من البيضاء إلى العواذل:
بُطولاتٌ ومَلاحم 2
بلال الطيب
لا هم .... أنا الشامي
لم يكن سقوط بلاد المشرق (البيضاء وما جاورها) بيد القوات الإمامية سَهلًا، ولم يكن مُكوث تلك القوات الغاشمة في تلك المناطق الثائرة سهلًا أيضًا؛ خاصة بعد أنْ كثر تعدي تلك القوات على المواطنين وأملاكهم؛ الأمر الذي جعل عددًا ممن ساندوها وأذعنوا لها يعضون أصابع الندم، ويستعدون للتمرد والثورة، وقد تولى الشيخ علي عبدالرب الحميقاني قيادة غالبية المجاميع القبلية الثائرة، وتوجه بها لمـُحاصرة القوات الإمامية في مدينة البيضاء فبراير 1924م.
ما أنْ شعر الأمير عبدالله الوزير بالهلاك، حتى سارع بطلب النجدة من الإمام يحيى، وبالفعل توجهت مطلع الشهر التالي قوات إمامية من ذمار، ويريم، وإب، والحدا لإنقاذه، تحت قيادة عامل الأخيرة محمد بن علي الشامي، وعن هذه الحملة قال أحد الشعراء (قيل أنَّه الشيخ صالح بن هادي الظُّفري، وقيل أنَّه الشاعر جحاف) الموالين للإمامة:
يــــا درب ذي نــاعم ويـا حيد امْسما
بــاتْخبَّرش كم جــــت من امْقِبلة زيود
سبعــه وسبــــعـيـن ألف ذي عدَّيـت نا
مـن عسكر امْشـــــامي توطَّي يالحيود
فما كان من الشيخ علي الحميقاني إلا أنْ رد عليه قائلًا:
لا هـــــم أنـا الشامي ولا احسب عسكره
وعـــادني بـــــاسي مــــن ام زيــــدي جلــود
بــــــدحــــــق بهــــــا بــــــالشــــوك ولا بـــــالــــرثى
لا مـــــا يـــــبان اللحـــم مــن بيــن اللحــود
والرثي المذكور في الشعر هي الأرض المبتلة، وحسب الذاكرة الشفهية أنَّ القبائل المجاورة لم تفِ بالتزاماتها تجاه القبائل المقاومة، وأنَّ قِوى بعض أفراد قبائل البيضاء خارت بِمُجرد سماعها بأخبار تلك الحملة، وسارع مشايخها بعقد تحالفات سرية مع الأمير المحاصِر عبدالله الوزير؛ وهو الأمر الذي أربك المشهد، ومهد لفك الحصار عن ذلك القائد الإمامي.
صحيح أنَّ الشيخ علي الحميقاني ومجاميع من قبيلته، ومعهم أفراد من قبيلة دبان، وآل وهاش، وآل عزان، وآل مظفر السفلان في القاع، قد تصدوا جميعًا لتلك الحملة، إلا أنَّ صمودهم لم يستمر طويلًا، فالقوات الإمامية تحت قيادة العامل محمد الشامي تمكنت من فك الحصار عن الأمير عبدالله الوزير، وذلك بعد مَعارك كثيرة سقط فيها كثير من القتلى من الجانبين.
وهكذا، وبعد ثلاثة أيام من القتال الشديد، انسحب آل حميقان ومن ساندهم إلى الزاهر، واتخذوا من حُصون وجبال ممدود والعادية مَقرًا جديدًا لهم، لتشهد الأخيرة آخر مَعاركهم مع القوات الإمامية، وتمكنوا من قتل العشرات، وصلبوهم – كما أفادت الذاكرة الشفهية – على جدران الحصون، وجذوع الأشجار، وخسروا الشيخ صالح محمد طاهر الحميقاني أحد أبرز قادتهم.
لم يستقر للقوات الإمامية في منطقة البيضاء قرار؛ بدليل أنَّ الإمام يحيى بعث في 16 مايو 1924م رسالة لأبنائها، ذَكَّرهم فيها بالأحداث السابقة، بصورة تُوحي أنَّه جاء مُنقذًا لا غازيًا، وأنَّ قواته توجهت إلى تلك الجهة لإصلاحها، وإيقاف الحرب الدائرة بين آل الرصاص، وآل الحميقان، وحقن الدماء المسفوكة في غير مرضاة رب العالمين!
وعن انتفاضة أبناء البيضاء الأخيرة، قال الإمام يحيى مُتحاملًا: «فلما حصل ذلك البغي والغدر والعدوان، ونقض العهود والعقود، واتباع الشيطان، والإحاطة بالولد عبدالله الوزير ومن معه؛ عظم لدينا الأمر، وجل استنكاره، ولم يسعنا غير إرسال بعض الجند المنصور، وكان ما كان مما جنته أيدي الغرور، وساءنا كل ما كان من سفك الدماء، وذهاب الأموال».
لم يفِ الإمام يحيى بوعده بتعيين السلطان حسين الرصاص عاملًا على قضاء البيضاء؛ بل عين – كما سبق أنْ ذكرنا – عبدالله إسحاق بدلًا عنه، وهو أمرٌ كان له ما بعده، ترك الأمير عبدالله الوزير أمر القضاء للعامل الجديد، وعاد لـمقر عمله في مدينة ذمار 29 يونيو 1924م، وكان العامل محمد بن علي الشامي قد سبقه بالعودة بعدة أيام، إلى مقر عمله في ناحية الـحدا، وقد كان للأخير عودة أخرى إلى مدينة البيضاء، وذلك لإنقاذ العامل ابن إسحاق من تمرد عاصف – سنأتي على تناوله – كاد أنْ يطوي صفحته وللأبد.
صادر الأمير عبدالله الوزير قبل مغادرته البيضاء نحو خمسين ألف طلقة رصاص، كانت كما أفاد المؤرخ زبارة بـ «أيدي مشايخ المشرق من النصارى»! واصطحب معه إلى ذمار نحو سبعين رهينة، كان الشيخ عبدالقوي الحميقاني وابن أخيه أبرزهم، وهما – كما أفاد ذات المؤرخ – من أبرز من تصدوا للقوات الإمامية على الرغم من الخلاف الدائر بينهما.
أما الشيخ علي عبدالرب الحميقاني من وصفه المؤرخ زبارة بـ (صاحب بلاد البيضاء)، فإنَّه وبعد أنْ دارت الدائرة عليه، يمم خطاه صوب صنعاء 3 سبتمبر 1924م، ومعه الشيخ الرماح، والشيخ العزاني، وهناك التقى الإمام يحيى، وعن طبيعة تلك الزيارة قال المؤرخ زبارة: أنَّها كانت «للمُراجعة فيما به الصلاح التام لبلادهم بعد المعارك العظيمة التي كانت في العام الماضي – يقصد عام 1342هـ – فيما بينهم
وبين جند الإمام».
وفي موضوع مُتصل، هناك من قال أنَّ الاتفاق بين السلطان حسين الرصاص والإمام يحيى – سبق أنْ تحدثنا عنه – قضى بأنْ يسحب الأخير قواته فور هزيمة الشيخ علي الحميقاني، وهو مالم يكن، عاثت القوات الإمامية في البيضاء فسادًا؛ الأمر الذي حفز السلطان الرصاص على تصدر المشهد مرة أخرى، خاصة وأنَّ قبائل البيضاء تعاضدت معه هذه المرة، وذلك بعد أنْ أنكرت عليه فعلته السابقة، ويُؤكد ذلك قوله:
يـــــا قلــعــة ام بــــيـضاء ســـــلامــي
جبـــــنــا ام مـــــرادي لـــــــبـنِ مــــــره
مـــن بعــد خي صالح بن أحمد
مــــــــا جــــــرت الـــــدنــــيــــا تـــجـــــره
والمرادي المذكور في الشعر هو الشيخ ناصر القردعي، وقد كانت تلك الحرب آخر الحروب التي خاضها هذا الشيخ المسن، وقيل أنَّه أصيب أثناء عودته إلى قبيلته (مراد) بحمى شديدة، وتوفي قبل أن يصل إلى الأخيرة في إحدى مناطق البيضاء، ليتولى ولده علي – أحد أبطال الجولة التالية – قيادة القبيلة من بعده.
وهكذا، تجددت الحرب بين قبائل البيضاء بقيادة السلطان حسين الرصاص، وبين القوات الإمامية بقيادة عبدالله إسحاق، فالتجأ العامل بعد أنْ تم طرده من مدينة البيضاء إلى الشيخ علي عبدالرب الحميقاني، واشترط الأخير عليه تقسيم الخراج بين قبيلته ودولة الإمامة.
صحيح أنَّ الشيخ علي الحميقاني ساعد العامل عبدالله إسحاق في السيطرة على مدينة البيضاء، إلا أنَّه – أي الحميقاني – كان – كما أفادت الذاكرة الشفهية – حاكم البيضاء الفعلي، وهو الوضع الذي لم يستمر طويلًا، فقد أراد ابن إسحاق الزواج من إحدى بنات الشيخ الرماح عنوة، الأمر الذي دفع الأخير إلى الالتجاء بالشيخ الحميقاني؛ فتجددت الحرب.
ثارت ثائرة الشيخ علي الحميقاني، وقام – كما أفادت الذاكرة الشفهية – بطرد العامل عبدالله إسحاق من مدينة البيضاء، فما كان من الإمام يحيى إلا أنْ أرسل حملة عسكرية تحت قيادة عامل الحدا محمد الشامي، وقد نجح الأخير بالقبض على الشيخ الحميقاني، وإرساله إلى صنعاء، وفي سجن القلعة تعرف على الشيخ علي بن ناصر القردعي، وهو أمرٌ كان له ما بعده.
لم يدم ارتباط البيضاء بلواء ذمار طويلًا، فقد قام الإمام يحيى بفصلها عن ذلك اللواء، وجعلها قضاءً مُستقلًا مُرتبطًا بالعاصمة صنعاء، وقد أورد المؤرخ علي محمد عبده سببًا لذلك الفصل، مَفاده أنَّ أمير اللواء عبدالله الوزير طلب من الإمام يحيى مبلغ 2,000 ريـال فرنصي كروتب للجيش المرابط في تلك المنطقة، وأنَّ الأخير أجابه بقوله: «إذا كانت وارداتها لا تفي بمصاريفها فلتلحق بأخواتها»، أي فلتعود للمحميات الجنوبية!
وأضاف المؤرخ علي محمد عبده أنَّ الإمام يحيى استدعى بعد ذلك عاملها عبدالله إسحاق، وسأله: هل بمقدوره الانفاق على قواته منها في حال تم فصلها عن لواء ذمار، فأجابه بالإيجاب، فتم ذلك الفصل، وما هي إلا سنوات معدودة حتى جعل منها – أي الإمام يحيى – لواءً مستقلًا بعد أنْ ضم إليها قضاء رداع بناحيتيه (جُبن، والسوادية).
انتفاضة الدباغ
قبل أنْ أختم هذه التناولة، وجب التذكير أنَّ البيضاء تَاريخيًا وجُغرافيًا مُرتبطة بيافع، وسبق أنْ تَحدثنا في كتاب (المتاهة.. الحلقات المفقودة للإمامة الزيدية في اليمن) عن ذلك الارتباط الكبير وبإسهاب، وما انتفاضة الطامح حسين بن عبدالله الدباغ في مَطلع أربعينيات القرن الفائت، التي شهدت فصولها تلك الأرض الصامدة إلا امتدادًا لذلك الارتباط والترابط الوثيق.
ينتمى قائد تلك الانتفاضة إلى أسرة الدباغ، وهي أسرة علوية مكية حجازية مشهورة، كانت مُناصرة لحكم الشريف حسين بن علي، وبسقوط دولة الأخير على يد قوات الملك عبدالعزيز آل سعود منتصف عشرينيات القرن الفائت، تحول مُعظم أفراد تلك الأسرة لمناهضة الحكم الجديد، إلا أنَّ الملك السعودي استطاع بدهائه أنْ يحتويهم، ويستفيد من قُدراتهم في خدمة دولته.
حوت تلك الأسرة طامحين كُثر، كان حسين الدباغ أشهرهم، تنقل بعد أنْ انهارت دولة أشراف مكة ما بين مصر، والهند، والعراق، وإندونيسيا، ثم يمم خطاه صوب صبيا، مُحاولًا إقناع حاكمها الأمير الحسن بن علي الإدريسي بالثورة على من أسقطوا تلك الدولة، وحين لم يجد منه تجاوبًا توجه صوب صنعاء، مُعتقدًا أنَّه سيجد عند الإمام يحيى بغيته، إلا أنَّ الأخير خيب أمله، وقام بِطرده استجابة لطلب نظيره الملك السعودي، وكانت حضرموت تبعًا لذلك وجهته التالية.
قال المؤرخ صالح البكري عنه أنَّه كان على جانب كبير من الدهاء، وقوة الشخصية، وفَصاحة اللسان، وأفاد أنَّه وأثناء مُكوثه في مدينة المكلا أنشأ مدرسة الفلاح، التي اعتبرت حينها الأولى من نوعها، وحين لم يجد هناك ما يرضي تَطلعاته؛ يمم خطاه صوب لحج، ثم عدن، وفي الأخيرة أنشأ مدرسة ثانية، أطلق عليها تسمية (مدرسة النجاح).
وفي موضوع مُتصل، هناك من قال أنَّ الاتفاق بين السلطان حسين الرصاص والإمام يحيى – سبق أنْ تحدثنا عنه – قضى بأنْ يسحب الأخير قواته فور هزيمة الشيخ علي الحميقاني، وهو مالم يكن، عاثت القوات الإمامية في البيضاء فسادًا؛ الأمر الذي حفز السلطان الرصاص على تصدر المشهد مرة أخرى، خاصة وأنَّ قبائل البيضاء تعاضدت معه هذه المرة، وذلك بعد أنْ أنكرت عليه فعلته السابقة، ويُؤكد ذلك قوله:
يـــــا قلــعــة ام بــــيـضاء ســـــلامــي
جبـــــنــا ام مـــــرادي لـــــــبـنِ مــــــره
مـــن بعــد خي صالح بن أحمد
مــــــــا جــــــرت الـــــدنــــيــــا تـــجـــــره
والمرادي المذكور في الشعر هو الشيخ ناصر القردعي، وقد كانت تلك الحرب آخر الحروب التي خاضها هذا الشيخ المسن، وقيل أنَّه أصيب أثناء عودته إلى قبيلته (مراد) بحمى شديدة، وتوفي قبل أن يصل إلى الأخيرة في إحدى مناطق البيضاء، ليتولى ولده علي – أحد أبطال الجولة التالية – قيادة القبيلة من بعده.
وهكذا، تجددت الحرب بين قبائل البيضاء بقيادة السلطان حسين الرصاص، وبين القوات الإمامية بقيادة عبدالله إسحاق، فالتجأ العامل بعد أنْ تم طرده من مدينة البيضاء إلى الشيخ علي عبدالرب الحميقاني، واشترط الأخير عليه تقسيم الخراج بين قبيلته ودولة الإمامة.
صحيح أنَّ الشيخ علي الحميقاني ساعد العامل عبدالله إسحاق في السيطرة على مدينة البيضاء، إلا أنَّه – أي الحميقاني – كان – كما أفادت الذاكرة الشفهية – حاكم البيضاء الفعلي، وهو الوضع الذي لم يستمر طويلًا، فقد أراد ابن إسحاق الزواج من إحدى بنات الشيخ الرماح عنوة، الأمر الذي دفع الأخير إلى الالتجاء بالشيخ الحميقاني؛ فتجددت الحرب.
ثارت ثائرة الشيخ علي الحميقاني، وقام – كما أفادت الذاكرة الشفهية – بطرد العامل عبدالله إسحاق من مدينة البيضاء، فما كان من الإمام يحيى إلا أنْ أرسل حملة عسكرية تحت قيادة عامل الحدا محمد الشامي، وقد نجح الأخير بالقبض على الشيخ الحميقاني، وإرساله إلى صنعاء، وفي سجن القلعة تعرف على الشيخ علي بن ناصر القردعي، وهو أمرٌ كان له ما بعده.
لم يدم ارتباط البيضاء بلواء ذمار طويلًا، فقد قام الإمام يحيى بفصلها عن ذلك اللواء، وجعلها قضاءً مُستقلًا مُرتبطًا بالعاصمة صنعاء، وقد أورد المؤرخ علي محمد عبده سببًا لذلك الفصل، مَفاده أنَّ أمير اللواء عبدالله الوزير طلب من الإمام يحيى مبلغ 2,000 ريـال فرنصي كروتب للجيش المرابط في تلك المنطقة، وأنَّ الأخير أجابه بقوله: «إذا كانت وارداتها لا تفي بمصاريفها فلتلحق بأخواتها»، أي فلتعود للمحميات الجنوبية!
وأضاف المؤرخ علي محمد عبده أنَّ الإمام يحيى استدعى بعد ذلك عاملها عبدالله إسحاق، وسأله: هل بمقدوره الانفاق على قواته منها في حال تم فصلها عن لواء ذمار، فأجابه بالإيجاب، فتم ذلك الفصل، وما هي إلا سنوات معدودة حتى جعل منها – أي الإمام يحيى – لواءً مستقلًا بعد أنْ ضم إليها قضاء رداع بناحيتيه (جُبن، والسوادية).
انتفاضة الدباغ
قبل أنْ أختم هذه التناولة، وجب التذكير أنَّ البيضاء تَاريخيًا وجُغرافيًا مُرتبطة بيافع، وسبق أنْ تَحدثنا في كتاب (المتاهة.. الحلقات المفقودة للإمامة الزيدية في اليمن) عن ذلك الارتباط الكبير وبإسهاب، وما انتفاضة الطامح حسين بن عبدالله الدباغ في مَطلع أربعينيات القرن الفائت، التي شهدت فصولها تلك الأرض الصامدة إلا امتدادًا لذلك الارتباط والترابط الوثيق.
ينتمى قائد تلك الانتفاضة إلى أسرة الدباغ، وهي أسرة علوية مكية حجازية مشهورة، كانت مُناصرة لحكم الشريف حسين بن علي، وبسقوط دولة الأخير على يد قوات الملك عبدالعزيز آل سعود منتصف عشرينيات القرن الفائت، تحول مُعظم أفراد تلك الأسرة لمناهضة الحكم الجديد، إلا أنَّ الملك السعودي استطاع بدهائه أنْ يحتويهم، ويستفيد من قُدراتهم في خدمة دولته.
حوت تلك الأسرة طامحين كُثر، كان حسين الدباغ أشهرهم، تنقل بعد أنْ انهارت دولة أشراف مكة ما بين مصر، والهند، والعراق، وإندونيسيا، ثم يمم خطاه صوب صبيا، مُحاولًا إقناع حاكمها الأمير الحسن بن علي الإدريسي بالثورة على من أسقطوا تلك الدولة، وحين لم يجد منه تجاوبًا توجه صوب صنعاء، مُعتقدًا أنَّه سيجد عند الإمام يحيى بغيته، إلا أنَّ الأخير خيب أمله، وقام بِطرده استجابة لطلب نظيره الملك السعودي، وكانت حضرموت تبعًا لذلك وجهته التالية.
قال المؤرخ صالح البكري عنه أنَّه كان على جانب كبير من الدهاء، وقوة الشخصية، وفَصاحة اللسان، وأفاد أنَّه وأثناء مُكوثه في مدينة المكلا أنشأ مدرسة الفلاح، التي اعتبرت حينها الأولى من نوعها، وحين لم يجد هناك ما يرضي تَطلعاته؛ يمم خطاه صوب لحج، ثم عدن، وفي الأخيرة أنشأ مدرسة ثانية، أطلق عليها تسمية (مدرسة النجاح).
ركز الطامح حسين الدباغ في هذه المدرسة جهوده على إعطاء الطلاب جرعة كافية من التربية العسكرية، من خلال إدخال فرق الكشافة، وتدريب الطلبة على السير والاصطفاف بالطريقة العسكرية، وهم يرددون – كما أفاد المؤرخ سلطان ناجي – نشيد حماسي فيه تمجيد له، ومن ذلك النشيد نقتطف:
كــــــلنـــــا لــلــــــوطــن
لــلعــــــلا لــلــــعــــــــلـــم
شيخنـــا هو الفتى
عند صوت الوطن
أصــــــلـــــه جنـــســـــه
من بـــــــلاد العـــرب
صـــــــانــــــهــــا ربـــــــها
من جميـع الكرب
قام الطامح حسين الدباغ – بعد أو قبل ذلك – بزيارة مدينة تعز 1935م، وهناك التقى كما أفاد المؤرخ أحمد الوزير بأمير اللواء علي بن عبدالله الوزير، وذلك في مقر إقامته في دار النصر، وعنه قال ذات المؤرخ أنَّه كان يناوئ حكم الإمام يحيى، ويزور العلماء لهذا الغرض، وأضاف مُشيدًا: «وكان رجلًا طويل القامة، أسمر اللون، له مَهابة تظهر عليه الفحولة، وكمال الرجولة، وقد اجتمع بالأمير – يقصد عمه أمير تعز – عدة اجتماعات على انفراد».
صحيح أنَّ المؤرخ أحمد الوزير لم يفصح عما جرى في تلك الاجتماعات، إلا أنَّه أكد علم واستياء الإمام يحيى بها ومنها، وقَدَّم خلاصتها بقوله: «وقد سمعت الأمير في عدة جلسات يقول: إن مطالب الدباغ عادلة ولازمة، وأنَّه يُؤيدها»، ثم عاد فاستدرك: «ولا أدري هل عرض الدباغ على الأمير أنَّه سيقوم بثورة على الإمام أم لا؟ إلا أنني أؤكد أنَّ الأمير كان راضيًا عن كل تحركاته».
وما يجدر ذكره أنَّ علي الوزير كانت له حينها طموحات في إقامة دولة مستقلة في لواء تعز، وقد فضحت وثائق بريطانية استعداداته تلك، وكشفت أنَّه صارحهم أواخر عام 1934م برغبته بتدريب وتسليح 1,000 رجل صومالي ليكونوا تحت إمرته، وذلك عند حلول اللحظة المنتظرة، إلا أنَّ الإنجليز الباحثين حينها عن رضا الإمام يحيى، والموقعين مع الأخير – في ذات العام – اتفاقية صداقة، رفضوا مُقترحه وبشدة، ومن يدري ربما كان توجه الطامح حسين الدباغ إلى تعز، بطلبٍ منه، وإشباعًا لتلك التطلعات.
بدأت بتوجه حسين الدباغ صوب جبال يافع السفلى طموحاته تتبدى 11 سبتمبر 1938م، قابله أبناؤها بحفاوة بَالغة، وكانت إقامته تبعًا لذلك في بلاد المفلحي، وتحديدًا في منطقة صنفرة، وأنشأ فيها مدرسة ثالثة، أطلق عليها تسمية (مدرسة الفلاح)، وانضم إليه – كما أفاد المؤرخ صلاح البكري – عدد كبير من أبناء مشايخ يافع وكبرائها، وجاءته الوفود من القبائل المجاورة، ومن منطقة الشعر في لواء إب قدم إليه الشيخ صالح مُرشد المقالح (والد الشاعر عبدالعزيز المقالح) مؤيدًا ونصيرًا، ووصلته دعوة من بعض مشايخ البيضاء، وهي الدعوة التي كان لها ما بعدها.
تلبية لتلك الدعوة، توجه الطامح حسين الدباغ وبصحبته 300 مُسلح بَعضهم من طلابه صوب البيضاء 18 سبتمبر 1940م، وسيطر على قرية الجديد وما حولها من قرى، وما أنْ علم الإمام يحيى بتحركاته تلك؛ حتى أرسل إلى تلك الجهة بـ 8,000 مُقاتل، مزودين بالرشاشات والمدافع، تحت قيادة عبدالله الضمين، وحين لم تتمكن تلك القوات من القضاء عليه، راسل الإمام الإنجليز طالبًا مُساندتهم، وخلص المؤرخ سلطان ناجي ناقل تفاصيل هذه الجزئية إلى القول: «فتعاونت السلطتان، وقضتا عليه، وقد سلب أصحابه الرايات والطبول».
وأكمل المؤرخ سلطان ناجي ذلك المشهد بقوله: «وبعد إخماد حركة الدباغ استولى الجيش الإمامي على بعض الأراضي المحمية؛ فقامت حكومة عدن بإرسال بعض طائراتها.. فخيم عليهم الهلع، وانسحبوا تاركين وراءهم جميع الذخائر والمعدات الحربية.. وتنازل الإمام للإنجليز عن بعض الأراضي نتيجة تلك الحادثة».
أما المؤرخ صلاح البكري فقد أفاد هو الآخر أنَّ الطامح حسين الدباغ انسحب فور علمه بقدوم القوات الإمامية إلى بلدة حمرة اليافعية، وأنَّ أنصاره تضاعفوا إلى الـ 2,000 مُقاتل، وأنَّ تلك البلدة شهدت معركة شرسة، استمرت لثلاثة أيام، كانت خسائر الطرفين فيها فادحة.
أمام تلك الانتكاسة توجه الطامح حسين الدباغ صوب جبال ردفان، مُلتجئًا – كما أفاد المؤرخ الردفاني سالم راشد ذيبان – بمشايخ آل قطيب، الذين عقدوا فور مقدمه اجتماعًا طارئًا في منطقة الثمير، وحين اقتربت قوة من القاعدة العسكرية في الحبيلين للقبض عليه، طمأنه الشيخ صالح صائل الوحّدي أنهم لن يسلمونه إلا على جثثهم، ثم صعد به إلى معقله في جبال وحّدة الوعرة.
دفع الشيخ صالح صائل وعشيرته ثمن مناصرتهم لحسين الدباغ كثيرًا، فقد تعرضت منطقتهم – كما أفاد الباحث حافظ قاسم صالح – للقصف والحصار المتواصل، ولمدة ستة أشهر، وبالأخص بعد اعتراضهم لإحدى القوافل العسكرية أكتوبر 1940م، وقتلهم لضابطين بريطانيين، وأتبعوا ذلك بتهريب الطامح الدباغ إلى حضرموت، وهناك ألقى الإنجليز القبض عليه، وسلموه لآل سعود، وفي جيزان كانت وفاته 1942م، فيما كان مصير رفيقه الشيخ صالح المقالح الحبس في سجون الإمام يحيى لأكثر من 12 عامًا، وعلى مرحلتين مُنفصلين.
وبالعودة إلى موضوعنا، وبعد مرور 19 سنة من انتفاضة حسين الدباغ السابق ذكرها، شهدت عدد من المناطق اليمنية انتفاضات عسكرية وقبلية مُناهضة لحكم الإمام أحمد حميد الدين، وكانت البيضاء واحدة من تلك المناطق، حيث خرج جنود حاميتها عن طاعة حاكم اللواء مايو 1959م؛ بسبب عجز الأخير عن دفع مُرتباتهم، وقاموا بإطلاق النار على مَباني الحكومة، وأشاعوا الفوضى في المدينة الصغيرة؛ الأمر الذي جعل الأمير محمد البدر يتدخل، ويُسارع باعتقال ذلك النائب، ويرسل للجنود المتمردين مَبلغًا من المال، كحل مُؤقت، وكذلك فعل بعض أبنائها احتجاجًا على الجبايات التعسفية التي أثقلت كاهلهم.
ولم تكاد تمر ثلاثة أعوام على تلك التحركات، حتى قامت ثورة 26 سبتمبر 1962م المجيدة، وهبَّ أبناء محافظة البيضاء كغيرهم للدفاع عنها، وتجسدت أدوارهم البطولية المائزة في معارك فك الحصار عن صنعاء فبراير 1968م، تحت قيادة الشيخ أحمد عبدربه العواضي، أحد أبرز وأشهر قادة تلك الملحمة الخالدة،
#بلدان_اليمن_وقبائلها_الأكوع
وممن نسب الى الجند من المتقدمين عطا بن أبي رباح مولى بني فهر بكسر الفاء وسكون الهاء ثم راء مهملة من أجلّاء فقهاء التابعين سمع جابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وروى عنه الزهري وقتادة ومالك بن دينار والأعمش والأوزاعي وغيرهم وإليه وإلى مجاهد تنتهي فتوى مكة وكان بنو أمية يأمرون بالمنادي : لا يفتي الناس إلا عطا بن أبي رباح عشرين سنة وكان من أحسن الناس صلاة وكان أفطس أسود مفلفل الشعر ثم عمي في آخر عمره وتوفي سنة ١١٥ عن ثمانين سنة.
ومنهم محمد بن خالد الجندي أحد شيوخ الشافعي ومنهم يحيى بن زياد الجندي أدرك علماء الجند وصنعاء كطاووس وغيره وكان ماهرا بالقراءات السبع ومات بصنعاء.
ومن المتأخرين البهاء الجندي مؤلف التاريخ في اليمن ووالده وغيرهما. انتهى كلام ابن مخرمة.
قلت : وصاحب التاريخ هو أبو عبد الله محمد بن يوسف بن يعقوب بن جبير المعروف بالبهاء الجندي.
وفي طبقات الخواص للشرجي ترجمة طاووس بن كيسان اليماني من أفاضل التابعين أدرك خمسين من أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم منهم علي وابن عباس وابن عمر ومعاذ بن جبل وأبو هريرة وغيرهم.
حكي أنه اجتمع هو وجماعة من العلماء كالحسن البصري ومكحول والضحاك وغيرهم بمسجد الخيف بمنى فتذاكروا في القدر حتى علت أصواتهم فقام طاووس وكان فيهم رئيسا فقال : أنصتوا فأخبركم بما سمعت فانصتوا .. فقال : سمعت أبا الدرداء يخبر عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أنه قال : إن الله إفترض عليكم فرايض فلا تضيعوها وحدّ لكم حدودا فلا تعتدوها ونهاكم عن أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء فلا تتكلفوها ونحن نقول ما قال ربنا عزوجل ونبيّنا صلىاللهعليهوآلهوسلم : الأمور كلها بيد الله تعالى من عند الله تعالى مصدرها وإليه مرجعها ليس للعبد فيها تعرّض ولا مشيئة. فقام القوم وكلهم راضون بكلامه انتهى
وممن نسب الى الجند من المتقدمين عطا بن أبي رباح مولى بني فهر بكسر الفاء وسكون الهاء ثم راء مهملة من أجلّاء فقهاء التابعين سمع جابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وروى عنه الزهري وقتادة ومالك بن دينار والأعمش والأوزاعي وغيرهم وإليه وإلى مجاهد تنتهي فتوى مكة وكان بنو أمية يأمرون بالمنادي : لا يفتي الناس إلا عطا بن أبي رباح عشرين سنة وكان من أحسن الناس صلاة وكان أفطس أسود مفلفل الشعر ثم عمي في آخر عمره وتوفي سنة ١١٥ عن ثمانين سنة.
ومنهم محمد بن خالد الجندي أحد شيوخ الشافعي ومنهم يحيى بن زياد الجندي أدرك علماء الجند وصنعاء كطاووس وغيره وكان ماهرا بالقراءات السبع ومات بصنعاء.
ومن المتأخرين البهاء الجندي مؤلف التاريخ في اليمن ووالده وغيرهما. انتهى كلام ابن مخرمة.
قلت : وصاحب التاريخ هو أبو عبد الله محمد بن يوسف بن يعقوب بن جبير المعروف بالبهاء الجندي.
وفي طبقات الخواص للشرجي ترجمة طاووس بن كيسان اليماني من أفاضل التابعين أدرك خمسين من أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم منهم علي وابن عباس وابن عمر ومعاذ بن جبل وأبو هريرة وغيرهم.
حكي أنه اجتمع هو وجماعة من العلماء كالحسن البصري ومكحول والضحاك وغيرهم بمسجد الخيف بمنى فتذاكروا في القدر حتى علت أصواتهم فقام طاووس وكان فيهم رئيسا فقال : أنصتوا فأخبركم بما سمعت فانصتوا .. فقال : سمعت أبا الدرداء يخبر عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أنه قال : إن الله إفترض عليكم فرايض فلا تضيعوها وحدّ لكم حدودا فلا تعتدوها ونهاكم عن أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء فلا تتكلفوها ونحن نقول ما قال ربنا عزوجل ونبيّنا صلىاللهعليهوآلهوسلم : الأمور كلها بيد الله تعالى من عند الله تعالى مصدرها وإليه مرجعها ليس للعبد فيها تعرّض ولا مشيئة. فقام القوم وكلهم راضون بكلامه انتهى
ومعاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عابد بن عدي بن كعب الأنصاري الخزرجي بعثه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم إلى اليمن في ربيع الأول من سنة تسع.
وكان معاذ جميل الوجه برّاق الثنايا وكتب معه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم إلى ملوك حمير وإلى السكاسك وهم أهل مخلاف الجند ووصاهم بإعانته على بناء المساجد ووعد من أعانه بخير وقال له : بم تحكم بينهم؟ قال : بكتاب الله ، قال فإن لم تجد؟ قال : بسنّة رسول الله ، قال : فإن لم تجد؟ قال أجتهد رأيي ، قال : الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله وقال : يا معاذ زين الاسلام بعدلك وحلمك وعفوك وحسن خلقك فإن الناس ناظرون إليك وقايلون خيرة رسول الله ، أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث ووفاء العهد وأداء الأمانة وترك الخيانة ورحمة اليتيم وحفظ الجار وكظم الغيظ ولين الكلام وبذل السلام ولزوم الإمام والتفقه بالقرآن وحب الآخرة والجزع من الحساب وقصر الأمل وحسن العمل ، وأنهاك أن تشتم مسلما وتصدّق كاذبا أو تكذب صادقا أو تعصى إماما عادلا أو تفسد في الأرض وأذكر الله عند كل شجر وحجر وأحدث لكل ذنب توبة وستقدم على قوم أهل كتاب يسألونك عن مفاتيح الجنة فقل شهادة : أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا رسول الله.
ثم ودعه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وقال له : لعلك لا تلقاني بعد عامي هذا ولعلك تمر بمسجدي وقبري. فبكى معاذ خشية لفراق رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال له رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : لا تبك فإن البكاء قبل أوان البكاء من الشيطان.
وكان معاذ يتردد بين الجند وحضر موت ، وتفقه به جماعة من أهلها وكان معاذ من أكابر الصحابة روي أن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم قال في حقه : معاذ أعلم أمتي بالحلال والحرام. ورافع رجل امرأته الى عمر فقال : يا أمير المؤمنين غبت عن زوجتي هذه سنتين فجئت وهي حامل. فاستشار عمر معاذا في رجمها فقال له معاذ : إن كان لك عليها سبيل فما لك على ما في
وكان معاذ جميل الوجه برّاق الثنايا وكتب معه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم إلى ملوك حمير وإلى السكاسك وهم أهل مخلاف الجند ووصاهم بإعانته على بناء المساجد ووعد من أعانه بخير وقال له : بم تحكم بينهم؟ قال : بكتاب الله ، قال فإن لم تجد؟ قال : بسنّة رسول الله ، قال : فإن لم تجد؟ قال أجتهد رأيي ، قال : الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله وقال : يا معاذ زين الاسلام بعدلك وحلمك وعفوك وحسن خلقك فإن الناس ناظرون إليك وقايلون خيرة رسول الله ، أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث ووفاء العهد وأداء الأمانة وترك الخيانة ورحمة اليتيم وحفظ الجار وكظم الغيظ ولين الكلام وبذل السلام ولزوم الإمام والتفقه بالقرآن وحب الآخرة والجزع من الحساب وقصر الأمل وحسن العمل ، وأنهاك أن تشتم مسلما وتصدّق كاذبا أو تكذب صادقا أو تعصى إماما عادلا أو تفسد في الأرض وأذكر الله عند كل شجر وحجر وأحدث لكل ذنب توبة وستقدم على قوم أهل كتاب يسألونك عن مفاتيح الجنة فقل شهادة : أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا رسول الله.
ثم ودعه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وقال له : لعلك لا تلقاني بعد عامي هذا ولعلك تمر بمسجدي وقبري. فبكى معاذ خشية لفراق رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال له رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : لا تبك فإن البكاء قبل أوان البكاء من الشيطان.
وكان معاذ يتردد بين الجند وحضر موت ، وتفقه به جماعة من أهلها وكان معاذ من أكابر الصحابة روي أن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم قال في حقه : معاذ أعلم أمتي بالحلال والحرام. ورافع رجل امرأته الى عمر فقال : يا أمير المؤمنين غبت عن زوجتي هذه سنتين فجئت وهي حامل. فاستشار عمر معاذا في رجمها فقال له معاذ : إن كان لك عليها سبيل فما لك على ما في
بطنها من سبيل دعها حتى تضع فوضعت غلاما عرف زوجها شبهه به فقال : ابني ورب الكعبة إذ وضعته جفرا له سنتان. فقال عمر حينئذ : عجزن النساء أن يلدن مثل معاذ لو لا معاذ لهلك عمر.
وصحب معاذا كثير من أهل اليمن معظمهم من النخع وممّن صحبه عمرو بن ميمون الأودي من حضر موت وكان من الأولياء ذكره أبو نعيم في الحلية وصاحب الصفوة. روى عن عمر وعلي وابن مسعود وعبد الله بن عمر وأبي هريرة وابن عباس توفي بالكوفة سنة ٧٥ وهو من رجال البخاري ومسلم.
ومن أعمال تعز بلدة جبا في غربي جبل صبر ، وقد خربت لم يبق منها غير مسجدها وسوق هنالك يسمى سوق جبا وكانت من مدن اليمن المشهورة.
وقال في معجم البلدان : جبا بالتحريك بوزن جبل وما أراه إلّا مرتجلا إن لم يكن منقولا عن الفعل الماضي من قولهم جبأ عليه الأسود إذا خرج عليه حية من جحر وهو جبل باليمن قرب الجند وقيل : هو قرية باليمن.
قال ابن الحايك : جبا مدينة أو قرية للمعافر كذا في كتابه وهي لآل الكرندي من بني ثمامة آل حمير الأصغر وهي في نجوة من جبل صبر وجبل ذخر وطريقها في وادي الضباب.
ينسب إليها شعيب الجبّائي من أقران طاووس حدّث عنه سلمة بن وهرام ومحمد بن إسحق ، وقال العمراني : جبا ممدود جبل باليمن والنسبة على ذا جبائي وقد روي القصر والأول أكثر انتهى كلام ياقوت.
وقال في شرح القاموس : جبا كحتى : بلدة باليمن منها الفقيه أبو بكر بن يحيى بن إسحق ، وإبراهيم بن عبد الله بن محمد بن قاسم بن محمد بن أحمد بن حسان.
وإبراهيم بن القاسم بن محمد بن أحمد بن حسان ، ومحمد بن القاسم المعلم. الجبائيون فقهاء محدثون ترجمهم الخزرجي والجندي ولكن ضبط الأمير المذكورة بالتخفيف والقصر وصوبه الحافظ قلت وهو المشهور الآن.
151
وصحب معاذا كثير من أهل اليمن معظمهم من النخع وممّن صحبه عمرو بن ميمون الأودي من حضر موت وكان من الأولياء ذكره أبو نعيم في الحلية وصاحب الصفوة. روى عن عمر وعلي وابن مسعود وعبد الله بن عمر وأبي هريرة وابن عباس توفي بالكوفة سنة ٧٥ وهو من رجال البخاري ومسلم.
ومن أعمال تعز بلدة جبا في غربي جبل صبر ، وقد خربت لم يبق منها غير مسجدها وسوق هنالك يسمى سوق جبا وكانت من مدن اليمن المشهورة.
وقال في معجم البلدان : جبا بالتحريك بوزن جبل وما أراه إلّا مرتجلا إن لم يكن منقولا عن الفعل الماضي من قولهم جبأ عليه الأسود إذا خرج عليه حية من جحر وهو جبل باليمن قرب الجند وقيل : هو قرية باليمن.
قال ابن الحايك : جبا مدينة أو قرية للمعافر كذا في كتابه وهي لآل الكرندي من بني ثمامة آل حمير الأصغر وهي في نجوة من جبل صبر وجبل ذخر وطريقها في وادي الضباب.
ينسب إليها شعيب الجبّائي من أقران طاووس حدّث عنه سلمة بن وهرام ومحمد بن إسحق ، وقال العمراني : جبا ممدود جبل باليمن والنسبة على ذا جبائي وقد روي القصر والأول أكثر انتهى كلام ياقوت.
وقال في شرح القاموس : جبا كحتى : بلدة باليمن منها الفقيه أبو بكر بن يحيى بن إسحق ، وإبراهيم بن عبد الله بن محمد بن قاسم بن محمد بن أحمد بن حسان.
وإبراهيم بن القاسم بن محمد بن أحمد بن حسان ، ومحمد بن القاسم المعلم. الجبائيون فقهاء محدثون ترجمهم الخزرجي والجندي ولكن ضبط الأمير المذكورة بالتخفيف والقصر وصوبه الحافظ قلت وهو المشهور الآن.
151
#بهجة_الزمن_بتاريخ_اليمن
وفي ثالث عيد عرفة المباركة وصلت كتب من الشريف أحمد بن زيد صاحب مكة المشرفة مضمونها أنه وصل كتاب من سلطان الإسلام يذكر فيه أنه وصل إليه كتب من الشيخ معوضة بن محمد بن معوضة العفيف وغيره من مشائخ يافع يذكرون فيها أن المؤيد باليمن وأقاربه قد ضعفت دولتهم. وأنه حصل بينهم وبينه حروب وهزموهم المرة بعد المرة، واستولوا على ما يليهم من بلادهم، وأن السلطان يبعث طائفة من قبله إلى اليمن وهم عون لهم عليهم، وأن الشريف يبعث بطائفة من قبله إلى اليمن،[142/ب] وأنه يتحقق أمور اليمن، فإن كان على ما قالت يافع فلا بأس، والله أعلم ما يخرج بعده. وكان في علم الله ترك الصَّر هذه السنة إلى مكة، فربما يتقوى عند الشريف صحة الخبر بالركة. وكان وصول الكتب إلى حضرة السلطان في شهر ربيع من هذه السنة، والله أعلم.
وجاء خبر أن صاحب المنصورة الناصر صَالَحَ يافع لما رأى أن النهضة تحتاج إلى قوة والعسكر الذين قد كان اجتمعوا مع إخوته تفرق بعضهم، ولم يصل إلى قعطبة إلا البعض نحو خمس عشرة مائة مع عبد الله ومحسن، وتفالت منهم كثير حال عزمهم من ذمار، وضاعوا واختلف عليه إخوته لا سيما إبراهيم، فإنه بذمار متغير الخاطر، وصنوه إسحاق لما تخلف عليهم فيما كان وضع لهم، وتثاقل مَنْ طلَبَه مِنْ أولاد المتوكل، وعدم سرعة نفوذهم مع هذه الأخبار أيضاً من مكة أحمد بن زيد. ولما ذكر له من أجل كثرة رجوعه في أوضاعه وولايته المرة بعد المرة وأن فتح يافع لا مصلحة فيه، فكان جوابه مغالطة، فقال: إن ولايته وعطاه إنما هو لمن ناصحه وأجابه ووصل للقتال والمراكزة ليافع، فأما من لم يكن كذلك فلا حظ له في ولاية ولا غيرها، وأن رجوعه فيما رجع لأجل ذلك وبذل العطاء لمشائخ الحجرية وأسقط عنهم بعض المطالب قصداً لتأليفهم ومعونتهم.
وفي ثالث عيد عرفة المباركة وصلت كتب من الشريف أحمد بن زيد صاحب مكة المشرفة مضمونها أنه وصل كتاب من سلطان الإسلام يذكر فيه أنه وصل إليه كتب من الشيخ معوضة بن محمد بن معوضة العفيف وغيره من مشائخ يافع يذكرون فيها أن المؤيد باليمن وأقاربه قد ضعفت دولتهم. وأنه حصل بينهم وبينه حروب وهزموهم المرة بعد المرة، واستولوا على ما يليهم من بلادهم، وأن السلطان يبعث طائفة من قبله إلى اليمن وهم عون لهم عليهم، وأن الشريف يبعث بطائفة من قبله إلى اليمن،[142/ب] وأنه يتحقق أمور اليمن، فإن كان على ما قالت يافع فلا بأس، والله أعلم ما يخرج بعده. وكان في علم الله ترك الصَّر هذه السنة إلى مكة، فربما يتقوى عند الشريف صحة الخبر بالركة. وكان وصول الكتب إلى حضرة السلطان في شهر ربيع من هذه السنة، والله أعلم.
وجاء خبر أن صاحب المنصورة الناصر صَالَحَ يافع لما رأى أن النهضة تحتاج إلى قوة والعسكر الذين قد كان اجتمعوا مع إخوته تفرق بعضهم، ولم يصل إلى قعطبة إلا البعض نحو خمس عشرة مائة مع عبد الله ومحسن، وتفالت منهم كثير حال عزمهم من ذمار، وضاعوا واختلف عليه إخوته لا سيما إبراهيم، فإنه بذمار متغير الخاطر، وصنوه إسحاق لما تخلف عليهم فيما كان وضع لهم، وتثاقل مَنْ طلَبَه مِنْ أولاد المتوكل، وعدم سرعة نفوذهم مع هذه الأخبار أيضاً من مكة أحمد بن زيد. ولما ذكر له من أجل كثرة رجوعه في أوضاعه وولايته المرة بعد المرة وأن فتح يافع لا مصلحة فيه، فكان جوابه مغالطة، فقال: إن ولايته وعطاه إنما هو لمن ناصحه وأجابه ووصل للقتال والمراكزة ليافع، فأما من لم يكن كذلك فلا حظ له في ولاية ولا غيرها، وأن رجوعه فيما رجع لأجل ذلك وبذل العطاء لمشائخ الحجرية وأسقط عنهم بعض المطالب قصداً لتأليفهم ومعونتهم.
ووصل خبر نصف شهر الحجة أن محمد بن أحمد بن الحسن الناصر ترجح له مصالحة المشرق، كما سبق ذكره. ولما بلغه تثاقل من طلب من البلاد العليا وميل صنوه إبراهيم أمر ولده إسماعيل بالعزم ومعه من قوم الحجرية بتنفيذ الأوامر[143/أ] في البلاد العليا. وكتب إلى صنوه الحمزة بالغرا س أنه يدخل صنعاء لتنفيذ الأوامر فيها، فجمع مشائخ بني الحارث، فامتنعوا عن الدخول، وقالوا نحصل من القبائل ما تحصل ولكن على وجه آخر، فأصابوا. وكان حسين بن المتوكل قد رتب القصر وغيره تلك الليلة، وأرسل يومئذٍ الشيخ ابن مذيور الحيمي إلى الحيمة بولايتها، ومنع مطالبها أن لا تصير إلى حسين بن المتوكل. وحسين بن المتوكل أرسل الفقيه أحمد بن جميل إليها. وكان حسين بن المتوكل قبل العيد بأول الشهر قد أرسل ابن أخيه حسين بن علي بن المتوكل إلى عتمة، فوصل إلى هنالك، ثم رجع إلى ضوران ولم يتم له الدخول إليها؛ لأنها بلاد حسين بن حسن، وهو مأمور من أخيه الحسين بالتقدم إلى إجابة الناصر صاحب المنصورة، وجمع عسكراً من عتمة، هذا في الظاهر. وإسماعيل خرج من المنصورة متوجهاً حيث كان أمره والده حتى وصل الدمنة. وخرج زيد بن المتوكل من صنعاء آخر نهار الأربعاء سادس وعشرين شهر الحجة، قيل: إلى الجهة التي كان جعلها له الناصر بلاد كُسْمِة في ريمة، لما بلغه أن الناصر يريد توليتها وقبضها.
وفي ليلة الأحد أول يوم لسنة ثمان وتسعين وألف مات القاضي العارف محمد بن علي العنسي ثم العياني ثم الصنعاني[143/ب] بداره غربي صنعاء ببير العزب.
كان المذكور عارفاً بعلوم العربية وأصول الفقه، مدرساً فيهما. وله أيضاً في علم الفقه على مذهب الهدوية آخر مدته، واشتغل بالفقه من بعد مدرساً أيضاً فيه، ويتولى القضاء في بعض الحالات بولاية المتوكل على الله ومن بعده، كذلك أشرف على نيابة القضاء لكن من غير انبساط كثير، فقد يعتذر من البعض، وقد يتولى القضاء للبعض على حسب المقتضى. وكان لا يترك التدريس مستمراً في المسجد الذي بالبستان بباب السبحة، ومن حضر إلى هنالك للفتوى أفتاه، هذا ما كان عليه مدته مقرراً للقواعد فيما درسه من النحو والأصول والفقه، لم يُقْبِلْ على شيء غير ذلك من المطالعات، والتوسع في المصنفات. وكان قراءته في النحو على القاضي محمد النهمي، وعلى الفقيه عبد الرحمن الحيمي، وعلى الفقيه أحمد بن صالح بن أبي الرجال، وفي الفقه شرح البحر على السيد أحمد بن علي الشامي. وقبر بخزيمة غربي صنعاء، رحمه الله تعالى.
وفي ليلة الأحد أول يوم لسنة ثمان وتسعين وألف مات القاضي العارف محمد بن علي العنسي ثم العياني ثم الصنعاني[143/ب] بداره غربي صنعاء ببير العزب.
كان المذكور عارفاً بعلوم العربية وأصول الفقه، مدرساً فيهما. وله أيضاً في علم الفقه على مذهب الهدوية آخر مدته، واشتغل بالفقه من بعد مدرساً أيضاً فيه، ويتولى القضاء في بعض الحالات بولاية المتوكل على الله ومن بعده، كذلك أشرف على نيابة القضاء لكن من غير انبساط كثير، فقد يعتذر من البعض، وقد يتولى القضاء للبعض على حسب المقتضى. وكان لا يترك التدريس مستمراً في المسجد الذي بالبستان بباب السبحة، ومن حضر إلى هنالك للفتوى أفتاه، هذا ما كان عليه مدته مقرراً للقواعد فيما درسه من النحو والأصول والفقه، لم يُقْبِلْ على شيء غير ذلك من المطالعات، والتوسع في المصنفات. وكان قراءته في النحو على القاضي محمد النهمي، وعلى الفقيه عبد الرحمن الحيمي، وعلى الفقيه أحمد بن صالح بن أبي الرجال، وفي الفقه شرح البحر على السيد أحمد بن علي الشامي. وقبر بخزيمة غربي صنعاء، رحمه الله تعالى.
وكتب صاحب المنصورة إلى صاحب كوكبان برد الولاية له ورد العمل عليه، ولا يكون لحسن صنوه عمل، وأنه يتقدم إلى حدة لمحاصرة حسين بن المتوكل بصنعاء، وكان أراد ذلك حين وصله خبر مخالفة ولده عبد الله.
ودخلت سنة ثمان وتسعين وألف
استهلت بالأحد، وجاء التحقيق أن يوسف بن المتوكل يريد الرجوع عن الموالاة بعد أن كان والى الناصر صاحب المنصورة، وسبب ذلك أن يافع كاتبت إليه. وكان قد استنكر على الناصر التخلفات في أموره والمناقضات فقال: هذا لا يركن عليه في شيء من الأمور، وأن يافع كاتبت بأنهم مطيعون ومُسَلِّمون فلم يقبل منهم الناصر.
[144/أ] وعلي بن أحمد صاحب صعدة جاء خبره أنه يريد مثل ذلك أظهر دعوته أيضاً، ورجع عن موالاته للناصر، وكاتب إلى قاسم صاحب شهارة بالاتفاق على المشاورة، وأن سبب ذلك اضطراب أمور الناصر وتناقض أعماله، كما قدح به يوسف.
والناصر صار مشتغلاً بمفاتحة يافع، وكان هذه المدة منه مجرد حفظ أطراف البلاد بالرتب لا غير ذلك، وصار يكاتب إلى البلاد العليا بالإمداد، ولم يحصل له المراد، بل يواعدونه المواعيد مع كثرة الترداد، ولم يظهروا إلى الآن التحول. ويافع تضرروا بالمحاصرة وعدم دخولهم إلى البلاد للأسباب . ومنعهم من دخول عدن، وأجاب الناصر على يافع أنه لا يقبل منهم إلا من وصل مواجهاً إلى بين يديه.
ودخلت سنة ثمان وتسعين وألف
استهلت بالأحد، وجاء التحقيق أن يوسف بن المتوكل يريد الرجوع عن الموالاة بعد أن كان والى الناصر صاحب المنصورة، وسبب ذلك أن يافع كاتبت إليه. وكان قد استنكر على الناصر التخلفات في أموره والمناقضات فقال: هذا لا يركن عليه في شيء من الأمور، وأن يافع كاتبت بأنهم مطيعون ومُسَلِّمون فلم يقبل منهم الناصر.
[144/أ] وعلي بن أحمد صاحب صعدة جاء خبره أنه يريد مثل ذلك أظهر دعوته أيضاً، ورجع عن موالاته للناصر، وكاتب إلى قاسم صاحب شهارة بالاتفاق على المشاورة، وأن سبب ذلك اضطراب أمور الناصر وتناقض أعماله، كما قدح به يوسف.
والناصر صار مشتغلاً بمفاتحة يافع، وكان هذه المدة منه مجرد حفظ أطراف البلاد بالرتب لا غير ذلك، وصار يكاتب إلى البلاد العليا بالإمداد، ولم يحصل له المراد، بل يواعدونه المواعيد مع كثرة الترداد، ولم يظهروا إلى الآن التحول. ويافع تضرروا بالمحاصرة وعدم دخولهم إلى البلاد للأسباب . ومنعهم من دخول عدن، وأجاب الناصر على يافع أنه لا يقبل منهم إلا من وصل مواجهاً إلى بين يديه.
#رحلات_في_الجزيرة_العربية_د.
ساحل (مكران) الذي برغم أن أحد المسوحات البحرية التي كلفت نفقات باهظة قد عينت المواقع الجغرافية للمدن فيه ، فإن هناك نقصا في كل المعلومات الخاصة بالسكان. والملاحظات العامة التالية تشمل موضوعات عدة لم أتطرق إليها في الصفحات السابقة.
إنني لم أجد تثبيت حدود المقاطعة أمرا أسهل مما كان عليه الحال عند تثبيت حدود حضرموت واليمن. فتحت اسم (عمان) ، يفهم بعض الجغرافيين كل ذلك الخط الذي يحيط بأقاليم حضرموت والاحساء ونجد. أما بالنسبة لسكان البلاد أنفسهم ، فإن مثل هذا التقسيم في الوقت الراهن غير معروف. ولدى حديثهم عن (عمان) ، فإنهم لا يعنون إلا المنطقة الواقعة بين أراضي (جعلان) و (الباطنة). وإذا كانت الأبحاث والاستفسارات التي أقوم بها بلا أي نتيجة مرضية ، فإنني في تحديدي حدود المقاطعة عمدت إلى تبني الخطة التي بدت طبيعية جدا وان اعتبرها هي وحدها (عمان) التي تختلف اختلافا شديدا ، من حيث خصائصها العامة ، عن البلاد المحيطة بها والتي تقر بسيادة أمير (عمان) ، على الرغم من أنها قلما تستحق تلك التسمية بسبب بعض الصلات الواهية.
وعلى هذا الأساس ، تعد عمان شريطا ضيقا من الأرض يختلف من حيث العرض ولا يتجاوز المائة والخمسين ميل في أوسع المناطق. ويحد عمان من جهة الشرق المحيط الهندي ، أما من جهة الغرب فتحدها صحراء عظيمة وتمتد باتجاه مباشر من جزيرة (مصيرة) على خط العرض ٢٠ درجة و ٤٨ دقيقة وخط الطول ٥٨ درجة و ٥٦ دقيقة مسافة أربعمائة ميل تقريبا وحتى (رأس مسندم) على خط العرض ٢٦ درجة و ٢٤ دقيقة وخط الطول ٥٦ درجة و ٣٩ دقيقة حيث تنتهي على شكل زاوية حادة.
ويقسم سكان البلاد هذا الجزء من الجزيرة العربية إلى أربعة أقسام : القسم الأول وهو (جعلان) ويشمل (بني بو علي) وذلك الجزء من البلاد الممتد إلى جنوب شرقي (بدية) ؛ القسم الثاني وهو عمان ويمتد من (بدية) وإلى الشمال الغربي في (مقنيات) ؛ القسم الثالث وهو (الظاهرة) ويمتد من (مقنيات) وحتى (البريمي) ؛ القسم الرابع وهو (الباطنة) ويمتد على شكل شريط ضيق بامتداد الساحل من (السيب) وحتى (خور فكان). ويمكن توضيح الملامح العامة للإقليم على الوجه التالي سلسلة من الجبال التي تشكل جزءا من سلسلة أكبر
ساحل (مكران) الذي برغم أن أحد المسوحات البحرية التي كلفت نفقات باهظة قد عينت المواقع الجغرافية للمدن فيه ، فإن هناك نقصا في كل المعلومات الخاصة بالسكان. والملاحظات العامة التالية تشمل موضوعات عدة لم أتطرق إليها في الصفحات السابقة.
إنني لم أجد تثبيت حدود المقاطعة أمرا أسهل مما كان عليه الحال عند تثبيت حدود حضرموت واليمن. فتحت اسم (عمان) ، يفهم بعض الجغرافيين كل ذلك الخط الذي يحيط بأقاليم حضرموت والاحساء ونجد. أما بالنسبة لسكان البلاد أنفسهم ، فإن مثل هذا التقسيم في الوقت الراهن غير معروف. ولدى حديثهم عن (عمان) ، فإنهم لا يعنون إلا المنطقة الواقعة بين أراضي (جعلان) و (الباطنة). وإذا كانت الأبحاث والاستفسارات التي أقوم بها بلا أي نتيجة مرضية ، فإنني في تحديدي حدود المقاطعة عمدت إلى تبني الخطة التي بدت طبيعية جدا وان اعتبرها هي وحدها (عمان) التي تختلف اختلافا شديدا ، من حيث خصائصها العامة ، عن البلاد المحيطة بها والتي تقر بسيادة أمير (عمان) ، على الرغم من أنها قلما تستحق تلك التسمية بسبب بعض الصلات الواهية.
وعلى هذا الأساس ، تعد عمان شريطا ضيقا من الأرض يختلف من حيث العرض ولا يتجاوز المائة والخمسين ميل في أوسع المناطق. ويحد عمان من جهة الشرق المحيط الهندي ، أما من جهة الغرب فتحدها صحراء عظيمة وتمتد باتجاه مباشر من جزيرة (مصيرة) على خط العرض ٢٠ درجة و ٤٨ دقيقة وخط الطول ٥٨ درجة و ٥٦ دقيقة مسافة أربعمائة ميل تقريبا وحتى (رأس مسندم) على خط العرض ٢٦ درجة و ٢٤ دقيقة وخط الطول ٥٦ درجة و ٣٩ دقيقة حيث تنتهي على شكل زاوية حادة.
ويقسم سكان البلاد هذا الجزء من الجزيرة العربية إلى أربعة أقسام : القسم الأول وهو (جعلان) ويشمل (بني بو علي) وذلك الجزء من البلاد الممتد إلى جنوب شرقي (بدية) ؛ القسم الثاني وهو عمان ويمتد من (بدية) وإلى الشمال الغربي في (مقنيات) ؛ القسم الثالث وهو (الظاهرة) ويمتد من (مقنيات) وحتى (البريمي) ؛ القسم الرابع وهو (الباطنة) ويمتد على شكل شريط ضيق بامتداد الساحل من (السيب) وحتى (خور فكان). ويمكن توضيح الملامح العامة للإقليم على الوجه التالي سلسلة من الجبال التي تشكل جزءا من سلسلة أكبر