9 декабря 1947 года произошло воистину страшное и мерзкое событие, служащее одним из бесчисленного множества доказательств того, что капиталисты и их прислуга ради достижения своих целей не остановятся ни перед какими преступлениями.

На рассвете этого дня около сотни солдат Королевской голландской ост-индской армии под командованием майора Альфонса Вейнена вошли в деревню Равагеде в поисках партизан армии Республики Индонезии и одного из лидеров сопротивления — капитана Лукаса Кустарио.

Исполняя приказ «зачистить» деревню, голландские солдаты планировали отомстить партизанам за многочисленные засады на их колонны и отряды в джунглях.

Крепкий сон жителей деревни разбудили автоматные очереди в воздух. Всем приказали покинуть свои дома, а затем поочерёдно допросили на наличие партизан в деревне. Но сотрудничать с оккупантами никто не собирался. Все или отвечали, что не знают о местоположении Кустарио, или вообще отказывались что-либо говорить.

Озверевшие солдаты вывели почти всех мужчин деревни в рисовое поле, выстроили в ряд и поставили на колени, заломав руки за спины. После повторного безуспешного допроса они открыли автоматный огонь в спины пленников. Десятки человек пытались спастись бегством, прыгая в небольшую реку — полевой дренажный канал — или прячась в кустах. Однако служебные псы отыскали всех беглецов, которые затем были убиты.

К концу дня в окрестностях деревни лежало более 400 трупов местных жителей. Мёртвые тела плавали в речке, вода которой от крови окрасилась в красный цвет; лежали в ямах, во рвах и кустах.

Майор Альфонс Вейнен, виновный в совершении массового убийства жителей деревни Равагеды, был освобождён от ответственности генеральным прокурором Нидерландов Х. А. Фельдерхофом.

Данный инцидент является не единственным преступлением оккупационной Королевской голландской ост-индской армии в Индонезии по масштабности и жестокости. Так, например, в Южном Сулавеси её бойцы убили более 3 тысяч мирных жителей; этот инцидент самый показательный, он часто ставится в сравнение с американской резнёй в Сонгми или британской расправой в Батанг-Кали.

Две единственные фотографии, свидетельствующие о бойне, были сделаны голландским артиллеристом Йобом Риддерхофом, задействованным в те годы в т. н. «полицейских операциях». Он не стал нигде афишировать и публиковать материалы. Они могли отправиться на утилизацию после его смерти, но чудом были обнаружены журналистами.

#Капитализм_Будет_Разрушен

⚡️ШТОРМ⚡️

Итак, что же такое класс в марксизме? Именно в марксизме как в живом течении мысли, а не в трудах его буржуазных фальсификаторов и даже не в трудах его основоположников, а в том, что вызвало к жизни эти труды.

Сопоставим три высказывания классиков, первое из которых известно до зуда в зубах, а два других упорно стараются не замечать.

«Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определённой системе общественного производства, по их отношению (большей частью закреплённому и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы, это такие группы людей, из которых одна может себе присваивать труд другой, благодаря различию их места в определённом укладе общественного хозяйства» [1].

«Первая производительная сила всего человечества есть рабочий, трудящийся» [2].

«Из всех орудий производства наиболее могучей производительной силой является сам революционный класс» [3].

В отдельно взятом ленинском определении «по их отношению (большей частью закреплённому и оформленному в законах) к средствам производства» в традиции буржуазного марксизма это воспринимается однозначно — «закон» — это текст, а «средства производства» — это предметы, внешние по отношению к человеку. В начале индустриализации в СССР была попытка поступить согласно такой «теории» и выдвинуть лозунг «техника решает всё». Его тут же пришлось менять на адекватный «кадры решают всё» сообразно практике, которая «критерий истины».

В материальной реальности никакой текст никак не может являться законом, поскольку представляет собой лишь его описание. Материальные, то есть действительные законы существования общества существуют объективно и даны лишь в ощущении. Так же и со средствами производства — ничто внешнее по отношению к человеку действительными средствами производства не является — они просто не возникают вне процесса труда, а будучи оторванными от него, ничего не производят.

Таким образом, классы разделяются действительно на основании собственности на средства производства: пролетариат — это класс собственников самих себя, противостоящий классам, являющимся собственностью общественных условий.

Это уходит в очень глубокую биологию, в «производство и воспроизводство действительной жизни».

«Согласно материалистическому пониманию истории в историческом процессе определяющим моментом в конечном счёте является производство и воспроизводство действительной жизни. Ни я, ни Маркс большего никогда не утверждали. Если же кто-нибудь искажает это положение в том смысле, что экономический момент является будто единственно определяющим моментом, то он превращает это утверждение в ничего не говорящую, абстрактную, бессмысленную фразу» [4].

Таким образом, реальные классы в марксизме — это биологические группы, границы которых рассекают границы формальных социально-политических классов.

И тут, к радости ехидно вопрошающих, от чего вожди пролетариата никогда к нему не принадлежали, можно чётко ответить — потому, что принадлежали!

Принадлежали по праву собственности на самих себя. Так же, как массы фабрично-заводских пьяниц и бракоделов принадлежали и принадлежат к классу буржуазии.

[1] — В. И. Ленин, «Великий почин (О героизме рабочих в тылу. По поводу "коммунистических субботников")», 1919 г.
[2] — В. И. Ленин, «Речь об обмане народа лозунгами свободы и равенства», 1919 г.
[3] — К. Маркс, «Нищета философии», 1847 г.
[4] — Ф. Энгельс, Йозефу Блоху в Кёнигсберг, Лондон, 21–22 сентября 1890 г.

#Штормовое_Предупреждение

⚡️ШТОРМ⚡️