#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

وإنكار النّبوءات والبعث والجزاء ، وتحريف نصوص الكتاب والسنة بتأويلها إلى #باطن و #ظاهر في أول الأمر والخروج إلى #الإلحاد و #التعطيل في النهاية ،
قال المقريزي في خططه (١) (وكان ابتداء أمر #قرمطة هذا في سنة ٢٦٤ أربع وستين ومائتين ، وكان ظهوره بسواد #الكوفة فاشتهر مذهبه ب #العراق ، وقام من القرامطة ببلاد الشام صاحب #الحال ، و #المدثر ، و #المطوق ، وقام ب #البحرين منهم أبو سعيد #الجنّابي من أهل #جنّابة (٢) ، وعظمت دولته ودولة بنيه من بعده ، حتى أوقعوا بعساكر #بغداد ، واخافوا خلفاء #بني_العباس ، وفرضوا الأموال التي تحمل إليهم في كل سنة ، على أهل #بغداد و #خراسان و #الشام و #مصر و #اليمن ، وغزوا بلاد الشام ومصر و #الحجاز ، وانتشرت دعاتهم بأقطار الأرض ، فدخل جماعات من الناس ، في دعوتهم ومالوا ، إلى قولهم ، الذي سمّوه #علم_الباطن ، وهو #تأويل آيات القرآن ودعواهم فيها تأويلا بعيدا انتحلوا القول به بدعا ابتدعوها بأهوائهم فضلّوا ، وأضلوا كثيرا) انتهى.
وقد اختلف الناس في تسميتهم فمنهم من يسمّيهم ب #القرامطة ، ومنهم من يطلق عليهم لقب #الباطنية أو #الإسماعيلية ، نسبة إلى إسماعيل بن جعفر #الصادق عليه وعلى آبائه السلام ،
ومذهب #الإسماعيلية : أن الأئمة سبعة ، وهم #علي عليه السلام والحسن والحسين وعلي بن الحسين ، ومحمد بن علي وجعفر بن محمد الصادق ، وهم مختلفون فيما بينهم ، فمنهم من يعد محمد بن اسماعيل بن جعفر ، ويسقط إسماعيل ، ومنهم من يعدّ إسماعيل ، ثم يعدّ بعده ابنه محمد ، وهذا مذهب خلفاء #مصر (٣) ، ومذهب #الإسماعيلية ، ومذهب #الامامية متفق في #المبدأ العام ل #التشيّع وهو أنه لا بدّ للناس من #إمام
______
(١) صفحة ١٨٣ الجزء الراربع (ص).
(٢) جنّابة : بلدة صغيرة من سواحل فارس وقبالتها في وسط البحر جزيرة خارك من شماليها من جهة البصرة مهروبان وجنوبيّها سينيز (مراصد الاطلاع ص ٣٤٨).
(٣) راجع المقريزي.

#معصوم يبلغهم الشريعة عن #الرسول الأعظم صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وأن الشريعة لا تؤخذ بالرأي ، ويتفقون منهم على #إمامة الستة من علي بن أبي طالب إلى جعفر #الصادق ، ومنه يبتدىء الخلاف فالإثنا عشرية ، ذهبوا إلى فرع موسى #الكاظم ، والإسماعيلية ذهبوا إلى فرع #إسماعيل (١) ولما كان الإمام ، هو حجة الله في ارضه على عباده ، ولا تبقى الأرض بغير إمام حجّة ، والإيمان بالإمام جزء من الإيمان وعبادة الله ، ومعرفته ، لا تتم إلّا بمعرفة الإمام ومن مات ، ولم يعرف إمامه ، مات ميتة كفر ونفاق ، ولم يقم احد من ولد #إسماعيل ويظهر للناس ، قالوا : إن الإمام قد يكون #مستورا مكتوما عن الناس خبره ، ولا بد له من #نائب لتبليغ الدعوة وساقوا الإمامة إلى #محمد بن اسماعيل ، ثم أولاده من بعده ، ولهم تعاليم يسترون كثيرا منها عن الناس ، ومن أجل ذلك يطلق عليهم اسم #الباطنية : وبعضهم يقول : أن أصل هذه النحلة يرجع إلى النحلة #الديصانية (٢) ، وأن عبد الله بن ميمون #القداح وأبوه #ميمون كانا ديصانيين ، وان عبيد الله #المهدي رأس الدولة #الفاطمية_العبيدية ، من نسل هذا الرجل والخلاف في صحة هذا القول وعدمه مشهور ، وهو يدور حول نسب #العبيدية وليس ذلك غرضنا الآن ، والذي يهمّنا من البحث معرفة الفرق بين #الإسماعيلية و #القرامطة و #الباطنية ، لعلاقة البحث بالتاريخ #اليمني ، وهل الثلاثة الأسماء لمسمّى واحد أم لعدة مسمّيات ، قال في تاريخ الحركات الفكرية في الاسلام : ان أعظم مسألة وأكبر مشكلة
______
(١) محاضرات تأريخ الامم الاسلامية.
(٢) نسبة إلى ابن ديصان رجل فارسي ، ظهر قبل الاسلام ببلاد فارس ثم ظهر بعده ماني وخلاصة مذهب ماني وابن ديصان ومرقيون متقارب فهم يقولون بوجود أصلين قديمين هما النور والظلمة. وان كونا ثالثا هو الحياة وهو عيسى وزعمت طائفة ان عيسى رسول ذلك الكون الثالث إلى آخر ما زعموه وإلى هذه المزاعم الباطلة اشار صاحب البسامة السّيد صارم الدين في ذكر وقعات الإمام الناصر احمد بن الإمام الهادي عليهما السلام بالباطنية :
وبالمصانع اخرى منه تشبهها
حلت عرى الشرك من كوني ومن قدر

117

#تاريخ_صنعاء_الطبري

٣٨٢ فأقام #الإمام في #ريدة أقل من شهر. ثم عاد إلى البلد فدخلها سلما. وأقام فيها [٥٠ ـ ب] أياما ثم خرج إلى #ريدة في أول شعبان فأقام بها أياما. ولم يسد له مع #همدان حال وانصرف إلى #حوث وذلك لعشر بقين من شعبان من هذه السنة.
ولما وصل أبو جعفر بن قيس إلى مكان يقال له بيت انكف (١) من ظاهر #همدان. وكانت #همدان قد كاتبته بعد مضي الإمام ، فنزل إلى #ريدة في رمضان من هذه السنة. وأقام يختلف بين صنعاء و #ريدة وحاز فلما كان في آخر ربيع الآخر سنة خمس وثمانين وثلاثمائة طلع إلى بيت انكف غاضبا على #همدان فأقام إلى شهر جمادى الآخرة من هذه السنة ، ثم طلعت همدان وبنو الحارث إليه وأرضوه فيما كان عتب فرضي ونزل معهم إلى #ريدة ثم سار إلى #حاز فأقام بها أياما. ثم طلع إلى بيت انكف غاضبا على #همدان فذهبوا إليه وسألوه الرجعة فلم يفعل فأقامت #صنعاء بغير سلطان ثمانية أشهر فاجتمعت #همدان وصارت إلى ابن أبي حاشد إلى #ضبوة وسألوه المصير معهم إلى #صنعاء فوصل إليها يوم الثلاثاء لثمان مضين من ربيع الآخر سنة ست وثمانين وثلاثمائة غروب الشمس. فأقام بصنعاء إلى يومين داخلين من جمادى الأول من هذه السنة. وخرج إلى #ضبوة غاضبا على #همدان وأقامت صنعاء بغير سلطان. وقتل أبو مسلم ابن وهيب في رجب من هذه السنة قتله بنو الحارث ، وسار #أسعد بن أبي الفتوح إلى بلد #عنس وسار معه قوم من #همدان [٥١ ـ أ] فيهم علي بن وهيب وكان قد ملك من #جهران (٢) أمكنة وخرب عليهم حصونا وبلغ من عنس #مرادا فوقعت عنس ب #علي بن وهيب فقتلته. وذلك في رجب سنة ست وثمانين وثلاثمائة.
______
(١) لم يذكره الهمداني في صفته وهو كما حدده المؤلف.
(٢) جهران : حقل واسع من الجنوب لمدينة صنعاء بمسافة ٦٦ ك. م جنوبي نقيل يسلح وشمال ذمار (معجم : ١٨٤).

ثم خرج #أسعد أيضا إلى المغرب وأقام ب #بيت_نعامة (١). وكتب إلى #حمير #شبام (٢) أن يصيروا إليه فخرج منهم خلق كثير وبلغ ذلك #همدان فسار منهم قوم إلى المغرب معارضين ل #حمير.
فلما كان في موضع يقال له #القفة خرجت عليهم #همدان فقتل من حمير قوم وسلب الباقون وأخذ لهم سلاح وخيل وذلك في آخر المحرم من سنة ٣٨٧. وراح أسعد إلى #نعظ ووصل #الإمام يوسف بن يحيى إلى #ريدة وذلك بعد أن خرج عيال #المختار من #صعدة إلى #بني_مالك. وأخذ الحاج من أهل #صنعاء وأهل #صعدة في #لوزة (٣) قريب من #نجران في ذي القعدة سنة ٣٨٦.
فلما وصل الإمام إلى #ريدة حلفت له #همدان بالسمع والطاعة وأرسل إلى أهل صنعاء فخطب له فيها وذلك في أول صفر سنة سبع وثمانين وثلاثمائة. وولي القضاء أبا عبد الله #البوسي وعزل ابن النّقوي (٤).
وفي هذه الأيام جرى بين #العلويين القاطنين ب #صنعاء #الحسنيين و #العباسيين (٥) قتال فقتل #المهدي بن إبراهيم وجرى بينهم جراح في الجميع. ومات #عبدالله #بن_قحطان لاثنتي عشر ليلة خلت من ربيع الأول سنة سبع وثمانين وثلاثمائة [٢٧ ـ ب] وولّى ابنه #أسعد ووصل الإمام يوسف في آخر جمعة في رجب هذا إلى #صنعاء فأقام خمسة أيام ثم خرج إلى #ريدة فأقام بها أياما ثم سار إلى #حوث في يوم الأربعاء من شعبان سنة سبع وثمانين وأقامت
______
(١) بيت نعامة : بفتحات بلدة بالغرب من صنعاء بمسافة ٢٣ ك. م في ظاهر جبل عيبان من الغرب (معجم : ٦٦١).
(٢) هي شبام كوكبان وتعرف أيضا بشبام اقيان مدينة أثرية قديمة سفح جبل كوكبان (ذخار) غربي صنعاء بمسافة ٣٤ ك. م (معجم : ٣٤٢).
(٣) هو القاضي سليمان بن محمد النقوى كان قاضيا على صنعاء في الربع الأخير من القرن الرابع وهو من أحفاد القاضي يحيى بن عبد الله بن كليل وأصلح مسجد فروة بن مسيك سنة ٣٨٨ (أنظر تاريخ صنعاء للرازي : ٥٥٧).
(٤) لوزة انظرها في (صفة جزيرة العرب : ٢٢٨).
(٥) هم أولاد العباس بن علي بن أبي طالب منهم جماعة انظر (نيل الحسنيين : ٢٥٤).

106

#إدام_القوت

وفيها جماعة من ذرّيّة #الحسين بن أحمد بن محمّد #الحبشيّ ، منهم : العلّامة الفاضل السّيّد
عليّ بن محمّد #الحبشيّ (١)
 ، كان أبوه داعيا إلى الله ـ كما سبق في #قيدون ـ يتنقل في البلدان بإشارة #الحبيب عبد الله بن حسين #بن_طاهر ، لا يخرج عن أمره في شيء قطّ. فولد له #السّيّد عليّ في #قسم ، وانتقلت به أمّه (٢) إلى #سيئون ، وبها نشأ ، وله رحلة إلى #الحجاز ، وتخصّص في علم #النّحو ، وله شعر جيّد ، وأكثر أوّله على لسان #الصّوفيّة ، وله تأليف صغير في قصّة #المولد (٣) ، وله أشعار #حمينيّة ، وقد طبع جميع ذلك ، وفيه من الدّلالة على مرتبته العلميّة والشّعريّة ما يغني عن كلّ شيء.
إنّ آثارنا تدلّ علينا
فانظروا بعدنا إلى الآثار
وقال عليّ بن الجهم [من المتقارب] :
وأعلم أنّ عقول الرّجا
ل يقضى عليها بآثارها
أمّا أبوه : فإنّه السّيّد محمّد بن حسين #الحبشيّ ، مفتي #الشّافعيّة ب #مكّة ، وهو الشّيخ السّادس عشر من مشايخ سيّدي الأستاذ الأبرّ ، توفّي بمكّة سنة (١٢٨١ ه‍) ، وخلفه ولده العلّامة الجليل حسين بن محمّد #الحبشيّ (٤) ، له رحلات كثيرة إلى #حضرموت يتنفّس بها الزّمان ، وتتبسّم بها الأيّام ، حتّى إنّها لتكاد تكون أعيادا وأخوه السّيّد عليّ
______
(١) العلامة الكبير صاحب المقام والصيت الذائع ، ولد سنة (١٢٥٩ ه‍) ، وتوفي سنة (١٣٣٣ ه‍) ، أخباره كثيرة وشهيرة ، جمع ترجمته وسيرة حياته السيد الفاضل طه بن حسن السقاف في كتاب سماه : «فيوضات البحر الملي» في مجلد كبير.
(٢) والدة الحبيب علي هي الشريفة علوية بنت حسين بن أحمد الجفري ، سكان شبام ، عقد بها على والده شيخه الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر.
(٣) هو المولد الذائع الصيت المسمى : «سمط الدرر في أخبار مولد خير البشر وما له من أخلاق وأوصاف وسير» ، طبعاته كثيرة. وأما مواعظه وكلامه المنثور .. فجمعه عدد كبير من المريدين والتلامذة ؛ منهم السيد عمر مولى خيله ، والسيد محسن بن عبد الله بن محسن السقاف ابن عم المؤلف ، والسيد حسين بن عبد الله الحبشي وغيرهم.
(٤) ترجمته في : «تاريخ الشعراء» (٤ / ١١٠) ، «فهرس الفهارس» (٣٢٠) ، «رياض الجنة» للفاسي (٢ / ١٣ ـ ١٩) ، «فتح القوي» لتلميذه الشيخ عبد الله غازي ، وحفيده العلامة أبو بكر بن أحمد بن حسين في «الدليل المشير» (٩٢ ـ ٩٧).

يبالغ في إكرامه ويعترف بفضله ويقدّمه في الصّلاة ؛ إذ كان غزير العلم ، وفير الحلم ، جميل المحاضرة ، لطيف المحاورة.
لا طائش تهفو خلائقه ولا
خشن الوقار كأنّه في جحفل (١)
فكه يجمّ الجدّ أحيانا ، وقد
يضنى ويهزل حدّ من لم يهزل (٢)
وقد أخذت عنه و #لبست منه مرارا ، وسمعت عنه السّلسلات ، وقرأت عليه ، توفّي بمكّة المشرّفة سنة (١٣٣٠ ه‍).
وأمّا أخوه السّيّد شيخ بن محمّد #الحبشيّ (٣) .. فقد كان شهما كريما ، ونزهة نديما ، سليم الذّوق ، مائيّ الأخلاق.
فلو كان ماء .. كان ماء غمامة
ولو كان نوما .. كان تعريسة الفجر (٤)
له شعر جيّد ، وأدب غضّ ، ونكات لطيفة ، ونوادر عجيبة. وكان بيني وبينه إخاء وودّ ، وكان لا يبالي في زيارتي والتّردّد عليّ بلوم لائم ممّن على شاكلة باطويح. توفّي ب #سيئون سنة (١٣٤٨ ه‍) ، ودفن بقبّة أخيه.
وبما أنّ السّيّد #شيخا كان عذب الشّمائل ، رقيق الحاشية ، ميّالا إلى الأشعار الغزليّة ، كثير الولوع بشعر ابن الفارض .. تذكّرت أنّ الجعبريّ زار قبر ابن الفارض فرآه مشعّثا مغمورا بالتّراب ، فأنشد [من الطّويل] :
مساكين أهل العشق حتّى قبورهم 
عليها تراب الذّلّ بين المقابر (٥)
______
(١) البيتان من الكامل ، وهما لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ١٩).
(٢) يجمّ الجدّ : يتركه ، وهو مستعار من إجمام الفرس ، إذا تركه صاحبه فلم يركبه.
(٣) ولد السيد شيخ بسيئون سنة (١٢٦٤) ، وتوفي بها سنة (١٣٤٨ ه‍) ، ترجمته في : «تاريخ الشعراء» (٤ / ٢٠٩ ـ ٢١٨) ، وله رحلة إلى مصر وإستنبول سمّاها : «الشاهد المقبول في الرحلة إلى مصر والحجاز واستنبول».
(٤) البيت من الطّويل. تعريسة الفجر : نومة المسافر واستراحته عند الفجر.
(٥) روى العلّامة جعفر بن أحمد السرّاج في كتابه «مصارع العشّاق» (١ / ١٣٠) عن ابن المعتزّ بيتين في عكس هذا البيت ، وهما :
مررت بقبر مشرق وسط روضة
عليه من الأنوار مثل الشّقائق 
708

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

إبراهيم #طباطبا بدعوة #الزيدية [١٠٧] ، وجاء إليها من #السند ، وكان جده القاسم قد فر إلى #السند بعد خروج أخيه ، محمد بن أبي السرايا ومهلكه كما مر ، فلحق القاسم بالسند وأعقب بها #الحسين ، ثم ابنه #يحيى_بن_الحسين ، فظهر #يحيى ب #اليمن سنة ثمان وثمانين (ومئتين) (١) ونزل #صعدة. وظهرت (٢) دعوة #الزيدية ، وزحف إلى #صنعاء فملكها من يد #أسعد بن يعفر ، ثم استردها ابن يعفر (٣) ، ورجع إلى #صعدة ، وكان شيعته يسمونه #الإمام ، وعقبه الآن بها ، وقد تقدم خبرهم.
وفي أيام أبي الجيش #بن_زياد أيضا ، ظهرت دعوة #العبيديين ب #اليمن ، فقام بها
#علي (٤) #بن_الفضل ب #عدن_لاعة
، وجبال #اليمن ، إلى جبل #المذيخرة سنة أربع وتسعين ومئتين (٥). وبقي له باليمن من #الشرجة إلى #عدن عشرون مرحلة ، ومن مخلافه إلى #صنعاء خمس مراحل. ولما غلبه علي (٦) بن الفضل بهذه الدعوة ، امتنع أصحاب الأطراف عليه. مثل بني #أسعد بن يعفر ب #صنعاء ، و #سليمان بن طرف ب #عثر ، و #الإمام الرسي ب #صعدة ، فسلك معهم طريق المهادنة ، ثم هلك أبو الجيش سنة إحدى وسبعين وثلاث مئة بعد أن اتسعت جبايته ، وعظم ملكه. قال ابن سعيد : رأيت مبلغ ارتفاع جبايته وهو ألف ألف ـ مكررة مرتين ـ وثلاث مئة ألف ، وستة وستون ألفا من الدنانير #العثرية (٧) ، ما عدا ضرائب على مراكب #السند ، وعلى العنبر الواصل ب #باب_المندب ، و #عدن_أبين ، وعلى مغائص اللؤلؤ ، وعلى جزيرة #دهلك. ومن بعضها ألف رأس وصائف ، وكانت ملوك الحبشة من وراء البحر يهادونه ويخطبون مواصلته.
ولما مات خلف طفلا صغيرا اسمه عبد الله ، وقيل إبراهيم ، وقيل
______
(١) زيادة لضبط التاريخ ؛ وانظر الحاشية ١٠٧ (كاي) والتعليق عليها.
(٢) في الأصل : ظهر.
(٣) في الأصل : بنو أسعد.
(٤) في الأصل : محمد.
(٥) في الأصل : أربعين وثلاث مئة والتصحيح من سلوك / كاي : ١٤٢ ـ ١٤٣.
(٦) في الأصل : محمد.
(٧) في الأصل : العشرية.

زياد ، وكفلته أخته (١) ، ومولاه رشيد #الحبشي. وولى رشيد على الجبال مملوكه #الحسين (٢) #بن_سلامة #النوبي. وآل الأمر في دولتهم بتوالي الوزارة في موالي #الحبشة و #النوبة. واستبدادهم عليهم ، إلى أن انقرضت دولتهم سنة سبع وأربع مئة (٣). ثم هلك هذا الطفل ، فولى طفل آخر من بني زياد أصغر منه. قال ابن سعيد : لم يعرف عمارة اسمه لتوالي الحجبة عليه. ويعني عمارة مؤرخ اليمن. وقيل اسم هذا الطفل الأخير إبراهيم ، وكفلته عمته ، و #مرجان من موالي #الحسين (٤) بن سلامة ، واستعبد أمرهم ودولتهم. وكان له موليان : اسم أحدهما نفيس (٥) والآخر نجاح. فجعل الملك في كفالة نفيس (٦) ، وأنزله معه في زبيد ، وولى نجاحا على سائر الأعمال ، خارج #زبيد ، ومنها الكدراء والمهجم. وكان يؤثر نفيسا (٧) على نجاح ووقع بينهما تنافس ، ورفع لنفيس (٨) أن عمة الطفل تميل إلى نجاح ، وتكاتبه دونه. فقبض عليهما بإذن مولاه مرجان ، ودفنهما حيين.
واستبد وركب بالمظلة وضرب السكة ، وامتعض #نجاح لذلك ، فزحف في العساكر ، وبرز #نفيس (٩) للقائه ، فكانت بينهما حروب ووقائع انهزم نفيس (١٠) في آخرها. وقتل في خمسة آلاف من عسكره. وملك #نجاح #زبيد سنة اثنتي عشرة وأربع مئة. ودفن نفيسا (١١) ومولاه مرجانا مكان الطفل والعمة ، واستبد وضرب السكة باسمه. وكاتب ديوان الخلافة ببغداد ، فعقد له على #اليمن. ولم يزل مالكا لتهامة ، قاهرا لأهل الجبال ، إلى أن قتله علي #الصليحي ، القائم بدعوة العبيديين ، بالسم على يد جارية ، بعث بها إليه سنة اثنتين وخمسين وأربع مئة ، فقام بالأمر بعده ب #زبيد مولاه #كهلان. ثم استولى #الصليحي على #زبيد ، وملكها من يده كما ذكرنا.
______
(١) أي أخت أبي الجيش.
(٢) في الأصل : الحسن.
(٣) في عمارة : تسع وأربع مئة.
(٤) في الأصل : الحسن.
(٥) في الأصل : قيس.
167

خواااااااااطر...........
الحيمه الخارجيه .... احدى مديريات القاطع الغربي لمحافظة صنعاء يشطرها خط صنعاء - الحديدة على طول 60كم ، ويحدها من الشرق مديرية بني مطر ومن الشمال الحيمة الداخلية ومن الغرب مديرية مناخة ومن الجتوب جبل الشرق انس من محافظة ذمار ،وهي منطقة جبلية ذات مناخ بارد تنخفض تدريجيا نحو الغرب تتوزع مناطقها على القمم الجبلية وفي احضانها وفي الاودية ويزرع بها البن وانواع الحبوب وتنقسم الى ثلاث اقسام كبيرة هي " المخلاف ، حجرة بني مهدي ،عانز " مكونه 31 عزلة و294 قرية و 394 محلا تابعا ويسكنها 58.454نسمة يشكلون 8.685اسرة تقطن في 8.834 مسكن ومركز المديرية " مفحق " .
تسكنها قبائل حميرية من اولاد الغوث بن سعد بن حمير وكان يطلق عليها قديما " الاخروج " قال الهمداني " الاخروج بين حضور وهوزان وهو بلد واسع موسطها ذات جردان وعليها الطريق الذي في راسه نقيل هوزان ،وببلد الخروج الصليحيون من همدان "وقال " ومن بني عبيد ال الصليحي بيت الاخروج انجاد كرماء."
والحيمة الخارجية من مساقط الامطار حيث تتجه سيولها غربا الى وادي سهام وهو وادي شهير بين الحيمة وانس ومن اوديتها " الموجر ،المحيام ،سهام ،بيت عبدالحق ،سجاح ،صباح " قال الاكوع " وادي صابح بن حضور في الحيمة الخارجية ويسمى وادي صباح جنوب جبل دروان .
ومن جبالها المشهورة " جبل المنار الشامخ الاشم وهو احد المنارات القديمة في عهد الدولة الحميرية وبه حصن قديم واثار في قمته ،وجبل دروان وجبل عانز وجبل يناع وقرنداع وهي جبال عالية وعرة المسالك.
وفي العصر الوسيط كانت مناطقها محور صراع بين الائمة الزيديين ودولة بني رسول وال الصليحي وبني مهدي،ومحطة هامة في الحروب ضد الاتراك العثمانيين خلال الحملات العثمانية المتعاقبة على اليمن وقد خلفت هذه الاحداث جملة من الحصون القديمة منها " حصن يناع وفيه كان مولد الملك علي بن محمد الصليحي مؤسس الدولة الصليحية في اليمن ،وحصن الكامل ،حصن العليي حصن مفحق ،حصن الصباري ،حصن حرمة عانز ،حصن المنار ، حصن العجز ،حصن الموجر وفيه تحصن منيع بن اسحاق. الجحدبي في ثورته على الصليحي. قال الاكوع.. الجحادب من الحيمة ومنها الزعيم الكبير منيع بن اسحاق الجحدبي احد مناهضي ثورة علي بن محمد الصليحي "
ومن الحصون حصن الشرف بيت الجريدي في حجرة بن مهدي يمتاز بموقعه الجغرافي والذي يطل على بعض الوديان والقيعان الزراعيه الخصبه، من حوله منها وادي البير والقاع
حيث كان يسيطر قديما على بعض الطرق التي تربط بين المناطق المجاوره من حوله،أثنا نقل بعض القوافل التجاريه أنذاك، عبر الأبل والذي كانت الطريق تصل مابين صنعاء وبين مدينة الشرق وصولا بمحافظة ريمه حاليا..
يتكون من خمسة طوابق وكل طابق يوجد فيه غرف متعددة ويوجد في الطابق السفلي بعض المخازن أو ماكنت تسمى قديما ب(المدافن) والذي كانت تستخدم قديما لكنز الحبوب أستخدمه الأتراك موقعا لهم أثناء الاحتلال العثماني الاخير لليمن ، وفيها منطقة. " الاحواد " التي شهدت قبل سنوات اكتشاف هام لكنوز اثرية قديمة ، وفي بيت حصبة من المخلاف يوجد قبر الامام احمد بن هاشم احد الائمة في القرن 12هجري ، كما ينسب إلى مخلاف مذيور القاضي العلامة / احمد بن ناصر بن عبدالحق المخلافي
... وذكر المؤرخ زبارة انه في اواخر القرن التاسع عشر في1891م جرت في مديرية الحيمة الخارجية اشرس واهم المعارك مع العثمانيين في منطقتي" بيت الحسام"، و"بيت حصبه وبيت السلامي والقرن " بقيادة السيد احمد الشرعي الذي استشهد خلال هذه المعارك اثناء التعرض لقافلة تركية قادمة من مناخة ونقل على اثرها الى قرية القابل.
اسواقها الخميس في المخلاف والسبت في عانز وبني منصور.
تحياتي دوما... #خالدالسفياني

ة (المُكْرَمِي)، ومساعده (ابن الأحمر)، كما تمركز (المكرمي) أيضًا في (الجَبْلَة) بعَانِز جهةَ الجنوبِ، وفيها مَآثرُ.

والحصنُ المذكورُ مَأهُولٌ بالسُّكانِ من (بيت الزَّبَدَاني)، والدُّورُ فيه مكوَّنةٌ من خمسة إلى ستة طوابق، وقد طُيِّنت [أي: طُليتْ] بالقَضَاضِ اليَمني([29])، وهو [يتكوَّن من] الحَصَى والنَّورَة مُجْتَمِعَين كالإسمنت في دَوَامِ مُدَّتِهِ، بل [يكونُ] أشدُّ تماسُكًا منه داخلًا وخارجًا، وسطوحُ المنازلِ، والمساجد ومتَّخذاتها وطرقاتها، والبِرَك وسواقيها، وضريح القبور [جميعها مبنيَّةٌ] بصورةٍ تدلُّ على عظمةِ البَانين.


وفي إحدى الدُّورِ ديوانٌ عظيمٌ في الطَّابق الثَّالث عرفتُهُ [شخصيًّا] وفي سقفه نحو ثمانٍ وعشرين خشبةً من الأخشابِ الكبيرة [التي تسمَّى] الطَّنِب، ويدلُّنا ذلك على أن [الدِّيوانَ] كان خاصًّا بولائم المحلِّ أو أنَّه أشبه بالمُعسكر، ولا يزال مصراعا بابِ الحصن قائمينِ، ومحلات البوابين [موجودة وشاهدة على عظمة الحصن، وعلى قوَّة البِنَاء]. 

2-(حصنُ الصُّبار):

يقعُ حصنُ الصُّبارِ في (الحِجْرَة) في جهة الشَّرق من (بيت العليي) وفي الجنوب لمفحق، وهو حصنٌ استراتيجيٌّ مانعٌ، وبناؤه متقنٌ.

 و[يأتي شَكله] في شبه إطارٍ في ارتفاع خمسة طوابق، ونوافذه وأبواب بيوته [تنفتح] إلى الداخل كلّها.

يضمُّ الحصنَ بابٌ واحدٌ من الخشبِ الأصيل، مُدرَّعٌ بالحديد لا يزال قائمًا على مصراعيه، ومكانُ الحَرَسِ أيضًا، وكانت هذه الحصونُ مانعةً أهليها [وحامية لهم] أيام الغزو الخارجي، و[عند] الحروب الأهليَّة، وهو الآن آهلٌ بالسُّكّان من (بني الصُّباري).


3-[حِصنُ بني وليد]:

وفي (بني وليد) عزلة (بني الصباري) يوجدُ حصنٌ أثريٌّ كذلكَ، يَقِلُّ عن عظمةِ حصنِ الصُّبار، وهو في (الحِجرَة) أيضًا.

4-(حِصنُ الشَّدو).

يقعُ هذا الحصنُ في (عَانِز) في عزلة (بني بِجَير) غربي الجَبل [ويُسَمَّى] حصنُ الشَّدَوْ، والبناءُ فيه مَتينٌ، ويدلُّ على إِمْرَةِ (آلِ الشَّدَوِي) الذين كانوا قُضاةَ البلادِ، وقد دخلتُ هذا الحصنَ، ومن المؤسفِ أنَّ دُودَةَ الأرضةِ قد استأصلت سقوفَهُ البَاهِرة، والطَّين أصبحَ داخل المنازل بصورة هائلة.

5-(حصنُ مَفْحَق):

يقعُ حِصنُ (مفحَق) في (الحِجرة)، وهو كائنٌ على سطحِ جبلٍ رابضٍ على أودية مَفْحَق التي تمرُّ منها الرصدة [الطريق المسفلت]، وفي الحصنِ سُدودٌ كثيرةٌ تَخزِنُ ماءَ المطر، وفيه مدافنُ منحوتةٌ في الصَّلدِ، كانت تتَّسعُ لمئات الأقداح من الحبوب من واجبات النَّاحية، وكانت هاته المدافنُ معيارًا مَضبوطًا، وتعبئةُ كلِّ مدفنٍ [فيها] بالقَدَحِ، والنَّفرِ، وفي رأس كُلِّ مَدفن حَجَرٌ مثبَّتةٌ بالقَضَاضِ، ومنقوشٌ عليها عددًا مسلسلًا من واحد إلى اثنتي عشرة أو أكثر، فمأمورُ الأنبارِ يصرفُ من المدفن التي نمرتها مثلًا واحد، ويسلسل الصَّرف إلى آخرها، ويقابلُ يوميةَ المصروفِ منها على يوميَّة الداخل إليها، فيجيء وِفَاقًا، ولا يُسمَحُ له بفتحِ مَدفنٍ أخرى حتَّى ينتهي مما قبلها، وهكذا.

وعندَ وجودِ المصريين في هذا الحصن [بعد ثورة 26 سبتمبر] فَضُّوا السُّدودَ والمدافنَ، وهَدَموا المسجدَ الأثري وسقفَه العظيمَ بالمتفجرات، وهو اليوم أطلالٌ تردُّ صَدى أصواتِ البُوم.

وفي (بيت ابن مهدي) في (الحِجرةِ) اكتشفَ بعضُ مواطني (بيت ابن مهدي) من أهل قرية (حَيدرة) مآثرَ دارٍ أثريةٍ حميريَّةٍ مدفونةٍ، أحجارُها في طول أكثر من متر منقوشٌ عليها بالخطوطِ الحميرية المعروفة بخط المسند.

 وقد نَقَلَ الشيخُ حمود الصَّبري منها أربعةَ أحجارٍ إلى (مَفْحَق)، تبيَّن من [تلكَ الأحجار] أن البَاني لها فلان ابن أَحْمَم (بألف، وحاء، وميمين) وهو معروفٌ إلى الآنَ بجبل (أَحْمَم) في عزلة (بيت الجريدي)، وهو جبلٌ شَاهِقٌ، وبأعلاه مآثرُ كالسُّدود، وغيرها.


ومن الجبل تنحدرُ الصَّبَّاباتُ العظيمةُ، وتمرُّ بوادي المَوْجِر في عُزلة (الجَحَادِب)، ثم تنحدرُ إلى (سُردُد).


ويستخرجُ المواطنون من بَطنِ (جبل أَحْمَم) أحجارًا صغيرةً بيضاءَ تُبَلُّ بالماءِ فتذوبُ، ويُجَصَّصُ بها داخلَ المنازل، وهي دونَ النَّورَة دوامًا، ودون القِصِّ الحِشَيشي النِّهمي.

وجبل (عران) في (بيت الجريدي) فيه السُّدود المنحوتةُ، وهي مُلتَقى المواشي([30]).


* تقاليد الحيمة الخارجية الاجتماعية:

1-عاداتُ الرِّجالِ في الأعراس.

        [من عاداتهم أن] يَزفُّون العريسَ [الحَرِيو] بالطَّاسَة، والمرافع، والمزامير، والطَّماش (القرِّيح)، و[يطلقون] العيارات النَّارية، وينشدونَ الزواملَ يعبِّرون فيها عن أفراحِهم، وكذلكَ [يُنشِدونها] عندَ عودةِ الحجَّاجِ أو قدومِ الغائب، وفي الأعيادِ، وفي المقيل كانت عاداتُهم إلى قبل انتشار المسجِّلات عاداتٍ جميلةً ومنسَّقةً بأسلوبٍ لطيفٍ ومحبَّب.

يبدؤون بمضغ القات وتدخين المدايع، وينشدُ الهِجْرَةُ([31]) في أوَّلِ المقيلِ نشيدةَ (التَّحمِيد) يحمدُ الله [فيها]، ويشكره على آلائه ونِعَمِه، ثمَّ