاصل فأجاشه صهره ابن مغلس بقومه من أهل الحجرية، فلما كثروا حصل ما حصل من هزيمة أصحاب يوسف. وكان قبل ذلك قد طلب منهم مهلة قدر شهر، فلم يحصل إسعاد، وصاروا هنالك متراكزين الآن، وقل المدد من عند يوسف ومن صنوه الحسين لما نفدت الخزائن وقلَّ المدخول معهم وضعفت الضربة معهم التي كان يمدون بها، حتى بلغ الحال معهم العجب في قل المدد؛ لأجل تفرق البلاد بينهم واختلاف آرائهم، لكن أهل اليمن قد استمدوا من البلاد اليمنية فيما احتاجوا له ما يكفيه عن الغارة.
وجزم محسن صاحب الغراس بالخطبة ليوسف، فخطب له الجمعة أول شهر ربيع الثاني، وظهر سبب ذلك أنه وصل كتاب من المنصورة إلى الحمزة صنوه بأن الولاية له، وأنه لم يبق لمحسن أمر، فحصل التغير مع محسن. وكتب الناصر إلى قبائل بني حشيش وبني الحارث وهَمْدان بأن الولاية للحمزة، والحمزة لما وصلت الولاية له توعد القاضي عبد الواسع الخطيب وخوَّفَه، فهرب القاضي وصار إلى صنعاء، ثم إن محسن دخل صنعاء يوم السبت عاشر شهر ربيع الآخر. ولم يتم لحمزة مراده. والضربة غيَّرها صاحب المنصورة، وجعل إلى ما كانت عليه في زمن والده أحمد بن الحسن. واستقر الضرب للقرش عنده منها للخمسة الأحرف، وصعدة كذلك غيروها، ولم تسلك فيها ضربة غيرهم أصلاً، ولأجل هذا وقل الضروب[153/ب]، والضربة في بلاد يوسف كسدت وفترت، ولم يبق فيها محصول كما كانت، ولم تبق ضربته إلا الشيء الحقير في بعض الأوقات، وصارت تضمحل وتصغر، حتى صارت البقشة الخمس بقشة صغيرة، بلغ صرف القرش إلى سبعة وعشرين حرفاً منها.

وحسن بن المتوكل استولى على الضامر من بلاد حراز وتصرف فيه، لاتصاله ببلاده بمساقط حراز من جهة الغرب مما يلي الحقار وبلاد لعسان. وسبب عزل الناصر لصنوه محسن من بلاد الغراس وتولية الحمزة عزمه من رداع وموالاته ليوسف ووصوله إليه إلى ضوران حال مروره، فلما بلغه ذلك عزله عن البلاد.
وفي هذه الأيام تقرر زيد بن المتوكل في المخا بعد أن قرر عمله واستولى عليه وخطب فيه لأخيه يوسف، واستولى في المخا على علي بن يحيى بن حسين بن المؤيد ، وأرسل به إلى ضوران تحت الأسر، فوصل ضوران.
وظهر خبر من رجل خصيص أن صاحب المنصورة الناصر كتب إلى أحمد بن زيد أنه يمده بغارة، أو أنه إذا غلبوه فإنه ربما يرحل إلى بلاده مكة ويستعين به في المخرج، هكذا أخبرني به من له اتصال واختصاص بجناب صاحب المنصورة. وأنه يريد الخروج من المنصورة هذه الأيام إلى السهل، فإن جاء وله مطمع في الاستيلاء على بلاد تعز ثم النفوذ إلى غيره فذاك، وإن لم يحصل عرَّج إلى تهامة وسار جهة الشريف ولو إلى صبيا ويستمد من هناك من رئيسهم، أو إلى اللحية؛ لأن صاحبها حسن بن المتوكل من أعوانه وأتباعه، فهذا من العجب. وصاحب كوكبان سلم الأمر ليوسف وخطب له، وعلي بن أحمد صاحب صعدة كتب إلى صاحب[154/أ] المنصورة بإجابة دعوته وأنه صار مشغولاً بنفسه.
وفي نصف شهر ربيع الآخر واجه حسين بن محمد بن أحمد بن القاسم أبو طالب صاحب عمران إلى يوسف بن المتوكل. وصاحب شهارة فتح المخازين حق المتوكل والمؤيد والده التي بشهارة، وتصرف فيها وقضى ما عليه من الدين من المدة السابقة منها. وسلم الأمرَ في سادس عشر شهر ربيع هذا حسن بن المتوكل لصنوه يوسف، وكذلك حسين بن حسن صاحب رداع جاءت كتبهم في يوم واحد بالتسليم ليوسف.
وفي عشرين شهر ربيع الآخر عاد حسين بن علي وإسحاق ومن معهم لقصد صاحب المنصورة، فتلقاهم محسن بن محمد صاحب المنصورة وارتكز الحرب ، وخرج صاحب المنصورة في الأثر لمظاهرة ولده محسن وحصل الحرب. فراح من الجانبين قدر عشرين نفراً، وقيل: أكثر من ذلك، ثم عاد صاحب المنصورة إلى محله واكتفَّ الحرب وواجه كثير من أهل الحجرية إلى أصحاب يوسف، وصار حسين بن علي بن المتوكل وإسحاق يضايقون صاحب المنصورة ويزحفون عليه[154/ب]، فخرب صاحب المنصورة المحمولة؛ لأجل لا يطلعون حصن الدملوة. وقبائل المشرق استولوا على بلاد لحج، وحصل في اليمن الأسفل من الربش ما لم يحصل مثله، فلا قوة إلا بالله.
واستقر أصحاب يوسف: حسين بن علي بن المتوكل ومن إليه خارج المنصورة في المطرح الذي طرح فيه الرجبي أيام خلافه عليه، فكان عقب ذلك وقربوا من المنصورة، فحصل حرب بينهم قتل فيه جماعة من أصحاب حسين بن علي وإسحاق كثير نحو خمسين نفراً من الجانبين، وأكثرهم من أصحاب صاحب المنصورة، ثم هزموا إليها، وهتفوا بالكتب للغارة عليهم والزيادات من يوسف. وصاحب المنصورة كاتب إلى يافع بأنهم يعينوه على عيال الإمام المتوكل ومن انضاف إليهم، وبذل لهم ولاية عدن وبلاد لحج، فلم يسعدوه، وقالوا: المراد حفظ بلادنا.

وحصلت الحوزة على المنصورة من جميع الجوانب وطرح بعض القوم في محل يقال له: قدس. وخرج السيد حسن الجرموزي رسولاً بالخوض بالصلح، فكان خروجه من الفرج له، فلم يكن همه إلا النجاة من حبال صاحب المنصورة، بعد ما حصل معه ما حصل من الترسيم والضيقة. ولم يبق لصاحب المنصورة من البلاد التي حوله مادة بل ينفق مما جمعه من الدُّخن على من عنده ممن بقي من الخاصة. وعلى الجملة أن أكثر اليمن قد صار مجيباً ليوسف والتهائم والجبل، ولم يبق إلا صاحب صعدة، ويوسف أصغر أولاد المتوكل سِنُّه في نحو خمس وعشرين سنة ، والملك لله يؤتيه من يشاء، والله يصلح البلاد والعباد.
[155/أ] وفي ثامن شهر جمادى الأولى كان تحويل سنة العالم لدخول الشمس أول درجة الحمل، وزحل قد خرج من السنبلة، والمشتري في برج القوس، وكذا المريخ والجوزهر في العقرب، والقمر في الجوزاء، والزهرة وعطارد في الثور.
وجاء الخبر هذه الأيام أن صاحب المنصورة غزا بعض المحاط عليه وهي محطة رئيسهم فيها السيد محمد الديلمي، كان قد حفظ بعض الطرق فمنع الداخل والخارج إلى المنصورة، فاستولى عليه، وكان بعض المحاط قد حطوا على الماء خارج المنصورة، فشرع التضرر مع أهل المنصورة من الماء، فاتفق أن وقع مطر أملى البرك داخل المنصورة ومصابُّ المواجل في المنصورة فيها شجر البنج ، فيكون الماء فيه تغير وركة، ولا يزال في جبل المنصورة السخمة والسحاب[155/ب]. ولما ضايق صاحب المنصورة تلك الجنود صار محتازاً ولم يحصل له الخروج منها، فبقي فيها حائراً والمحاط في قدس وغيره ليس بينهم وبينه إلا بلغ المدفع، ولم يقربوا إلى المنصورة خشية من المدافع. وعند ذلك كتب قاسم صاحب شهارة وهو باق على الأصل الأول من موالاة صاحب المنصورة يذكر له التأسي بمن مضى، وأنه يصبر وأنه لا يصلح إلا الاحتمال، وأنه يتوجه النظر فيما يسكن ثائرة الفتنة، فأجاب عليه أنه طالب للشريعة، وأنهم يجتمعون إلى مكان متوسط للنظر فيما فيه صلاح الإسلام، وأن الأمر الذي نقم عليه قابل للحق فيه، فعرض القاسم مضمون جوابه هذا على أولاد المتوكل وغيرهم، وهذه أمور متباعدة، فلو كان هذا من أول الأمر، والأمر كما قال الأول:
أمور يضحك الجهال منها .... ويبكي من عواقبها الحليم
وهذه الفتنة الثائرة بهم زادت على فتنة أولاد المطهر بن شرف الدين؛ لأن تلك الفتنة لم يبلغ حروبها إلى هذا، إنما وقع منها حرب واحد بين لطف الله بن مطهر وعلي بن يحيى لا غير.
وفي نصف شهر جمادى الأولى وصل إسماعيل بن محمد الناصر ولد صاحب المنصورة إلى ضوران، أرسله صنوه عبد الله ومن معه من الحاضرين هناك[156/أ]. ولما وصل كتاب القاسم صاحب شهارة إلى حسين بن المتوكل والقضاة بصنعاء وأجابوا جميعاً أن طلب الاجتماع قد كان حاولنا فيه وأردناه فلم يحصل من صاحب المنصورة إليه التفات، وأعرض عنه وطلب غزو المشرق والتجهيز عليهم من غير نظر إلى اجتماع ولا استشارة في القصد لهم. فلما كان ذلك منه سكنوا، وقال بعضهم: القصد ليافع يحتاج إلى تروي أولاً ويجمع ما يحتاج إليه من الخزانة مع ضعف السنة وغلاء الأسعار، وليس في هذا عجلة، وكان المطلوب الآن غيره، وأما الآن فلم يبق للاجتماع فائدة بعد إجابة أكثر اليمن ليوسف.