خاتمة متممة البيقونية

ميسر العروض ١٩

[[عشرية الميزان]]

الحــمدُ للهِ الحــسيبِ الأكــرمِ // مُـصــليا عــلى النبـيِّ المُكْـرَمِ!

وبعدُ؛ ذي خلاصـةٌ لما أتى // في الوزنِ يومَ المُلتقى؛ كما أتى :

[[عـقـيدةُ الأسـلافِ فـي المـيزانِ // بأنّــهُ حـــقٌّ بكـــفّتانِ]]

فتُـوزنُ الأعـمالُ، والعُــمّالُ //والكُـتْبُ فافقهْ -صاحِ- ما يقـالُ :

1تفصيلهُ الأعـمالُ: ١قولًا نُقلا // كـ "كلمـتانِ في المـيزانِ" ثَقُـلا

و٢ الفـعلُ نحـوُ : أثقلُ الخصـالِ // محاسـنُ الأخـلاقِ، والفـعالِ

2والعـامـلونَ : ١مؤمـنٌ؛ لمجـدهِ // كـوزنِ سـاقَي ابنِ أمِّ عــبدهِ!

و٢كافــرٌ؛ "يأتي سـمينَ الذلةِ // لا يـزنُ الجــناحَ مـن بعوضـةِ"!

3أمّا السـجلاتُ فنوعـانِ احكِـها : // للحسـناتِ كـفّةٌ، وعـكـسِها

كمــا أتـى فـي خــبرِ البـطاقةِ // ولا نقـــولُ غـيرَ نــصٍّ ثابــتِ!

أمـلاهُ عــاصٍ خـائفٌ مــيزانهُ // فادعُ لـهُ؛ فإنّهُ ...، وإنّهُ ...!!

لأبي سفيان عمرو سادات الشيخ
عفا الله عنه

[[عشريّةُ المُصطلح]]

1- حمدًا لمن أوحى القُرانَ، والأثرْ
// إلـى النبيِّ ثمّ شاعَ، وانتـشرْ

2- تواتـرًا؛ وذاكَ في القُـرانِ
// أمّا حديثـهُ، فقل نوعـانِ :

3- تواتـرٌ قسمانِ : لفظٌ كُررا
// والثانِ بالمعنى الذي تَقررا

4- ثُمّ الآحادُ حـدّهُ المقـبولُ :
// ما جازَ فيهِ الردُّ، والقبولُ

5- فالشرطُ: ١وصلُ ٢ضابطٍ ٣مُعـدَّلا
// ٤ من دون أن يُشذَّ، ٤ أو يُعلّلا

6- ومنه: ١فردٌ -صاحِ- ٢ والعزيزُ
// ٣ فوقَهما المشهورُ؛ يَستميزُ

7- من كلّ قولٍ جاءَ عنهُ، أو عملْ
// أو وصفهِ، وما أقرّ، أو نقلْ!

8- عن أممٍ، وخُصّ عن ربّ الورى=
// وهْو الحديثُ القدُسيُّ؛ لا مِـرا :

9- قسمانِ : قولٌ، ثم فعلٌ، والسُّننْ =
// جميعُها منها الصحيحُ، والحسنْ

10- نوعانِ: قل : بذاتهِ قد اعتمدْ
والثانِ: ما بغيره قد اعتضدْ

11- وكلُّ ما أخلّ ضعفًا؛ اعتبرْ
// قسمان: مجبورٌ، وغيرُ مُنجبرْ

12- وشرحُ ذا في كُـتبِ الحـديثِ
ليسَ السمينُ -صاحِ- كالغثيثِ!

13- والحمدُ للهِ اتصالًا مُرسلا
مُصليًا دومًا بلا قَطعٍ، ولا ...

لأبي سفيان عمرو سادات الشيخ
وفقه الله

فهرس التعليق على متممة البيقونية:

١_https://xn--r1a.website/sofyanamro/7226

٢_https://xn--r1a.website/sofyanamro/7229

٣_https://xn--r1a.website/sofyanamro/7233

٤_https://xn--r1a.website/sofyanamro/7244

٥_https://xn--r1a.website/sofyanamro/7247

٦_https://xn--r1a.website/sofyanamro/7259

٧_https://xn--r1a.website/sofyanamro/7261

٨_https://xn--r1a.website/sofyanamro/7267

٩_https://xn--r1a.website/sofyanamro/7273

١٠_https://xn--r1a.website/sofyanamro/7284

١١_https://xn--r1a.website/sofyanamro/7290

١٢_https://xn--r1a.website/sofyanamro/7298

١٣_https://xn--r1a.website/sofyanamro/7305

١٤_https://xn--r1a.website/sofyanamro/7315

١٥_https://xn--r1a.website/sofyanamro/7334

١٦_https://xn--r1a.website/sofyanamro/7355

١٧_https://xn--r1a.website/sofyanamro/7364

١٨_https://xn--r1a.website/sofyanamro/7366

١٩_https://xn--r1a.website/sofyanamro/7369

٢٠_https://xn--r1a.website/sofyanamro/7228 المتن مكتوبا

عشرية المصطلح.pdf

#من_فقه_المحدثين

قالَ البخاريُّ في صحيحهِ :
كتابُ العلمِ، باب: من سمعَ شيئًا فراجعَ فيه حتى يعرفهُ :

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ لَا تَسْمَعُ شَيْئًا لَا تَعْرِفُهُ، إِلَّا رَاجَعَتْ فِيهِ حَتَّى تَعْرِفَهُ، وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ حُوسِبَ عُذِّبَ ". قَالَتْ عَائِشَةُ : فَقُلْتُ : أَوَلَيْسَ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى : { فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا } قَالَتْ : فَقَالَ :
"إِنَّمَا ذَلِكِ الْعَرْضُ، وَلَكِنْ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَهْلِكْ".

قال ابن حجر : "وفي الحديث :

١- ما كان عند عائشة من الحرص على تفهم معاني الحديث. ٢-وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتضجر من المراجعة في العلم.
٣- وفيه جواز المناظرة.
٤-ومقابلة السنة بالكتاب.
٥- وتفاوت الناس في الحساب.
٦- وفيه أن السؤال عن مثل هذا لم يدخل فيما نهي الصحابة عنه في قوله تعالى: { لا تسألوا عن أشياء } وفي حديث أنس: " كنا نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء ". وقد وقع نحو ذلك لغير عائشة، ففي حديث حفصة أنها لما سمعت: " لا يدخل النار أحد ممن شهد بدرا والحديبية " قالت. أليس الله يقول: { وإن منكم إلا واردها } فأجيبت بقوله: { ثم ننجي الذين اتقوا } الآية. وسأل الصحابة لما نزلت: { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } : أينا لم يظلم نفسه ؟ فأجيبوا بأن المراد بالظلم الشرك.

والجامع بين هذه المسائل الثلاث ظهور العموم في الحساب والورود والظلم، فأوضح لهم أن المراد في كل منها أمر خاص.

ولم يقع مثل هذا من الصحابة إلا قليلا مع توجه السؤال وظهوره، وذلك لكمال فهمهم ومعرفتهم باللسان العربي، فيحمل ما ورد من ذم من سأل عن المشكلات على من سأل تعنتا كما قال تعالى : { فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة } وفي حديث عائشة: " فإذا رأيتم الذين يسألون عن ذلك فهم الذين سمى الله فاحذروهم ". ومن ثم أنكر عمر على صبيغ لما رآه أكثر من السؤال عن مثل ذلك وعاقبه..."؛ ينظر : فتح الباري لابن حجر رحمه الله تعالى.

رابط صوتي 🎙👇


https://archive.org/details/20240111_20240111_1711



رابط يوتيوب 🎥👇


https://youtube.com/playlist?list=PLzv95_ljsQ4khGJcyp-2TiafAskjNR_kj&si=1b_gMerBl-__B0Va