[[إفادة العدول بنظم ستة الأصول][

للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

نظم أبي سفيان عمرو سادات
وفقه الله
أداه / مصطفى بيومي
وفقه الله

للمشاهدة يوتيوب
https://youtu.be/T__pO4WWopM
للانضمام لقناة التليجرام
https://xn--r1a.website/Mostafabayumy

لعلكَ تدفنُ مفقودَكَ، وأنتَ تبحثُ عنهُ!.
فقد تقبر المُثل، وأنت تتحراها!وتهيل على الصداقة التراب، في طريق السعي إليها، وتئدُ الموهبة حالَ زرعها!، فتنبه

يقول العلامة المعلمي -رضي الله عنه ورحمه- :
"وكم من عالم أخطأ في مسألة فلم يهتم إخوانه من العلماء بأن يزوروه ويذاكروه فيها، أو يكاتبوه في شأنها، بل غاية ما يصنع أحدهم أن ينشر اعتراضه في مجلة أو رسالة يُشنِّع على ذلك العالم ويُجَهّله، أو يبدّعه ويكفّره، فتكون النتيجة عكس المطلوب.
وكم من مسائل يُفْتَى فيها بمصر بشيء، وبالشام بخلافه، وفي الهند بخلاف ذلك، ولو كانت المواصلات جارية بين العلماء لما وقع هذا الخبط الشديد الذي يوسع خَرْقَ الافتراق ويؤول إلى النزاع والشقاق.
وعلماء الدين أحوج الناس إلى التواصل والتعاون خصوصًا في العصر الذي تفشّى فيه وباء الإلحاد، وقلَّت الرغبة في العلوم الدينية، بل كادت تعم النُّفْرة عنها، واستغنى كلّ أحد برأيه.
فعلماء الدين مفتقرون إلى التعاون لإيجاد طرقٍ تقرَّب المسافة بينهم وبين المتعلّمين العلومَ الحديثة، وتُجْلى فيها المسائل الدينية في معارض تتفق وطريقَ التفكير العصري، فيُسْتطاع بذلك إيقاف الوباء عن زيادة الانتشار ومعالجة المرضى، بل والدعاية المثمرة إن شاء الله.
فأمّا الدواء المعروف الآن، وهو التكفير والتضليل، فإنه لا يزيد الداء إلا إعضالاً، ومثله مثل رجل ظهر ببعض أصابعه برص فقطعه! فظهر البرص بأخرى فقطعها!! فقيل له: حنانيك قبل أن تقطع جميع أعضائك!
وهذا موضوع واسع، أكتفي بالإلماع إليه. وأهم من ذلك حال الجوامع والمدارس والدوائر العلمية، فإن احتياجها إلى التواصل والتعاون أشد؛ لأنّ النقص في بعضها يضر الأمة جمعاء، خصوصًا في هذا العصر..."؛ مجموع آثار الشيخ العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني (15/ 422).

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ الرابعَ عشرَ

20_ مَن الجهمُ بنُ صفوانٍ هذا ؟! ،ومَن هُم الجهميةُ؟!

قال الحافظُ الذهبيُّ –رحمهُ اللهُ- :

"جهمُ بنُ صفوانٍ أبو مُحرزٍ السمرقنديّ الضالُّ المُبتدعُ رأسُ الجهميةِ ؛هلكَ في زمانِ صغارِ التّابعينَ ،وما علمتُهُ روى شيئًا ؛لكنَّهُ زرعَ شرًّا عظيمًا" انتهى.

قالَ الحافظُ ابنُ حجرٍ–رحمهُ اللهُ- :
"وكانَ قتلُ جهمِ بنِ صفوانٍ سنةَ ثمانٍ وعشرينَ" انتهى.

وأمَّا الجهيّمة ُفَهُم : أتباعُ الجهمِ بنِ صفوانٍ الهالكِ هذا ، وهي فرقةٌ مُعطلةٌ لصفاتِ الباري –جلّ وعلا- ،تنكر أسماءَ اللهِ –تعالى- ،وصفاتِه جميعًا!، ثمَّ هي فرقةٌ جبريةٌ تزعمُ أنَّ الإنسانَ مجبورٌ على أفعالِهِ كالريشةِ في مهب الريحِ!، ويقولونَ: إنَّ الجنةَ والنارَ يفنيانِ، وهم كذلكَ شرُّ المرجئةِ يقولونَ : الإيمانَ هو المعرفةُ بالقلبِ فقط، وغير ذلكَ من ضلالاتِهم ،وكفرياتهم ،وكلُّ الفرقِ يستدلون في الجملة بآيةٍ أو حديثٍ سواهم ؛فإن اعتمادَهم كليةً على عقولهم الفاسدةِ ، وآرائِهم الكاسدةِ ،ولذلك لا يُعدُّون في فرقِ المسلمينَ ،هم والرافضةُ ؛كما قالَ ابنُ المبارك وغيرهُ.

#العربية_الخالدة

كلُّ الشّبابِ مجازٌ أَوْلُهُ الهَرَمُ!
لكنْ شبابُكِ حقٌّ، هابهُ العدمُ!

تقضي اللغاتُ إلى أجداثِها غِيَرًا
لا يستقيمُ على حالٍ لها كَلِمُ!

وأنتِ نهرٌ من الأنغامِ، يحفظُهُ
وجهُ الحياةِ، ولا يكبو لهُ نغمُ!

يا قمةً قد دَنتْ، من دُونها القِمَمُ
هنّ الحصاةُ، وأنتِ فوقَها العَلَمُ

لأبي سفيان

لو كانَ يَحسنُ في القَصيدِ تغزّلي!
لنسجتُ أثوابَ الغرامِ بِمِغزلِي!

وكسوتُ قلبَكِ من هَوايَ خمائلًا
وتَدلّلي ما شئتِ أن تتدلّلي!

ونقشتُها القُبلاتِ حَرّى، تَنتقي
منها، وفيها من جوًى تتأملي!

ونثرتُ في جوِّ الفضاءِ مَحبتي
لحنًا يذوبُ لعزفهِ قلبُ الخَلي!

ونَحتُّ في أفقِ الحياةِ (أحبُها)
عددَ النجومِ، وفوقَها في المنزلِ!

وجعلتُ أجنـحةَ الغرامِ تُقِـلُّنا
أنى يــشاءُ لنا هــواكِ، ويَبتلي!

وبنيتُ "أبياتَ القَصيدِ" مِن الهوى
وأرشُّــها أعـطارَ شـوقٍ؛ طابَ لي!

وفرشتُها زهرَ الحنينِ نداوةً
تتأوّدي منها، وفيها تَرفلي!

في كلِّ "بيـتٍ" : يا أميرةُ : إنّنا
واللهِ نرضى؛ فاظلمي، أو فاعدلي!

وجعلتُ "شطـريهِ" : اشتياقيَ آمِـلٌ!
وبِـ"مــصرعَــيهِ" : أَقـبلي، وتعــجّلي!

و"الضّربُ" : إنّيَ مُدنفٌ، في لذّةٍ!
وعنِ "العَروضِ" مِن الجَوى لا تسألي!

مِن كلِّ "أسبابِ" الغرامِ تَؤزني!
والقلبُ في "أوتادهِ" عِشقٌ جَلي!

وأبثّها نَجوايَ مذ كانَ الهوى
وأقولُ ما شاءَ الغرامُ يقولُ لي

لكنّني عَقِدُ اللسانِ صَبابةً!
عندَ اللقاءِ، وإن خلوتُ، فَمِقْولي!

واللهِ قلبي كم يموجُ بهِ الهوى!
وبشاطئيهِ تموتُ كلُّ مَقاوِلي!!

أرنو إليكِ، وفي فؤاديَ هادرٌ
بحرٌ من الأشواقِ، فوقَ تَحملي!

فلتعذريني إن سكتُّ بمَحضرٍ
هابَ الفؤادُ جلالَ حُسنٍ خائلِ!

لكنْ لسانُ الحالِ أصدقُ قائلٍ:
أني أحبٌكِ فـوقَ ما تتخيلي!

[[لأبي سفيان]]

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ الخامشَ عشرَ

21_ عَمنْ أخذَ الجهمُ ذلكَ ،ومَن أخذَ ذلكَ عن الجهمِ؟!

قال شيخُ الإسلامِ ابن تيمية -عليه الرحمةُ- :
((كَانَ أول من أحدث هَذَا فِي الْإِسْلَام الْجَعْد بن دِرْهَم فِي أَوَائِل الْمِائَة الثَّانِيَة ؛فضحى بِهِ خَالِد بْن عبد الله الْقَسرِيّ أَمِيرُ الْعرَاقِ ،والمشرقِ بواسط ؛خطبَ النَّاسَ يَوْم الْأَضْحَى ؛فَقَالَ: أَيهَا النَّاس ضحوا تَقبلَ اللهُ ضَحَايَاكُمْ ؛فَإِنِّي مُضحٍ بالجعدِ بنِ دِرْهَم ؛إنَّهُ زعمَ أَنَّ اللهَ لم يتَّخذ إِبْرَاهِيم خَلِيلًا ،وَلم يُكلمْ مُوسَى تكليمًا ،ثمَّ نزلَ فَذبحهُ ؛فَكَأَنَّهُ قد أَخذ هَذَا الْمَذْهَب عَنهُ الجهمُ ابنُ صَفْوَان ،فأظهرهُ عَلَيْهِ ،وَإِلَيْهِ أضيفَ قَولُ الْجَهْمِية ؛فَقتله سلمُ ابْنُ أحوز أَمِيرُ خُرَاسَان بهَا ،ثمَّ نُقل ذَلِك إِلَى الْمُعْتَزلَة أَتبَاع عَمْرو بْن عبيدٍ وَأظْهر قَوْلهم فِي زمن الْخَلِيفَة الْمَأْمُون حَتَّى امتحن أَئِمَّة الْإِسْلَام ودعوا إِلَى الْمُوَافقَة لَهُم عَن ذَلِك وأصلُ هَذَا مَأْخُوذ عَن الْمُشْركين والصابئة من البراهمةِ والمتفسلفةِ ،ومبتدعةِ أهلِ الْكتابِ الَّذين يَزْعمُونَ أَن الربَّ لَيْسَ لَهُ صِفَات ثبوتية أصلًا وَهَؤُلَاء هم أَعدَاء إِبْرَاهِيم الْخَلِيل -عَلَيْهِ السَّلَام - وهم يعْبدُونَ الْكَوَاكِبَ ويبنون الهياكلَ للعقولِ ،والنجوم وَغَيرهمَا وهم يُنكرُونَ فِي الْحَقِيقَةِ أَن يكونَ إِبْرَاهِيمُ خَلِيلًا ،ومُوسَى كليمًا))، انتهى مِن التّحفةِ العراقيةِ (ص: 68).

#التعليقُ_على_الحائيةِ
الدرسُ السادسَ عشرَ

22_ هل خالفَ في ذلك أحد سوى الجهميةِ؟! ،وهل المعتزلةُ ،والأشاعرةُ جهميةٌ؟!.

نعم ؛خالفَ قي ذلكَ طوائفُ ترجعُ إلى ثلاثٍ:

1_مَن قالَ كلامُهُ ككلامنا ،وهؤلاءِ هم الممثلة ؛وقولهم كفرٌ صراحٌ ؛قالَ الله -تعالى- : {ليسَ كمثلهِ شيءٌ وهو السميعُ البصيرُ} ،وقالَ -سبحانهُ- : {ولم يكن لهُ كفوًا أحدٌ} ،وغير ذلكَ.

2_مَن قالَ لا يتكلمُ ،ونفى صفةَ الكلامِ ،وغيرها من الصفاتِ عن اللهِ -جل وعلا- وهم الجهميةُ ،والمعتزلةُ ،وهذا كفرٌ بالله -تعالى- أيضًا ؛قال -تعالى- : {حتى يسمعَ كلامَ اللهِ} ،وقال :{وكلم اللهُ موسى تكليمًا} ،وغير ذلكَ.

3_ مَن أثبتَ صفة الكلام للهِ -تعالى- ولكن الكلام النفسيّ فقط ،وعليه فليسَ يتكلمُ حقيقةً ،وعليه فهم في الحقِّ جهمية يقولون : القرآن مخلوقٌ!! وهذا قول الكُلابيةِ ومن تبعهم من الأشاعرةِ والماتريديةِ ،وهو ضلالٌ مبينٌ ،وإلحادٌ في صفاتِ اللهِ ربِّ العالمينَ.

والحقُّ ما نطق بهِ الكتابُ والسنة ،وأجمعَ عليهِ سلفُ الأمةِ مِن إثباتِ صفة الكلامِ لله تعالى على الوجه اللائق به {ليسَ كمثلهِ شيءٌ وهو السميعُ البصيرُ}.

ولا يلزم من تكفير التعميم، تكفير التعيين، فتنبه!

دعونا نتفـق في هـدوء، وطمأنينة؛ وليصنع الضجة من يصنعها فإنها لا تفـضح سواه، وليشعل الفتن من يشعلها؛ فإنها لا تحرق غيره؛ وإن حـدث، ونالت من غيره؛ فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة؛ يوم يقوم الناس لرب العالمين!.

ولتكن نقطة الاتفاق، من حيـث اتفاقُهم سلـفا وخلفا -قبل نشــوء من يُنـسـب للأمــة وليـس مــنها؛ وإن كانوا من جـلدتنا ويتكلمون بألسنتنا؛ وإذن فلا وزن لهم، ولا اعتداد بهم؛ إذ اتفق الماضــون، والمـقتـفون لهـم أجمعين أبتـعيـن؛ خـالـفٌ في إثــر سالفٍ بلا نـــزاع عــلى مشــروعيـة الخـــتان، وبيــننا، وبينــكم كـتب المذاهـب الأربــعة، وغيــرها من دواوين الإسـلام، وكتب أئمته؛ وقد تواتــر ذلك عنـــهم تـواتــرا لا ريــب فـيه، ولا شــك يعتريه، لائـح واضـح كالشـمس في رائــعة النهار!، ومعـلـوم أن مخالف الإجــماع، والتواتــر ضــال مضــل؛ كما قال إمـام أهــل الســنـة الإمام المبجل أحمــد بن محــمد بن حــنبل -رضي الله عــنه ورحمه، وسـائر أئـمة الإســلام، وعلمـائه حــقا، والمفتـين بــه صـدقا-.
وفـرق كبـير بيـن اتفاقهم على المشـروعية، واخـتلافهم في الحــكم، بل أزيــدك من العـلم بابا، وهو باب كـبير جـدا، لا حـد لمصراعيـه، وهو أنهم قد يتفقون في الحــكم، ويختــلفون في الفتيا، بحسب حال المفتي له، وما يتعــلق بذلك من الظــروف المحــيطة به؛ وهـذا باب على سعــته تلك، إلا أنه يضــيق على ضيقي العطن؛ وشرح ذلك يطول!.
وأضرب لك مثالا واحدا يتعلق بما نحن بصدده، فمثلا ختان الإناث عند السادة الشافعية، ومن وافقـهم من السـادة الفقــهاء حكمه الإيجاب -ومصـرنا حرســها الله شافعية المذهب أصالةً؛ إي والله!-، ومع ذلك فـقد يفـتي في حالة خاصة بعـدم الختان طالما قال أهل الاختصاص من أهل الطب، أو الخبــرة، أن هذه الأنثـى خاصـــة لا تـحــتاج إلى خــتان، بل حيـنذاك قد يفتون بالحرمة، وحق لهم، وذلك الظن بأهل العلم والإيمان منهم!.

فتلك واحدة، ومن ورائها أختها شقيقتها؛ بل توأمها، ألا وهي، أن هذا الإجماع على مشروعية الخـتان، له مسـتند شرعي، أي لابد له من دليل، أو أدلة من كتاب الله -عز وجل- وسنة رسوله -صلى الله علــيه وســلم- وقد ذكـرها أهــل العـلم في مــظانها فراجعها إن شئت مــشكورا، مأمــورا أو غـير مأمـور، وهي في متــناول يــدك في الكتــب، أو بيـن لوحــة مفاتـيح حاســوبك، أو ضغطة زر في هاتفـك المحمــول، أو ما شئـت مما هـو كائـن في دنيا الناس اليوم، ولله الحمد والمنة!.

ومن وارء هاتين أخ شقيق يعصب الأختين، فيرثون جميعا تركة الإســلام العظـيم، وأما من انقــطع نسـبه، أو خالف الملة، وفارق الأمة فلا نصـيب له منها، وعليه كـفل في محاربتها الله أعلم به، وهذا الأخ الشقـيق = هو كون هذه الأمة المعصومة لا تجمع على ضـلالة، كــما قال رســولهم المعصــوم -عليه الصلاة والسلام-؛ وعليه فإنهم إن أجمـعوا أجـمعوا على هداية، ويكون في ضدها الغواية، فمن خــالف جمعهم، وفارق جماعــتهم كان زائـغا، وربـما لو اسـتحل ما حـرم الله -تعالى-، أو أحل ما حـرم -سبحانه-، وأقيمت عليه الحجة، واستبانت المحجة؛ خـرج من ملة الإسلام العظيم على رحابتها مدَّ البصيرة!، يخرج عنها إلى ما شــاء من مـلل سـواها؛ نـــسأل الله -تعالى- أن يثــبتنا عــلى مراضيه، وأن يجنبنا معاصيه!.

وقد بقيت كلمة؛ ونحن في هذه الهدأة المطمئنة؛ ألا وهي؛ أننا لا ننكر أن من صور الخـتان ما هو مـنكر، وجريــمة، حــرام باتفاق، وتفــصيل ذلك موجــود في مظـانه من فـتاوى العلمـاء الربانيين؛ تجدها حيث شـئت، سـواء في الذكَر؛ كمن يسلخونه سلـخا، بطريــقة وحشـية!، أو نحـو ذلك مما لم يأت به الشـرع، وكذلك في الإنهاك في ختان الأنثى، وما يلتحق بذلك، مما هو اعتداء عليها، وجريمة في حقها، يردها الشرع، وترفضها الملة! فهذا لم يجـئ به دين الله -تعالى-، ولا يقـره البتة!؛ وقد أســند الأمر إلى أهــل الذكر= أهل الاختــصاص؛ يقررون من يحــتاج الخــتان ممن لا يحتـاجه، ويقدّرون قدر الحـاجة تلك؛ إلى أخر ما هو معلوم عند الراسخين في العلم، لا الراسخين في الجهل؛ ولذلـــك لو أن من تصــدر للأمــر أقــر مشروعيــته، ووضــع لــه الضوابــط الشــرعية، والإجراءات المرعـية التي يحــافـظ فيها على الشريعة، ويحافظ فيها على الآدمية المكـفولة؛ فلا تنتهك إحداهـما، والثانية بنــت للأولى لصــلبها، ورضــعت من لبانــها، فحينئذ أهلا وحيّهلا، وإلا فلا؛ ولا كرامة؛ #وبسْ

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ السابعَ عشرَ

23 كيفَ نردُّ على هؤلاءِ؟.

قال العلامةُ العثيمينُ –رحمهُ اللهُ- :
"خالف أهلَ السنة في كلام الله طوائفُ نذكر منهم طائفتين:

الطائفة الأولى: الجهمية، قالوا ليس الكلام من صفات الله وإنما هو خلق من مخلوقات الله يخلقه الله في الهواء أو في المحل الذي يسمع منه وإضافته إلى الله إضافة خلق أو تشريف مثل: ناقة الله وبيت الله. ونرد عليهم بما يلي:
1- إنه خلاف إجماع السلف.
2- خلاف المعقول؛ لأن الكلام صفة للمتكلم وليس شيئا قائما بنفسه منفصلا عن المتكلم.
3- إن موسى سمع الله يقول: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي} [طه: 14] .
ومحال أن يقول ذلك أحد إلا الله سبحانه وتعالى.

الطائفة الثانية: الأشعرية قالوا: كلام الله معنى قائم بنفسه لا يتعلق بمشيئته وهذه الحروف والأصوات المسموعة مخلوقة للتعبير عن المعنى القائم بنفس الله ونرد عليهم بما يلي:
1- إنه خلاف إجماع السلف.
2- خلاف الأدلة؛ لأنها تدل على أن كلام الله يسمع ولا يسمع إلا الصوت لا يسمع المعنى القائم بالنفس.
3- خلاف المعهود؛ لأن الكلام المعهود هو ما ينطق به المتكلم لا ما يضمره في نفسه.
والدليل على أنه حروف قوله تعالى: {يَا مُوسَى , إِنِّي أَنَا رَبُّكَ} [طه: 11، 12] .
فإن هذه الكلمات حروف وهي كلام الله.
والدليل على أنه بصوت قوله تعالى: {وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا} [مريم: 52] .
والنداء والمناجاة لا تكون إلا بصوت. وروى عبد الله بن أنيس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "يحشر الله الخلائق فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا الديان". علقه البخاري بصيغة التمريض، قال في الفتح وأخرجه المصنف في الأدب المفرد وأحمد وأبو يعلى في مسنديهما وذكر له طريقين آخرين37.
وكلام الله تعالى قديم النوع حادث الآحاد، ومعنى قديم النوع: أن الله لم يزل ولا يزال متكلما ليس الكلام حادثًا منه بعد أن لم يكن، ومعنى حادث الآحاد: أن آحاد كلامه أي: الكلام المعين المخصوص حادث؛ لأنه متعلق بمشيئته متى شاء تكلم بما شاء كيف شاء" تعليق مختصر على لمعة الاعتقاد (ص: 72).

[[بئسَ العَيش مع الرجلِ الفَيْش]]
يُقالُ:
رَجُلٌ فَيْشٌ : ضَعِيفٌ يَتَبَاهَى بِمَا لَيْسَ عِنْدَهُ.
وما أكثرَهم!!

صلوا عليه وسلموا تسليما

عن أوس بن أوس رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ ﷺ:
"إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة؛ فأكثروا عليّ من الصلاة فيه؛ فإن صلاتكم معروضة علي".
فقالوا: يا رَسُول اللَّهِ، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أَرِمْت -(قال: يقول بَلِيْتَ)-؟
قال: "إن اللَّه حرم على الأرض أجساد الأنبياء".

✨كل معروف صدقة ✨

لأبي سُفيَان عَمرُو سَادَات
وفقه الله

رابط صوتى🎶👇


https://archive.org/download/Sh-AbuSufian-Amr-Sadat/kulu%20maeruf_clip.mp3

يوتيوب:

https://youtu.be/ZRztPLKtu68

📲 قَنَاة【أبي سُفيَان عمرو سادات وفقه الله】 مِــنْ هُنـ↶ـا:

[ https://goo.gl/7ImASW ]
[ @sofyanamro ]

المنظومة الميئية في الآداب الشرعية والأخلاق المرعية

لأبي سفيان عمرو سادات وفقه الله وسدده

أداها / مصطفى بيومي سدده الله ووفقه

https://youtu.be/4BQjMzGmC8k
للانضمام لقناة التليجرام
https://xn--r1a.website/Mostafabayumy

رسالة موجزة في بيان معنى الخطابة، وفضائلها، وكيفية تحصيلها، واكتساب مهاراتها، وتخفيف رهبة المنبر، مع توضيح كيفية التحضير لها، وفي نهايتها مختصر صفة خطبة النبي -صلى الله عليه وسلم-.

رابط التحميل:
https://drive.google.com/file/d/15iJhiqhY1ZuoLYb7XZn6JMfXf_5GSTNZ/view?pli=1
رابط آخر:
https://archive.org/download/Sh-AbuSufian-Amr-Sadat/rasm%20alkhatib.pdf

https://xn--r1a.website/sofyanamro/6083

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ الثامنَ عشرَ

24_ بقيَ سؤالٌ وهوَ ما معنى قولهم عنِ القرآنِ : منه بدأ ،وإليهِ يعودُ؟!

المقصود بقولهم:
(منه بدأ)؛ أي: إنَّه المتكلمُ بهِ -سبحانه وتعالى- ،وأنَّ الكلام صفةٌ من صفاتهِ -جلا وعلا-.

وأما قولُهم:
(إليه يعودُ) فيحتملُ معنيينِ:

الأولُ: أنه يرفعُ؛ كما وردَ في بعض الآثارِ أنه يُسرَى عليه في ليلةٍ، فيصبحُ الناسُ ليسَ بين أيديهم قرآنٌ، ولا في صدورهم، ولا في مصاحفهم، يرفعه اللهُ.

الثاني: أنه يعودُ إلى اللهِ وصفًا؛ أي: إنه لا يوصفُ به أحد سوى اللهِ، فيكونُ المتكلمُ بالقرآن هو الله، وهو الموصوف به.

(أورد هذين المعنيين الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- ثم قال:
ولا مانع من أن نقول: إن المعنيين كلاهما صحيح) شرح العقيدة الواسطية للعثيمين (1/ 430).

https://xn--r1a.website/sofyanamro/6084