#متابعات
الكل يعلم #ماقامت به المليشيات الحوثية من #قطع للطريق والخط العام الرابط #بين مريس ودمت من خلال #تفجيرها لجسور وعبارات الخط العام #الرابط بين المنطقتين وزرعه #بالعبوات المتفجرة وقطعها ايضا لخط #قعطبة إب بنفس الوسائل مما #اضطر الكثير من الناس والمواطنين #الى المرور من والى مريس #ودمت عبر الطريق الفرعية مشيا على الاقدام #والتي تمر من قرية الجبهة في #مريس وحتى الحقب في #دمت
ولدواعٍ #وأسباب أمنية ولأن الطريق تقع في منطقة #تماس وحرب قررت قيادة #الجيش الوطني في جبهة مريس #منع هذه الطريق من هذه اللحظة وحتى #إشعار آخر وعلى الجميع الإلتزام #بذلك
#قيادة_الجيش_الوطني
#جبهة_مريس.
الثلاثاء 2019/7/30م

http://tttttt.me/suhailt

#عدن
تصفيات بين #مليشيات الانتقالي الاماراتي بين أصحاب ‎#أبين و ‎#يافع في حي الزراعة بمديرية ‎#خور_مكسر وانباء عن تصفيات #قيادات من الصف الأول في مليشيات #الانتقالي بينها ضابط إماراتي كبير كان #يقود وساطة لأحتواء الموقف #بين الطرفين

http://tttttt.me/suhailt

#بين_غياب_الحكومة

و عجز المليشيات.. العاصمة المؤقتة تعيش شللاً تاماً في جميع المؤسسات

مر منذ ان سيطر المجلس الانتقالي على مدينة عدن أكثر من شهر ونصف حتى اليوم  إلا أن المدينة لاتزال مشلولة بشكل كامل.
وبدا واضحا عجز ما يسمى بـ”المجلس الانتقالي الجنوبي” عن إدارة مؤسسة حكومية واحدة أو الدفع بمسئوليها إلى الامام.
وشهدت غالبية القطاعات الحكومية توقفا وتعثرا لاعمالها مضافا اليها توقف موظفيها بسبب غياب الرقابة المفروضة عليهم .
وتوقف نشاط عموم المؤسسات الحكومية باستثناء القليل منها.
وحتى اليوم لاتزال عموم المؤسسات الحكومية وبينها مؤسسات السلطة المحلية عاجزة عن اداء مهامها بشكل كامل.
والى جانب ذلك يعاني ملف الخدمات تعثرا كبيرا وشاملا على كافة المستويات .

http://tttttt.me/suhailt

#رياضه⚽️

انتهاء المباراه #بين منتخبنا #الوطني للشباب مع نظيرة المنتخب #السعودي بتعادل #إيجابي للفريقين
#اليمن 2
#السعوديه 2

http://tttttt.me/suhailt

#شاهد_بالفيديو

صامد العامري حرا طليقا وتمت الصفقه تبادل اسرئ #بين الجيش الوطني #والمليشيات الحوثيه
#للعلم صدام أسر كان ذنبه الوحيد أنه يوزع المساعدة #الإنسانية للفقراء والمحتاجين ..!!

#الجــوف_الان
التقدم #لابطالنا لازال مستمر تحرير مواقع جديده #ولله الحمد اغتنام اطقم عسكرية #للمليشيات الحوثيه
الجيش الوطني #في قبضتة أطفال يقاتلون في #صفوف المليشيات يتباكون الان في الظلام #بعد هروب مشرفي #وزنابيل مليشيات الحوثي من نيران #ابطالنا
#الجوف_تكسر_المشروع_الايراني



#الجــوف_الان
معارك #عنيفه الان بين قوات الجيش الوطني #ومليشيات الحوثي وقوات الجيش الوطني #تواصل تقدمها في بلاد المهاشمه #في مديريه خب #الشعف بمحافظة #الجوف



#الجــوف_الان
#خب_الشعف
الوضع الان #يسوده الهدوء الحذر في جبهات #مديرية خب والشعف ،
سلبه والوجف #والسليلة والمهاشمة بمحافظة #الجوف



#الجــوف_الان
مازعته مليشيات الحوثي من #الغام سابقآ الان #تنفجر بطقمين منهم بعد أن ضيعت #الطريق خلف جبهة #المهاشمة،
بفضل الله #يكون تدميرهم في #تدبيرهم



#كماوردنا
#الجوف
‏المنطقه #العسكريه السادسه تلتحم مع المنطقة العسكريه #السابعه في #الجوف



#الجــوف_الان
‏صدور قرار عسكري للتنفيذ ‎#فورا في محور #الجوف
قيادة #محور الجوف اصدرت قرارا #بحظر
استخدام الهاتف ‎#الجوال" على الجنود #وبقية القوات المشاركة في معارك #الجو
منع استخدام #شبكات الهاتف اثناء العمليات #العسكرية،يحد من وصول المليشيات الحوثية #الى معلومات وتحركات #القوات كونها متحكمة #بالاتصالات



#انباء_عن_قيام ‏الإستخبارات العسكرية التابعة #للجيش باعتقال رئيس #شعبة إستخبارات المنطقة العسكرية السادسه العقيد “‎#علي_الصلاحي” وتوجيه إليه تهمة العمل #والتعاون مع مليشيات #الحوثي والتراسل مع #قياداتهم



#الجــوف_الحـزم
مليشيات ‏الحوثي #تسحب كل عناصرها ومن #لايزال في الحزم هو في حالة #مزرية من الخوف يتنقلون سيرآ على الأقدام من #بين البيوت
#ويتوقعون دخول الجيش والمقاومة في أي لحظة أصابهم #الخوف عندما وصلتهم اخبار #اليتمه
#الجوف_تكسر_المشروع_الايراني



‌‎#الجـوف
الانتصارات تلوح في سماء الجوف
خاب الرهان وخاب الطامعون وخاب ظن كل بائس
الجيش والقبائل حصدت ارواح زنابيل مليشيات الحوثي التى نزلت الى ‎#الجوف
اليوم منذُ ليلة أمس حتى الان والجيش يتقدم

http://tttttt.me/suhailt

#عاجل_ابين

بعد ساعات من التوقيع تجدد المعارك
الآن المعارك #بين قوات الجيش الوطني ومليشيات الانتقالي الاماراتي #مستمرة في أبين، #والانفجارات #تتوسع إلى ضواحي مدينة #زنجبار.

http://tttttt.me/suhailt

#تعز_عاجل

استسلام سرية المهمات بقيادة المتحوث عبده سالم وتحرير خط يربط #بين_الحديدة_وتعز

t.me/suhailt

*مبادرة مجتمعية تكافلية طيبة من شباب تعز مع ابن عدن العريس #احمد_ماهر .*
*#بين_اهلك_في_تعز*

*حبا وكرامة لابن عدن العريس أحمد ماهر النازح في تعز والذي دعى شباب تعز مشاركة فرحة زفافه بعيدا عن مدينته وفي غياب أهله وأحبابه #عريس_مشرد_في_تعز.!*

*ونحن نقول تعز مدينتك ونحن أهلك وأحبابك وسوف نفرح بعريس عدن في قلب تعز.*

*ومساهمة من شباب تعز تم تجهيز مراسيم احتفال بالعريس في استراحة تعز الكبرى عصر يوم غد الأحد والدعوة عامة*
*اضافة للمشاركة في الزفة مغرب غد الاثنين من جبل صبر.*

وهذه مساهمة بهدايا مقدمة للعريس :
هدية مركز نيومارت التجاري تكاليف حجز قاعة الفرح
هدية فندق جراند تعز اقامة يومين مع الوجبات
هدية فندق تاج شمسان اقامة يومين
هدية استراحة ومطعم الراسني الضباب اقامة يومين مع الوجبات
هدية مصنع لوجينا للمياه توفير مياه لصالة الفرح
هدية محلات القاضي لزينة السيارات زينة سيارة العرس
والهدايا مستمرة سوف نعلن عنها تحت الهاشتاق اعلاه #بين_اهلك_في_تعز
والشكر لكل من ساهم ونسق وسعى لادخال السعادة والسرور

هذه دعوة للمشاركة بالحضور عصر يوم غد الاحد في استراحة تعز الكبرى - شارع جمال
وأيضا المشاركة يوم الاثنين في زفة العريس من جبل صبر اعلى منتزه زايد
#عرسك_عرسنا

✍حياة الذبحاني

t.me/suhailt

شكراً لكل أبناء تعز الكرام على مشاعركم الطيبة.
قراءة منشورات ووصلني اتصالات كثيرة حتى شعرت إني بين أهلي وناسي وأصدقائي ولست شخص غريب على محافظة تعز.
لا تستطيع كلماتي أن تعبر عن مافي داخلي من سعادة.
بالأمس ابكي من الوحدة.
واليوم سوف أطير من الفرحة عندما رأيت الجميع معي.
من يسألك عن أبناء تعز؟
اخبرهم أنهم أهل كرم وجود وقفوا مع #عريس_مشرد_في_تعز وقالوا بأعلى الصوت #بين_اهلك_في_تعز.
لذلك.
أدعو كل أبناء تعز خاصة واليمن عامة.
ولمن حابب مشاركتي فرحتي.
سيكون جلسة الرجال في قاعة "استراحة تعز" بشارع جمال ولن تكمل فرحتي إلا برؤية الأصدقاء والمحبيين تساوي عندي كثيراً.
والزفة يوم الاثنين عصراً من جبل صبر فوق منتزة جبل صبر.
وهذا رقمي لمن يريد الاتصال 737165680.
وسواء كان هناك حضور أو لا يكفي المشاعر الطيبة الذي وجدته في صفحات التواصل من اهلي وناسي في تعز.
اليوم فقط شعرت إني لدي أسرة كبيرة وأنا بين أهلي وأصدقائي ولم أشعر اني وحيد لأني في تعز الحالمة.

أحمد ماهر
24 يوليو 2021
#تعز_تحتفل_بعرس_إبن_عدن

t.me/suhailt

#بين_نائب_المسيح_ونائب_الإمام

محمد جميح

في العصور الوسطى المسيحية ابتدعت الكنيسة الكاثوليكية فكرة «صكوك الغفران» لأغراض سياسية واقتصادية بحتة. وتقوم الفكرة على أساس أن يأتي المذنب إلى الكاهن ويعترف بذنوبه لكي «يطهره» الكاهن مقابل مبلغ من المال يدفعه المذنب للكنيسة التي تمنحه صكاً باسم البابا بوصفه «نائب المسيح» بغفران الذنوب. وعندما نجحت الفكرة، وامتلأت خزائن الكنيسة زاد جشع الكهنة فطوروها لتشمل منح الصكوك للموتى الذين لم يحصلوا عليها في حياتهم، حيث يدفع أقاربهم مبالغ مالية نيابة عن الأموات مقابل تلك الصكوك التي تفتح لهم أبواب السماء.

واقد بُنيت فكرة «صكوك الغفران» على عقيدة «المسيح المخلص» حيث دفع المسيح حياته ثمنا لتخليص الإنسان من الخطيئة، وفقاً لهذه العقيدة. وبما أن البابا يجلس على «كرسي المسيح» فإنه ورث عنه مزية «التطهير» كما ورثها القساوسة والكهان، مع فارق أن المسيح عاش زاهدا في حين أن «صكوك الغفران» كانت باباً دلفت منه الكنيسة الكاثوليكية إلى كنوز الأرض.

وقد لعبت «صكوك الغفران» دوراً كبيراً في الدفع بعشرات آلاف الكاثوليك للمشاركة في الحروب الصليبية ضد المشرق العربي، بعد أن أصل البابا أوربانوس الثانى الذى توفى فى عام 1099 لهذه الفكرة التي دفعت بآلاف الفقراء المسيحيين للذهاب للشرق حاملين «صكوك غفران» مقابل «الحرب المقدسة» التي يخوضونها ضد «المسلمين الكفار الذين يدنسون مهد المسيح ويضطهدون خرافه الوديعة في بيت المقدس» الأمر الذي أسهم في إنجاح كثير من الحملات الصليبية التي تكشفت عن أبعاد استعمارية لا علاقة لها لا بالمسيح ولا بديانته ولا بالجنة ونعيمها أو بالخلاص والتطهير، في توظيف نفعي بشع لتعاليم المسيح الذي ندد بـ«أبناء الأفاعي» الذين حولوا «الهيكل» إلى «بازار» خالفوا فيه الوصايا القديمة التي يعلمونها للناس.

ولما جاء الإسلام، سار النبي محمد صلى الله عليه وسلم على سيرة المسيح عليه السلام في تحريم استعمال الدين لأغراض نفعية، وندد القرآن الكريم بـ«الذين يشترون بآيات الله ثمناً قليلاً» وجاء في الآية 43 من سورة التوبة: «يا أيها الذين آمنوا إن كثيراً من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله…» وواجه النبي «كهنة الكعبة» كما واجه المسيح «سدنة الهيكل» الذين حولوا التعاليم إلى تجارة والشريعة إلى سياسة، وأفرغوا الدين من محتواه الروحي ومقاصده الأخلاقية إلى مجالات نفعية اقتصادية وسياسية في يد طبقة من رجال الدين من الأحبار والرهبان والكهان.

ومع ذلك فقد شهدت ممارسات بعض الفرق والطوائف في الإسلام ضروباً مختلفة من المتاجرة اقتصادياً وسياسياً بالإسلام، كما شهدت أديان كثيرة تحولات مختلفة فرضتها المؤسسات الدينية المرتبطة بالسلطة السياسية لغرض تكييف الدين بشكل نفعي لخدمة أهداف تناقض طبيعة الأهداف الروحية السامية.

وهنا يمكن مقارنة فكرة «صكوك الغفران» الكهنوتية بفكرة «مفاتيح الجنة» الخمينية التي شاعت في فترة حرب الثمان سنوات بين إيران والعراق، كمثال واضح على تشابه أساليب التوظيف النفعي للدين بين الكهنة والملالي، حيث ابتدع الراحل الخميني فكرة «مفاتيح الجنة» التي كانت تعطى للمقاتلين الإيرانيين الذاهبين للحرب ضد «حزب البعث العربي الكافر، لحماية ضريح الإمام علي والمراقد الشيعية المقدسة في النجف وكربلاء» ضد «نواصب السنة» وهي الفكرة التي تشبه إلى حد كبير فكرة «صكوك الغفران» المسيحية التي أسهمت بشكل كبير في تأجيج «الحروب الصليبية المقدسة ضد المسلمين الكفار، لحماية مهد المسيح والأماكن المسيحية المقدسة» كل ذلك لأهداف نفعية تخدم المؤسستين المتسلطتين باسم «ضريح الإمام» ومهد المسيح».

واليوم، تشهد المنطقة العربية انهيارات كبيرة وتصدعات جسيمة على مختلف الصعد بفعل حروب تبدو في ظاهرها دينية/مذهبية، وهي في الحقيقة سياسية اقتصادية، حيث وظفت طهران عشرات آلاف المقاتلين باسم «علي وأهل البيت» لضرب الدولة الوطنية في العراق واليمن ولبنان وسوريا، لصالح مشروع استعماري توسعي ليس له علاقة بالإمام علي، كما لم تكن للحروب الصليبية أية علاقة بالسيد المسيح.

إن تماهي الفكرتين يبدو جلياً في الأسس العقدية والأبعاد النفعية سياسياً واقتصادياً، حيث يمكن أن يؤدي حب السيد المسيح» إلى الخلاص فيما يؤدي حب «الإمام علي» إلى الجنة، شريطة القيام بواجبات معينة يحددها أولئك الذين يشغلون منصب «نائب المسيح/البابا» أو «نائب الإمام/المرشد» وهي مناصب اختلط فيها الديني والسياسي بشكل أو بآخر.

وإذا كانت صكوك الغفران قد استمرت لقرون عديدة، فإن أفكار رجال دين كبار مثل مارتن لوثر قد مهدت الطريق للتخلص منها، بعد أن اقتبس لوثر الكثير من طروحاته ـ في رفض وجود وسيط كهنوتي بين الله والإنسان ـ من المدرسة الإسلامية في الأندلس، حيث أعلن بطلان فكرة الصكوك وتحدث عن «ذاتية الخلاص الروحي» حيث المسؤولية الفردية والخلاص الذاتي دون وسيط كنسي حتى ولو كان البابا نفسه، وهو ما أ

#بين_الآخر_المذهبي_والآخر_الديني

✍محمد جميح

كان لسيطرة فكرتي «الحق الإلهي» و«الاصطفاء الإلهي» على تيارات «التشيع السياسي» القديم أثر بالغ في توجه تلك التيارات نحو تطبيق «فريضة الخروج لأخذ الحق» ضد السلطات الحاكمة التي نفذت ـ بالمقابل ـ على تلك التيارات ملاحقات مدمرة بهدف القضاء عليها، وهو ما تسبب في كثير من المجازر التي تعرض لها أولئك الخارجون بالسلاح على السلطة السياسية حينها.
ولضراوة ما لقيت تيارات «الخروج» من ويلات، بسبب اعتقادها بأفضليتها وأحقيتها، مالت إلى الموادعة الظاهرية، وطورت مبدأ «التقية الدينية والسياسية» للاحتفاظ بفكرتي «الحق والاصطفاء» عند مستواهما النظري الذي لا يجلب بطش السلطة الحاكمة.
ومع الزمن عزفت تلك التيارات ـ ولو مؤقتاً ـ عن أية محاولة لـ«الخروج» المسلح، وتطورت ـ في المقابل ـ فكرة إرجاء «الدولة الشيعية العادلة» إلى حين خروج «الإمام المهدي المنتظر» على اعتبار أن أية دولة لا يكون «المنتظر» على رأسها هي في الأصل «دولة ناصبية ظالمة» وقد استُهدِفت بهذا التوصيف سلطات الأمويين والعباسيين وغيرهم ممن هم خارج اللون المذهبي لأصحاب فكرة «الحق الإلهي» الذين تنبهوا لاحقاً إلى «الورطة» الفقهية والسياسية التي وقعوا فيها، بمنع قيام دولتهم قبل ظهور المهدي، لما في ذلك المنع من تعارض مع النزوع البشري الفطري للسلطة والثروة.
ولما طال الأمد، ولم يخرج المهدي، أرادت بعض قوى «التشيع السياسي» ألا تفوّت فرصة الوصول إلى السلطة بأي شكل، ومن هنا بدأت فكرة «نائب الإمام» للشؤون السياسية العامة في الظهور في الفقه السياسي الشيعي، في مقابل فكرة «نائب الإمام» للقضايا الفقهية الخاصة، وهي وظيفة «المرجعيات» المختلفة.
ولما جاء الصفويون (وهم شيعة إماميون) طوروا فكرة «نائب الإمام» لإضفاء المشروعية الدينية على «شاهاتهم» باعتبارهم «نواب الإمام» في مواجهة المشروعية الدينية لـ«خلفاء النبي» من السلاطين العثمانيين. ومع قيام الدولة الصفوية على مشروعية دينية شيعية إمامية، عادت فكرة «الحق الإلهي» و«الجهاد» مرة أخرى للواجهة، ولكن ضد «الآخر المذهبي» العثماني الذي حاول الصفويون التوسع على حساب سلطته، كما فعل الفاطميون (وهم شيعة إسماعيليون) من قبل عندما كرسوا «جهادهم» ضد «الآخر المذهبي» العباسي، وفي الحالين لم يتوسع الصفويون ولا الفاطميون باتجاه أراضي «الآخر الديني» غير المسلم، وهو ما يعكس طبيعة فهم سلطات «التشيع السياسي» لهذا الآخر العدو.
ثم جاء الخميني بعد قرون، ومضى في التأصيل لفكرة «نائب الإمام» التي بموجبها يحق لـ«الولي الفقيه» أن يشغل منصب نيابة الإمام المهدي، موفِّقاً بتلك الفكرة بين الحنين الشيعي الدائم لقيام دولة، وبين المقولات الشيعية التقليدية التي ترى أن أية دولة لا يكون على رأسها «الإمام المهدي» هي بالضرورة دولة «ظالمة» ومن هنا أمكن خروج الفقه السياسي الشيعي من ورطته المذكورة.
ومع خروج هذا الفقه من مأزقه التاريخي بتطوير فكرة «نائب الإمام» تعمقت بشكل أكبر المقولات القديمة حول «الحق الإلهي» و«مشروعية الخروج» وتلقفتها تيارات «التشيع الجهادي» المعاصر، التي طورت بدورها فكرة «الآخر المذهبي» في مقابل فكرة «الآخر الديني» التي تطورت في سياقات مختلفة لدى تنظيمات ما بات يعرف باسم «الإسلام الجهادي» السنية.

ومع سيطرة فكرة «الآخر المذهبي» على سلوكيات ميليشيات «التشيع الجهادي» تم استحضار صور تاريخية مختلفة لهذا الآخر مثل «الآخر الأموي/العباسي/العثماني» وهو «الآخر الناصبي» الذي تم أخيراً إعادة إنتاج صورته ليصبح على هيئة «الآخر الوهابي/الداعشي/الإرهابي» الذي يمثل في الواقع «الآخر السني» رغم أن تلك الميليشيات ـ على مستوى الخطاب ـ ترفع شعار «الآخر الديني» المتمثل فيما أطلق عليه: «قوى الاستكبار العالمي وأمريكا وإسرائيل واليهود».
أما بالنسبة لتنظيمات «الإسلام الجهادي» فقد ركزت ـ على مستوى الخطاب والممارسة وبشكل أكبر ـ قبل غزو العراق في 2003 على «الآخر الديني» المتمثل في ما أطلقت عليه تلك التنظيمات «التحالف الصليبي اليهودي» ولم يكن «الآخر المذهبي» ـ حاضراً بشكل بارز ـ في خطاب أو ممارسات تلك التنظيمات، إلا بعد الغزو الأمريكي للعراق والتدخل الإيراني اللاحق اللذين تضافرا في تفجير حرب أهلية مأساوية بين السنة والشيعة، لا تزال أصداؤها تتجاوب ـ ليس في العراق وحده ـ بل في المنطقة برمتها، حيث طورت جماعات مثل القاعدة و«تنظيم الدولة» خطاباً وممارسة برز فيهما «الآخر المذهبي» إلى جانب «الآخر الديني» الذي يمثل العدو المحوري لهذه التنظيمات.
ولكن، ومع استمرار الملاحقة الدولية لتنظيمات «الإسلام الجهادي» ومع التغاضي عن ميليشيات «التشيع الجهادي» خفتت ـ إلى حد ما ـ فكرة «الآخر الديني» التي طورتها تنظيمات «الإسلام الجهادي» لتتقدم عليها فكرة «الآخر المذهبي» لدى تلك التنظيمات، وتتصادم مع فكرة «الآخر المذهبي» لدى ميليشيات «التشيع الجهادي» ولتتسق مع ما يمكن رصده من رضى دولي خفي لتكر

#عاجل_وهااام

#تعلن

‏قيادة الجيش بجبهة #بيحان انه #تقرر اغلاق الخط العام الرئيسي الرابط #بين عتق وبيحان وصار مسرح #عمليات الجيش الوطني في جبهات #بيحان وان المنطقة المذكورة تعتبر #منطقة مغلقة بالكامل ابتداءا من اليوم #الجمعة الساعة ١٢ ظهرا الموافق ٢٢#اكتوبر ٢٠٢١م

#شارك_المنشور
t.me/suhailt

#بين_عدن_وصنعاء

انقطاع الطريق بين #عدن و #صنعاء بتعطل عدد من الشاحنات في في نقيل عيريم بالقبيطة اليوم الثلاثاء بعدما تعطلت سبع شاحنات محملة بالبضائع في عقبة الجن.

و تعد الطريق الوعرة في القبيطة خيارا وحيدا أمام حركة نقل البضائع بسبب إغلاق مليشيا الحوثي جميع الطرقات الأخرى الرابطة بين عدن وصنعاء.

t.me/suhailt

#بين_العقارب_والأفاعي..

يمنيون يحاصرهم الموت بصحراء النيجر

تقطّعت سبل الحياة بـ7 لاجئين يمنيين غدت مأساتهم حديث مواقع التواصل الاجتماعي خلال الساعات الماضية، بعد إطلاق نداءات استغاثة لإنقاذهم من موت محتّم.

فمازال هؤلاء عالقون منذ 10 أيام دون أموال أو جوازات سفر، بينهم طفل قاصر وشخص مريض بالقلب يعاني من انسداد بالشريان التاجي.

وأفاد نشطاء يمنيون شارحين تفاصيل عن القصة، بأن السلطات المغربية قامت بتاريخ 9 مارس/آذار الماضي، بترحيل اللاجئين الـ7 إلى الجزائر دون ذكر أسباب بعد فرارهم من اليمن، فاحتجزوا في الجزائر وسجنوا حتى تاريخ 30 من الشهر ذاته، ليتم ترحيلهم ورميهم في صحراء النيجر، ماكثين فيها حتى اليوم منقطعين عن العالم دون ماء أو طعام أو مأوى.

وقد سجلوا معاناتهم عبر عدة مقاطع فيديو، تداولها نشطاء التواصل الاجتماعي في اليمن، تحت هاشتاغات #اللاجئين_اليمنيين_قضية_إنسانية، #اللاجئون_اليمنيون_المنسيون_في_العالم #اليمن، وأخرى باللغة الانكليزية.

ووجهوا من خلالها أيضاً مناشدة عاجلة إلى الحكومة اليمنية برئاسة معين عبد الملك لحل المشكلة، مطلقين نداءات استغاثة إلى جميع المنظمات الحقوقية حول العالم والمفوضية السامية لشؤون اللاجئين من أجل تدخل عاجل.

بجوره، أفاد متحدث بالنيابة عن اللاجئين عبر مقطع فيديو:"نحن لا نعلم أي مصير ينتظرنا وسط ظلام الصحراء، نحن ننام في العراء مع العقارب والأفاعي، نحن جثث هامدة على رمال متحركة، مشيراً إلى معاناة أحد اللاجئين وهو يوسف الشجاع من مشاكل في القلب، وكذلك فارس التركي وهو طفل قاصر.

وتابع:" لا نمتلك أي وسيلة للبقاء حيث تم إيواؤنا من بعض فاعلي الخير في مكان مهجور، لا يصلح للسكن الآدمي في الصحراء"، وفق تعبيره.

إلى ذلك، أثارت معاناة اللاجئين السبعة غضب اليمنيين في الداخل والخارج، وعبروا خلال تعليقاتهم عن تضامنهم مع نداءاتهم، مطالبين السفارة اليمنية بسرعة التدخل لإنقاذ هذه الأرواح.

*مأرب_برس
t.me/suhailt

#بين_الهوامش_والمتون

✍محمدجميح

قامت الدولة الوطنية العربية الحديثة- بشكل عام – بعد الاستقلال على فكرة المركزية التي تتحكم بموجبها العاصمة بالأطراف بشكل مفرط أدى إلى ربط معظم وسائل الانتاج الاقتصادي والشراكة السياسية بالمركز، الذي اختصر على مجموعة من مراكز القوى التي احتكرت مقومات الحياة الاقتصادية والسياسية في تلك الدول.
ربما كانت المركزية من إفرازات “العقل المركزي”، وهو عقل أحادي غير قريب من “فكرة التعددية”، وهذا العقل ليس بعيداً عن البنى الفكرية للمجتمعات العربية التي يأخذ فيها الفرد – لا المؤسسة – دوراً محورياً في القيادة اقتصادياً وسياسياً ومجتمعياً، وهو عقل له امتداداته في طبيعة المجتمعات القبلية القائمة على واحدية المشيخة القبلية، غير أن المركزية لا تُعَد شراً مطلقاً، فقد يدافع عنها البعض بكونها النمط الأنسب لمجتمعاتنا العربية في الفترة الراهنة، كون هذه المجتمعات لا تزال بعيدة عن اعتناق فكرة التعددية التي كان لها دور في إنتاج التجارب الديمقراطية الحديثة في الغرب الرأسمالي، حيث نجحت التعددية في الحفاظ على الوحدة السياسية والسلم الاجتماعي لكثير من الدول الوطنية في الغرب، في حين ظلت المركزية هي الحامل الأكبر للوحدة السياسية والمجتمعية في الدولة العربية الحديثة.

ومع بعض مزايا المركزية، والتي يرى المدافعون عنها أنها فكرة واقعية مناسبة للمجتمعات العربية، إلا أن تلك الفكرة كان لها دور في العمليات المضطردة التي شهدتها العقود الأخيرة من زحف للهوامش والأطراف على المتون والمراكز، وذلك بسبب تركز الخدمات الأساسية وفرص العمل والتعاملات الإدارية غالباً في العواصم. ومع استمرار عمليات التجريف الديمغرافي لدواع اقتصادية تراكم منسوب إهمال الحرف الريفية بهجران أهل الريف لقراهم نحو العواصم، وهو الأمر الذي ولد ضغطاً كبيراً على المدن الكبرى، وترك الريف بلا تنمية، الأمر الذي ضاعف من منسوب الهجرات الداخلية نحو المراكز، ما أدى إلى إهمال الزراعة لصالح مهن أخرى، وكان لهذا – بطبيعة الحال – دوره في إعادة تشكيل أنماط السلوك وطرائق التفكير ومذاهب الإبداع، وهي البُنى الفوقية عند كارل ماركس، والتي تتأثر بالبُنى التحتية المادية وعلاقات الإنتاج.

وخلال العقود الأخيرة أدى زحف الريف على المدينة إلى مراكمة مستويات معيشة متفاوتة وتشكيل شرائح ريفية كبيرة على هوامش المدينة وفي الضواحي التي ازدادت فقراً ونقصاً في الخدمات الأساسية من تعليم وصحة وغيرها مع مرور الوقت، رغم قربها من المركز الذي يرونه في أوضاع معيشية مختلفة نسبياً، الأمر الذي راكم لدى أبناء تلك الشرائح نوعاً من النقمة المكبوتة ضد المدينة بما تعنيه من سلطوية مركزية، وهي النقمة التي لم تدم كثيرا حتى انفجرت مطلع العام 2011 في عدد من البلدان العربية، فيما عرف حينها باسم “ثورات الربيع العربي”، الذي كان نتاج الصراع الخفي قيمياً ومادياً بين الريف والمدينة أو بين الهامش والمتن، على خلفية زحف الهوامش القصية على المتون المركزية.

تفجرت موجات الربيع وانهار المركز على وقع الهدير العنيف الذي انفجر بفعل صراع الريف الذي يرمز للفقر والتهميش من جهة والمدينة التي ترمز للغنى والاستحواذ من جهة أخرى، ورغم أن الربيع العربي تفجر في المدن إلا أن ذلك لا يعني أن المدينة بأبعادها الاقتصادية والسياسية هي التي أنتجته، بل إن الريف بدلالاته الرمزية هو المنتج الفاعل لهذا الربيع الذي أسهمت شرائح ريفية واسعة في تفجيره بمشاركة شرائح متمدنة رأت في التغيير ضرورة لا بد منها.

واليوم، عندما نطالع خرائط مراكز القوى الجديدة في بلدان الربيع العربي نجد أن تلك المراكز المتشكلة هي مزيج من قيادات النظم السابقة وإفرازات ثورات الربيع، في اختصار بليغ لحقيقة الصراع على الموارد بين قيم وأنماط التفكير المختلفة والمنتمية لكل من الأرياف والمدن، مع ملاحظة بروز الأرياف في التشكيلات الجديدة بقوى صاعدة تبحث عن نصيب من الكعكة التي أكلت الحرب معظمها.

كان ابن خلدون يؤكد أن الدولة تقيمها العصبية القائمة على رابطة الدم، وهذه فكرة ريفية خالصة، في مقابل قيام مجموعة العلاقات المدنية على أساس نفعي لا جيني، بسبب طبيعة المجتمع المدني المكون من “أخلاط” من الناس تربطهم مصالح مشتركة، فيما تقوم العلاقات المجتمعية في الأرياف على روابط الدم، بسبب حاجة المجتمع القبلي إلى تلك الرابطة للدفاع عن وجود القبيلة، وهو ما أدى إلى ارتباط الريفي بالعرق أكثر من ارتباطه بالأرض، وهي الحال المغايرة لنظيرتها في المدينة، حيث يميل الناس للارتباط بالأرض، أكثر من أية ارتباطات جينية أخرى.

من هنا يسهل على الريفي مغادرة قريته، كما يسهل على البدوي مغادرة باديته، وهو ما يدفع بالهجرات البشرية الداخلية أو الخارجية للتوجه نحو مراكز الحضر، في رحلة تتحول فيها طبيعة العلاقة من الارتباط بالجين إلى الارتباط بالطين أو من العرق إلى الأرض، نظراً لتحول طبيعة الأهداف من المحافظة على القبيلة إلى المحافظة

#اتمام_استلام_وتسليم

#بين مديرا مكتب #رئاسة #الجمهورية الجديد #والسابق

جرى في مكتب رئاسة الجمهورية، اليوم، في العاصمة المؤقتة عدن، اتمام دور استلام وتسليم بين مديرا مكتب رئاسة الجمهورية الجديد الدكتور يحيى الشعيبي، والسابق الدكتور عبدالله العليمي.

وخلال دور الإستلام والتسليم، هنأ الدكتور العليمي، الدكتور الشعيبي بمناسبة ثقة مجلس القيادة الرئاسي وتعيينه مديراً لمكتب رئاسة الجمهورية.. متمنياً له التوفيق في مهامه..

وحث الدكتور العليمي، جميع موظفي المكتب وكوادره العودة للعمل وتطوير اداء كافة دوائر المكتب من العاصمة المؤقتة عدن والالتفاف حول قيادة المكتب الجديدة لما يمثله المكتب من اهمية كبيرة.. مشيراً الى المسؤولية الكبيرة التي تقع على عاتق المكتب.. مؤكداً انه سيبقى عوناً وسنداً لهم جميعاً.. مقدماً الشكر والتقدير لكافة موظفي مكتب رئاسة الجمهورية ومدراء مكتب رئاسة الجمهورية السابقين.. مؤكداً حرص مجلس القيادة الرئاسي على استكمال تفعيل كافة مؤسسات الدولة من العاصمة المؤقتة عدن.

ونوه د. عبدالله العليمي الى المراحل التي عانى منها مكتب رئاسة الجمهورية وكوادره المتميزة ابتداءً من انقلاب مليشيا الحوثي الايرانية في سبتمر العام ٢٠١٤م مرورا بكافة الاحداث والمنعطفات طيلة المرحلة الماضية والتي جعلت من كثير من كوادر المكتب مشرداً ومطارداً.

من جانبه، اشاد مدير مكتب رئاسة الجمهورية الدكتور يحيى الشعيبي، بالجهود التي بذلها مدير مكتب رئاسة الجمهورية السابق الدكتور عبدالله العليمي خلال توليه قيادة مكتب رئاسة الجمهورية في ظل ظروف بالغة التعقيد والصعوبة وما ابداه من قدرات وامكانيات متميزة مكنته من قيادة دفة المكتب بكادر محدود طيلة السنوات الماضية.

كما اشاد الشعيبي، بالجهود الكبيرة التي يقوم بها الدكتور عبدالله العليمي في مهامه الوطنية الجديدة من خلال دوره كنائب لرئيس مجلس القيادة الرئاسي و بقية نواب رئيس مجلس القيادة الرئاسي.. مؤكداً حرصه الكامل للعمل من أجل أن يواكب مكتب رئاسة الجمهورية مهام المرحلة الجديدة و ان يكون عند مستوى ثقة مجلس القيادة الرئاسي.

وقال الشعيبي "نحن في مرحلة صعبة وأمامنا مهام كبيرة لابد من إنجازها بتعاون كل طاقم مكتب رئاسة الجمهورية".. مشددا على ضرورة العمل بروح الفريق الواحد.

حضر دور الاستلام والتسليم امين عام رئاسة الجمهورية ياسر الشقي وعدد من موظفي مكتب رئاسة الجمهورية.

t.me/suhailt

#بين_فراغ_الحاضر_وامتلاء_الماضي

✍محمد جميح

الشعوب التي تقدمت كان ماضيها خلف حاضرها يدفعها للأمام، والشعوب التي تأخرت وقف ماضيها أمام حاضرها يدفعها للوراء، ونحن أصبحنا في وضع يشكل فيه ماضينا «أزمة» فكرية ووجدانية يصعب الخروج من دوائرها التي تحيط بحاضرنا من معظم الجهات، وسبب الأزمة لا يكمن ـ وحسب ـ في الماضي وتأثيره على الحاضر، بل ـ كذلك ـ في الحاضر واسقاطاته على الماضي.

يحضر الماضي بقوة، لأننا نستدعيه، فنحن عندما تتصارع مصالحنا السياسية ـ مثلاً «نستحضر علياً ومعاوية، وإذا نجحت إحدى تجاربنا المعاصرة ـ ولو نجاحاً جزئياً مؤقتاً» نستحضر عمر وصلاح الدين، متناسين أن تجارب الماضي ـ سيئة أو جيدة ـ لا يمكن استنساخها في الحاضر الذي يستدعي الماضي بسبب فراغ مساحات هذا الحاضر التي نحاول أن نملأها إما بتجارب مختلفة تاريخياً، أو بأخرى مختلفة جغرافياً.
ونحن عندما نقول إن ماضينا حاضر بقوة، فإن الصورة الممنتجة لهذا الماضي هي الحاضرة، وهذه الصورة تسهم في إنتاجها تجارب السلف التاريخية بالإضافة إلى إسقاطات الخلف المعاصرة، وهنا تكمن الإشكالية في صورة الماضي الممنتجة لا في حقيقة التاريخ العارية، ذلك أن الصورة تعكس طموحات الحاضر المهزوم أكثر مما تعرض أمجاد الماضي المنتصر، علاوة على أنها صورة مختصرة ومقولبة وجزئية تركز على الملامح العسكرية والحربية لوجه تاريخنا، غير مدركة أن هذا التاريخ متنوع سياسياً واقتصادياً وعلمياً وفكرياً وفقهياً وفلسفياً وعسكرياً.

ويتم التركيز على الملمح العسكري للماضي من طرف فئتين على الأقل: الأولى دفعتها الهزائم المتواصلة في مجالات مختلفة، ومنها المجال العسكري، دفعتها تلك الهزائم إلى التعويض النفسي بالتركيز على الأمجاد العسكرية للقادة العظام ومقولاتهم الشهيرة من مثل: «لقد جئتك بجيش أوله عندك وآخره عندي» أو «لو أنكم كنتم في السحاب لحملنا الله إليكم أو لأنزلكم إلينا» أو من مثل: «البحر من ورائكم والعدو أمامكم» وغيرها من العبارات التي لها وقع خاص في النفوس التي أرهقتها الهزائم.

وقد مرت فترة على الدراما الرمضانية العربية، وهي تشتغل على هذه الصورة العسكرية التي تملأ سمع التاريخ وبصره، حيث لبَّتْ تلك الدراما عطش النفوس التي تعاني من الآثار الوجدانية لواقع الهزائم، لتجد تلك النفوس شيئاً من التعويض في التاريخ ورموزه، حيث ذهبت بعض عناصر من تلك الفئة لتقمص التاريخ بأساليبه ولغته، بأنماط حياته ومظهره، بتأويلاته وطريقة تفكيره لاستدعائه بكل جزئياته، من غير إدراك لتغير السياقات وجريان المياه تحت الجسور، وبسبب ذلك التقمص انطلقت موجات متطرفة عنيفة، ظنت أنها تحيي الماضي، ولكنها في الحقيقة تدمر الحاضر، ورأت أنها تحارب أعداء المسلمين، ولكن أغلب ضحاياها من المسلمين.
وفي المقابل، وعند تأمل الحروب الأهلية في بعض البلدان العربية اليوم لا يمكن إغفال دور تلك «الصور النمطية للماضي» في استعار تلك الحروب، حتى أن كثيراً من الساسة ورجال الدين وقعوا في هذا «الاسترجاع التاريخي» باستحضار صفين وكربلاء وعلي والحسين إلى معسكرهم، وبتشكيل المعسكر الآخر من معاوية ويزيد. إن حضور التاريخ، أو لنقل حضور الصورة النمطية المطلوبة يبدو واضحاً من خلال نظرة بسيطة لخطابات زعماء جماعات التشيع الجهادي والتشيع السياسي، كما هي ظاهرة لدى جماعات القاعدة وداعش وكثير من تنظيمات الإسلام السياسي.

وأما الفئة الأخرى التي تستدعي التاريخ العسكري فهي فئة مغرضة، تركز على تاريخ حروب المسلمين، لكي تختصره في جملة من الحروب والمعارك التي خاضها العرب والمسلمون ضمن سياقات معينة، وتصبغه بصبغة دموية، لا أثر فيها لحضارة، أو علوم أو قيم أو فلسفة أو شعر وأدب وفنون. والغرض من ذلك هو تكريس الصورة النمطية عن «المسلم ضعيف الخيال ذي الميول الإجرامية، المسلم الدموي الإرهابي الذي يفجر نفسه في أوساط المسالمين، ويستهدف المنشآت المدنية» وقد حرصت هذه الفئة من المستشرقين – قديماً وحديثاً – على تكريس تلك الصورة النمطية عن التاريخ العربي الإٍسلامي، لكي تذهب بعيداً لتقول بأن التأصيل لموجات العنف موجود في نصوص القرآن وأحاديث الرسول، بعيداً عن أي مقاربة موضوعية، تراعي السياقات اللغوية والتاريخية والاجتماعية للنصوص.

إن التفسير الأحادي للتاريخ، واختصار هذا التاريخ في شقه العسكري أدى إلى صياغة أجيال تنظر إلى العالم من زاوية التاريخ العسكري للمسلمين، لا الوصايا الدينية للإسلام، ولذا نلحظ تأثر المتطرفين اليوم بـ«النص التاريخي» أكثر من انقيادهم لـ«النص الديني» ذلك أن التاريخ الإسلامي قُدم لهم على أساس أنه في مجمله تاريخ حربي منتصر، وركز كتاب السير على قيادة نبي الإسلام للجيوش أكثر من ملاعبته للأطفال مثلاً، وتم إخراج صورة «نبي الرحمة» المذكور في القرآن على هيئة «قائد عسكري» لا يترك سيفه، كما بُوِّبتْ سيرة النبي الكريم حسب «الغزوات» التي كانت في معظمها معارك دفاعية أو استباقية لردع عدوان حاصل أو إجهاض آخر وشيك.

#مأرب_‏رسمياً

تم اليوم #توقيع اتفاقية تعاون (MOA)
#بين جامعة إقليم سبأ _ اليمن - مأرب
و بين #جامعة UTHM الحكومية _ماليزيا - #كوالالمبور

وقد تضمنت #الاتفاقية العديد من البنود #أهمها :-
‏) تبادل #الطلاب
2) تبادل أعضاء #هيئة التدريس
3) تبادل #الخبرات في البرامج #التعليمية
4) تبادل #المعلومات والمواد الأكاديمية
5) التعاون في #إقامة ندوات علمية #مشتركة
6) التعاون #في الإشراف الأكاديمي #لطلاب البحث (الدراسات العليا)
7) تنظيم #المؤتمرات العلمية الدولية #المشتركة.

وتأتي هذه..‏الاتفاقية #كتتويج لإحدى #مخرجات مؤتمر إقليم سبأ العلمي الأول ومؤتمر #العلم والتنمية في اليمن والذي نصت #على تنشيط العمل #الأكاديمي والبحثي بين الجامعات من خلال إجراء #إتفاقيات تعاون بين الجامعات #اليمنية والجامعات الأجنبية #بهدف تحقيق التعاون المثمر وتكاتف الجهود ودفع #عجلة التقدم العلمي

t.me/suhailt

#بين_صيدنايا_وبيت_بوس_في_صنعاء..

محامي يروي لـ”يمن ديلي نيوز” تجربة تعذيب “مروعة”

بسبب التعذيب بتعليقه لأيام كثيرة، دخل “الصراري” في حالة إغماء (موت سريري) لمدة 18 يوم

2024-12-17 قصة صحفية – يمن ديلي نيوز:

▪️في ظهر يوم السبت 5 مايو/أيار 2017 اقتحمت عناصر تابعة لجماعة الحوثي المصنفة إرهابيا منزل المحامي “فيصل الصراري” في محافظة ذمار (وسط اليمن) واقتادته إلى سجن الأمن السياسي في المحافظة والذي مكث فيه ليوم ونصف اليوم.

▪️وفي مساء اليوم التالي قررت جماعة الحوثي نقله إلى العاصمة صنعاء لتبدأ معها مرحلة تعذيب وتغييب استمرت أربع سنوات تلقى فيها صنوفا من التعذيب مازالت آثارها بادية عليه رغم مرور 4 سنوات على إطلاقه في صفقة تبادل عام 2020.

▪️يقول “الصراري” في شهادة أدلى بها لـ”يمن ديلي نيوز” إنه من خلال متابعته لأساليب التعذيب التي تكشفت في سجن صدنايا بعد رحيل نظام الأسد، لايوجد فرق في الأساليب والتعذيب، إلا أن الحوثيين أذكى في التعامل مع الاعلام.

▪️يمر المعتقل لدى الحوثيين – وفق المحامي الصراري – بنوعين من المعتقلات على مرحلتين المرحلة الأولى هي الأشد والأنكى على المعتقل، وفي هذه المرحلة فقد أكثر من 300 معتقل حياته جراء التعذيب.

▪️المرحلة الثانية وفيها يتم نقل المعتقل إلى سجن الأمن والمخابرات “تبة الأمن السياسي” والذي يعتبر سجن ترحيل مؤقت للمعتقلين والأسرى الذين تقرر الإفراج عنهم، بهدف تقديم صورة إيجابية.

▪️في 15 أكتوبر/تشرين الأول 2020 أطلق المحامي “الصراري” ضمن صفقة تبادل رعتها الأمم المتحدة، ومع ذلك ماتزال آثار التعذيب ظاهرة على ذراعيه ومازال يعاني من صعوبة في التذكر رغم خضوعه للعلاج.

التعذيب

وفقا لشهادة المحامي الصراري لـ”يمن ديلي نيوز” يتعرض المعتقل في المرحلة الأولى للتعذيب بـ “التعليق والصعق بالكهرباء والحرق بالنار، إذ لا زالت الآثار موجودة.

▪️وبسبب التعذيب بتعليقه لأيام كثيرة، دخل “الصراري” في حالة إغماء (موت سريري) لمدة 18 يوما من بداية التعذيب، والتي بدأت حين تم نقله إلى منزل احتلته الجماعة تابع لرئيس حزب الرشاد اليمني “محمد بن موسى العامري” في بيت بوس بالعاصمة صنعاء

▪️يقول: أفقت من الغيبوبة وأنا مصاب بشلل جزئي في الأطراف، ولا أستطيع تحريك يدي واستمريت على ذلك لمدة ثلاثة شهور، وعلى يدي الاثنتين حروق وجروح مضمدة بالشاش.

▪️وتابع: بعد أن أفقت نقلوني من (ورشة التعذيب) كما يسمونها إلى حمام جلست فيه شهرا كاملا، وبعد ذلك نقلوني إلى زنزانة انفرادية أخرى حتى لا يطلع أحد على وضعي الصحي وكانت عبارة عن حمام تم تحويله إلى زنزانة إنفرادية.

▪️وأردف: بعد أن مضى شهر وتأكدوا أني تجاوزت مرحلة الخطر، فرغوا لي غرفة بجانب الحمام في البدروم قضيت فيها شهرين، يعني ثلاثة شهور انفرادي كما منعوني من الاتصال والتواصل مع الاهل لمدة عام كامل.

▪️وقال: كان يسمح لي بدخول الحمام مرتين في اليوم فقط مرة في الظهر ومرة في المغرب وكذلك بقية المعتقلين. فيما بقية اليوم نبول في قنينة صحة أو نقضي حاجتنا في كيس ونحمله معنا إلى الحمام في الاوقات المحددة.

▪️وأضاف: كانوا يقومون بتخزين السلاح في الادوار العليا للمبني، ويخبرونا بذلك صراحة، أنهم غنموا من أسلحة الفرقة المخزنة في أرحب ثلاث دينات “وخزناها فوقكم لو بلغوا عليها اصحابكم الخونة أمثالكم وضربها العدوان فسوف يخسروكم مثلما سنخسر نحن السلاح”.

▪️الصراري قال إنه مازال يعاني من تنمل يديه وخصوصا أيام البرد، وأيضا نسيان الأسماء “تأثرت ذاكرتي جدا بسبب التعذيب. كنت أعيش بعض الأيام وأنا أدعي الله بأن لا أصاب بالجنون من هول التعذيب. لا أستطيع النوم وأنا أسمع أنين المعلقين وأصوات التعذيب وكأني كنت في مسلخ بشري”.

▪️وتابع: لا أملك أنا وغيري من المعتقلين إلا البكاء والدعاء من هول ما نسمع، فترة سجني كلها كانت في زنازين انفرادية لا تسع إلا اثنين أو ثلاثة بالكاد، ولكنهم كانوا كلما احضروا دفعة جديدة من المعتقلين يدخلوا جنبي خمسة إلى ستة معتقلين.. لا تستطيع النوم أو مد أقدامك ونستمر على هذا لعدة أيام إلى أن يصرفوا المعتقلين الجدد في سجون أخرى أو زنازين أخرى.

▪️منه بحثاً عن ترقية.

مزيد من تفاصيل التحقيق المؤلمة والمرعبة 👇بقناتنا الصحفية

t.me/VcXZgNFQnuDzOtfx/35885