قال العلامة عبد الحميد بن باديس رحمه الله:

" ليلة القدر تراد للدّين لا للدنيا، وكثير من العوام يتمنى لو يعلم ليلة القدر ليطلب بها دنياه، فليتب إلى الله من وقعَ له هذا الخاطر السيء، فإن الله يقول في كتابه العريز: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ}
ولسنا ننكر على من يطلب الدنيا بأسبابها التي جعلها الله تعالى، وإنما ننكر على من يكون همه الدنيا دون الآخرة، حتى أنه يترصد ليلة القدر ليطلب فيها الدنيا غافلا عن الآخرة "

[ آثار ابن باديس 2/329 ]

الكشاف لأحكام الاعتكاف
======>

==>باسم الإله أولا ،فليُبتدى
تَبركًا ،تَوكلًا ،تودّدا ==>

==>وثانيًا: فمُثنيًا على الهُدى
مُحمّدٍ ،وآلهِ على المَدى ==>

وبعدُ ،الاعتكافُ قل : حبسٌ بَدا
من صائمٍ في جامعٍ تعبّدا ==>

==> وحكمهُ الندبُ أتى مُؤكَّدا
ذا للدوامِ ،والقضاءُ أَرفَدا ==>

==> وفعله من مسلمٍ ،لا مُفنَدا
من الذكورِ ،والإناثِ راشدا ==>

==> أقلُّهُ يومٌ ،وإلا فاردُدا
واليومُ أي بليلهِ لا مُفردا==>

==> ووقتُهُ في العشرِ ،ثم المُبتدا
من ليلةِ العشرينَ ،زدها واحدا==>

=> والمنتهى حيثُ هلالُه بدا
وحبذا منهُ يجي مُعيّدا !==>

==>وقولنا: حبسٌ لزومٌ مسجدا
إلا لحاجةٍ لهُ ،فليقصدا ==>

==>أو اشتراطٍ خافهُ أن يَفسُدا
وغيرُ ذا مُصيّرٌ له سُدى ==>

==> لا سيما الجماعِ ،أو بيعٍ حَدا
أو الخروجِ لا لمقصدٍ بدا ==>

والحبسُ حبسُ النفسِ عن وادي الرّدى
ترعى التُّقى ما بينَ جنّاتِ النَّدى==>

==> وليسَ حبسًا فارغًا مُبدّدا
أو سامرًا ،وبالمعاصي لُبّدا ! ==>

وقولنا: من صائمٍ ،أي: ما عدا
نذرٍ أتى ،فواجبٌ ،فليَعمِدا==>

==> فذكره في الصوم كان الموردا
وسنةِ المختارِ ،وهو المُقتدى==>

==> وقولنا: في جامعٍ حيثُ اهتدى
ليس على ثلاثةٍ محدّدا ==>

==> وقولنا تعبدًا ،فقد غدا
إليهِ يبتغي تمام الاقتدا ==>

==>وليلةَ القدرِ العطاءَ الزائدا
ومن تحراها يصيرُ الأسعدا ==>

==> تفرّدا يرجو الإلهَ السيدَا
يخشى العقابَ المؤلمَ المُؤبدا ==>

==> والحمدُ للهِ دوامًا سرمدا
مصليًا على الرسول أحمدا ==>

=========
قبيل عصر الرابع والعشرين من رمضان المعظم 1438 من هجرة النبيّ المكرم ،في بيت الله المحرم.


كتبه

أبو سفيان عمرو سادات

غفر الله له الزلات وأقال له العثرات

فوائد الشيخ أ.د. سليمان الرحيلي:
🌳 | من أحكام زكاة الفطر |🌳

تغريدات للشيخ أ.د. سليمان الرحيلي | المدرس في المسجد النبوي | عبر حسابه في تويتر بتأريخ 25/رمضان/1438 .

ا═•═🌳═•═ا

💎إخراج زكاة الفطر واجب عن كل من أدركه دخول ليلة العيد حيا؛ سواء كان مكلّفا أوغير مكلّف، وسواء كان بعقله أو بغير عقله.
فتُخرج عن الكبير الخَرِف وعن المجنون.

💎يستحب إخراج زكاة الفطر عن الجنين في بطن أمه، وهو فعل السلف الصالح رضوان الله عليهم.

💎تقدير وزن الصاع اختلف فيه العلماء وأقل ما وقفت عليه القول إنه ٢٠٠٠جرام.
وأكثره أنه ٣٠٠٠جرام.
وأدق ما وقفت عليه أنه ما بين ٢٤٠٠ جرام إلى ٢٦٠٠ جرام.

💎زكاة الفطر عبادة فَرَضَها رسول الله ﷺ من الطعام الذي يُكال؛ ولم يفرضها من غيره. فيجب إخراجها مما يسمى طعاما، ويُكال؛ فلا يجزئ إخراجها نقدا .

💎دفع النقد إلى جهات تشتري به طعاما وتخرجه في زكاة الفطر = لا حرج فيه؛ لأن هذا توكيل لهم في شراء زكاة الفطر وتوزيعها.

💎لو فرضنا أن مسلما يقيم في أرض لا يستطيع أن يخرج فيها زكاة الفطر طعاما يُكال؛ فإنه يوكّل من يُخرج عنه زكاة الفطر في بلد يمكن فيه ذلك، والأمر اليوم يسير.

❄️ا•┈┈••✦🌟✦••┈┈•ا❄️
📌قناة فوائد الشيخ أ.د.سليمان الرحيلي.
t.me/Drsuleiman

عن أوس بن أوس الثقفي رضي الله عنه قال ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول

‌‏{ من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها }
حديث صحيح رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال حديث حسن , والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم وصححه
وفي هذا الحديث قال بعض الأئمة لم نسمع في الشريعة حديثا صحيحا مشتملا على مثل هذا الثواب .

👈🏽 (( سنن من سنن العيد بالأدلة ))


▪ أولا : التجمل في العيد:

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

(( كان ﷺ يلبسُ يومَ العيدِ بردةً حمراءَ ))

📚 السلسلة الصحيحة - رقم: (1279)
👈🏽 الألباني : إسناده جيد


▪ ثانيا: الاغتسال يوم العيد قبل الخروج :

▫ عَنْ نَافِعٍ : (( أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رضي الله عنه كَانَ يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَ إِلَى الْمُصَلَّى ))

📚 موطأ مالك - رقم : (384)
👈🏽 صححه الألباني في الإرواء


▪ ثالثاً : أكل تمرات وتراً قبل صلاة العيد:

▫ عنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه ، قَالَ:

((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ َلا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ. ويأكلهن وِترا))ً

📚 صحيح البخاري - رقم: (953)


▪ رابعا: المشي إلى المصلى :

▫ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، رضي الله عنهما، قَالَ:

(( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَخْرُجُ إِلَى الْعِيدِ مَاشِيًا، وَيَرْجِعُ مَاشِيًا))

👈🏽 حسنه الألباني في
📚 صحيح ابن ماجه - رقم: (1078)


▪ خامساً : مخالفة الطريق في الذهاب إلى المصلى والإياب منه :

▫عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ :

(( كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا كَانَ يَوْمُ عِيدٍ خَالَفَ الطَّرِيق ))َ

📚 صحيح البخاري - رقم: (986)


▪ سادساً : التكبير للعيد منذ الخروج من المنزل حتى صلاة العيد:

▫ عن الزهري :

(( أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يُخْرِجُ يَوْمَ الفِطَرِ فَيَكْبُرُ حَتَّى يَأْتِي المُصَلَّى، وَحَتَّى يَقْضِي الصَّلَاةَ، فَإِذَا قَضَى الصَّلَاةَ قَطْعُ التَّكْبِيرِ ))

📚 السلسلة الصحيحة - رقم: (171)
👈🏽 قال الألباني إسناده صحيح مرسل
له شاهد موصول يتقوى به .


▪ سابعاً : صلاة العيد في المصلى بالخلاء:

▫ عنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ :

(( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَغْدُو إِلَى الْمُصَلَّى فِي يَوْمِ الْعِيدِ، وَالْعَنَزَةُ تُحْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَإِذَا بَلَغَ الْمُصَلَّى نُصِبَتْ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَيُصَلِّي إِلَيْهَا، وَذَلِكَ أَنَّ الْمُصَلَّى كَانَ فَضَاءً لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ يُسْتَتَرُ بِه))ِ

👈🏽 صححه الألباني في
📚 صحيح ابن ماجه - رقم: (1084)

قال الألباني رحمه الله :

صلاة العيد في المصلى هي السنة ، وقد فضلها النبي ﷺ على الصلاة في مسجده .


▪ ثامناً : الاستماع للخطبة :

▫عن عبد الله ابن السائب رضي الله عنه قال :
(( حَضٓرَتْ العِيدَ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَصَلَّى بِنَا العِيدُ ثُمَّ قَالَ قَدْ قَضَيْنَا الصَّلَاةَ فَمِنْ أُحِبُّ أَنْ يَجْلِسَ لِلخُطْبَةِ فَلِيَجْلِسْ وَمِنْ أُحِبُّ أَنْ يَذْهَبَ فَلِيَذْهَبْ))

👈🏽 صححه الألباني في
📚 صحيح الجامع - رقم :(4376)


▪ تاسعاً : التهنئة :

▫ عن جبير بن نفير رضي الله عنه قال :

(( كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ إِذَا اِلْتَقَوْا يَوْمَ
العِيدِ يَقُولَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضِ: تُقُبِّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكَ ))

👈🏽ًصحح إسناده الألباني في
📚 تمام المنة - رقم: (354)


▪ عاشراً : صلاة ركعتين بعد الرجوع من صلاة العيد:

▫ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال :

(( كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَا يُصَلِّي قَبْلَ العِيدِ شَيْئًا فَإِذَا رَجَعَ إِلَى مَنْزِلِهِ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ))

👈🏽 حسنه الألباني في
📚 صحيح ابن ماجه - رقم: (1076)

دِيوانُ أَبي سُفيانَ:
https://youtu.be/kVXhhWK8xSs

●==> «✿ العيد، ومعالم التَّوحيد ✿» <==●
═════════ ● ✿ ● ═════════

● محاضرة ألقاها/
==> أبو سفيان عمرو بن سادات -وفَّقه الله-

● في حضور شيخنا الوالد الحسن البنَّاء الخلوق/
حسن بن عبدالوهَّاب بن مرزوق البنَّا -حفظه الله ورعاه-
═════════

● لاستماع المحاضرة وتحميلها:
http://e.top4top.net/m_254zbod1.mp3

فوائد الشيخ أ.د. سليمان الرحيلي:
📌‏|• دعاء ختم القرآن في الصلاة.
نظرة فقهية.

✏تغريدات لفضيلة الشيخ أ.د.سليمان الرحيلي | المدرس في المسجد النبوي | عبر الحساب الرسمي في تويتر:
https://goo.gl/D0kt70

ا═•═💎═•═ا

دعاء ختم القرآن في الصلاة اختلف العلماء فيه على قولين:

📘 الأول: أنه غير مشروع.

💎وقد نص الحنفية والمالكية على كراهيته، وأفتى بهذا جماعة من العلماء المعاصرين:
قال ابن عثيمين: لا أصل له.

📝 ولهم حجج منها:
أ-لم يثبت عن النبي ﷺ ولا عن أحد من الصحابة.

ب-أنه لم يكن عليه عمل الناس في المدينة، قال مالك: ما سمعت أنه يدعو عند ختم القرآن وما هو من عمل الناس.

ج-أنه عبادة توقيفية، ولا توقيف.

ا═•═💎═•═ا

📘 الثاني: أنه مشروع مستحب، ويكون عقب الفراغ من القراءة قبل الركوع، وترفع فيه الأيدي.

💎نص على ذلك الشافعية والحنابلة، وأمر به أحمد،
وأفتى به جماعة من أهل العلم كابن تيمية وابن القيم وابن عبدالوهاب وابن باز.

📝ولهم حجج منها:

أ-أنه روي عن عثمان رضي الله عنه.

ب-أنه عمل قديم في مكة وبعض الأمصار، قال أحمد: (رأيت أهل مكة يفعلونه، وكان سفيان بن عيينة يفعله معهم)
وقال العباس بن عبدالعظيم: (كذلك أدركنا الناس بالبصرة)

ج-القياس على فعله خارج الصلاة؛ حيث ثبت عن أنس أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله فدعا.
رواه سعيد والدارمي.

د-لا ينطبق عليه حد البدعة؛ لأن سببه لم يقم في زمن الوحي؛ فلم يختم النبي ﷺ في الصلاة، ولذلك لم يرد عنه أنه دعا.

ا═•═💎═•═ا

📌 الراجح في نظري = القول الأول.
• لقوة تعليلهم.
• ولأن تعليل القول الثاني لا يقوى على إثبات عبادة؛ فحمى العبادة قوي؛ فلا تثبت بأدنى دليل.
• وما روي عن عثمان لا يثبت.
• وعمل بعض الأمصار ليس حجة، ويقابله نقل مالك عدم عمل الناس به.
• والقياس لا يصح للفارق المؤثر.

ا═•═💎═•═ا

💡تنبيه: المسألة اجتهادية؛ وبكل قول قال جبال من العلماء بالسنة؛ فلا ينبغي التشديد فيها، والتبديع والتنقص، وإنما هو البحث العلمي فقط.

• من رأى الدعاء فلا حرج عليه.
• ومن رأى متابعة إمامه فلا حرج عليه.
• ومن رأى تركه فهو الأصوب.
• ومن رأى الانفصال عن إمامه في آخر تسليمة فحسن، ولا يخرج بهذا عن كونه قام مع الإمام حتى انصرف؛ لأن انفصاله للمانع الشرعي، فيكتب له ما نواه لولا المانع.

🌳 بتتبع كلام السلف والأئمة الأوائل الذين يرون الدعاء لم نجد عندهم الدعاء المشهور؛ فيجب عدم التزامه: قال الإمام أحمد: ادع بما شئت.

ا═•═💎═•═ا

📌هذه الرسالة في رابط:
https://goo.gl/WCQmhf

❄️ا•┈┈••✦🌟✦••┈┈•ا❄️
📚 قناة فوائد الشيخ أ.د.سليمان الرحيلي.
t.me/Drsuleiman

أَفَي "رَمضانَ"?! فِي "الحرمِ"?!
*
يُفجّرُ فِي "المُصلينا"?!.

قُبيلَ "العِيدِ" عُدوانٌ?!
*
يُكفكفُ مِن تَهانينا!!.

أَمَبلغُ جَهدِ سَعْيّكمو
*
تُريدونَا ،لِتُردُونا?!.

فَهلّا كانَ ذَا مِنكُم
*
هُنالكَ في فِلسطينَا?!.

وهلّا دارتِ الأدبارُ
*
عن"صهيونَ" في سِينا?!.

سَلوا التّاريخَ يُنبيكُمْ
*
وَأيضًا سوفَ يُنبينَا.

أَجَاهدتُم -بزعمِكُمو-
*
سُوى بالغِدرِ تُؤذونَا?!.

أَجَاهدتُم -ولو يَومًا-
*
على "أبناءِ صُهيونَا"?!.

كلابُ النّارِ وَيلكُمو
*
فلا دُنيا ،ولا دِينا!.

أَيَا شرَّ الوُرى طُرَّا
*
حميرُ حميرِ "مَاسُونَا"!.

أَبو سُفيان

==> يا فاجرًا ما أفجرَكْ!!
فُقتَ الفُجورَ ،ففجّركْ<==

==>لستَ المفجِّرَ ،فلتُفقْ!
أنت المفجَّرُ ،والشَّرَكْ<==

==> يا دُميةً للمعتدي!
كم منكَ ،فيكَ المعترَكْ!<==

==>أَبصيرةٌ تحوي العمى?!
من بالعَماءةِ بصّرَكْ?!!<==

==> إنْ كنتَ تَبغي رفعةً
أبشرْ برفعٍ للدَّرَك!ْ<==

#أبوسفيان_سادات

﷽
{إنّ اللهَ وملائكتَهُ يُصَـلُّونَ على النبي يا أيها الذين آمنوا صَلُّوا عليه وسلِّمُوا تسليما}.

اللهّم صل وسلّم على نبيك محمد ﷺ .

دِيوانُ أَبي سُفيانَ:
#ذكريات_رمضانية



فَإنْ تَرحلْ ،فلنْ أَرحلْ ،سَأبقى هَاهُنا دَومًا.

سَأعكُفُ بينَ ذِكراكَ ،وأُمضي عهدَنا حتمًا.

ولنْ أنساكَ يا صاحِ بِصحْوٍ ،بلْ ولو نومًا.

ستأتِيني ،وذا دِيني قِيامًا كانَ ،أَو صومًا.

جَنانِي سوفَ أُفعمُهُ بما زَودتني فَعمًا!.

لِساني سَوف أُطعمهْ بما ذوّقتني طعمًا!.

وأَركَاني بإيمَاني سَأكسُوها ،ولو رغمًا!.

وأخلاقي سَأرسمُها على وجهِ الدُّنا رَسمًا.

فَإنْ تَرحلْ ،فلنْ أَرحلْ ،سَأبقى هَاهُنا دَومًا.

#أبوسفيان_سادات

✍🏻 قـال الـحـافظ ابن رجب رحمه الله تعالى :

معاودةُ الصيام ، بعدَ صيام رمضان ، علامةٌ على قَبولِ صومِ رمضان ، فإنَّ الله إذا تقبل عملَ عبدٍ ، وفّقهُ لعملٍ صالحٍ بَعدهُ .



| [ لطائف المعارف (صـ٢٢١) ] |

■ بشارة خير ■

》عن أبي هريرة وأنس بن مالك رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

" مَا اسْتَجَارَ عَبْدٌ مِنَ النَّارِ سَبْعَ مَرَّاتٍ ، إِلا قَالَتِ النَّارُ : يَا رَبِّ ، إِنَّ عَبْدَكَ فُلانًا اسْتَجَارَكَ مِنِي فَأَجِرْهُ ، وَلا يَسْأَلُ اللَّهَ الْجَنَّةَ سَبْعَ مَرَّاتٍ ، إِلا قَالَتِ الْجَنَّةُ : يَا رَبِّ ، إِنَّ عَبْدَكَ فُلانًا سَأَلَنِي فَأَدْخِلْهُ""

أخرجه أبو يعلى في مسنده - والبيهقي ، بإسناد صححه العلامة الألباني في السلسة الصحيحة ، وكذا الشيخ مقبل رحمه الله .

#العلم_بما_جاء_فيه_أنه_نصف_العلم :
====================
أحمد الله حمدا كثيرا طيبا ،وأصلي وأسلم على النبي المجتبى ،أما بعد ،فمما جاء فيه أنه نصف العلم حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمّا سُئِلَ عن البحر : " هو الطّهور ماؤه ، الحِلُّ ميتته " .
قال ابن ماجه : بلغني عن أبي عبيدة الجواب أنه قال : " هذا نصف العلم " ؛ لأن الدنيا بَرٌّ وبحر ، فقد أفتاك في البحر ، وبقي البر .

وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعًا : " تعلموا الفرائض ؛ فإنها نصف العلم " .
ولكنه حديث ضعيف .

ويُروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بسند ضعيف : " السؤال نصف العلم " .
ضعّفه الألباني في ضعيف الجامع .

ويُروى عن كثير من السلف كـ : وهب بن منبه ، والحسن البصري : " حسن السؤال نصف العلم " .

ومِنْ جميل الفوائد المتعلقة بهذا قولُ ابن المنير في حديث جبريل الشهير : " وفيه ما يدل على أن السؤال من جملة العلم ؛ فإنه اعْتَدَّ سؤال جبريل علمًا وتعليمًا ؛ ولهذا قيل : السؤال نصف العلم " .
فقد عَدَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - السؤال علمًا ، والجواب علمًا ، فصار السؤال نصف العلم .

وكذلك جاء عن الشعبي بسند صحيح قوله : "لا أدري نصفُ العلم " وهو مَرْويٌّ أيضًا عن غيره .

وقال أبو داود : " قولُ الرجل فيما لا يعلم لا أعلم نصفُ العلم " .

ووجهه أن العلم " أدري ، ولا أدري " ، فأحدهما نصف الآخر .

ومما ورد في هذا الباب أيضا قول البخاري عن ابن المديني - رحمهما الله - : " التفقه في المعاد نصف العلم ، ومعرفة الرجال ومذاهبها نصف العلم " .
ووجه ذلك أن العلم علمان : علم دنيا ، وعلم آخرة .

وجاء عنه قوله : " التفقه في معاني الحديث نصف العلم ، ومعرفة الرجال نصف العلم " .
ووجهه أنه نظر إلى علم الحديث ، وأنه قسمان : علم متن ، وعلم سند . أحدهما - علم المتن - مبني على الآخر - علم السند ، فالتأويل فرع التصحيح .

وقول أبي داود في حديث الأعمال بالنيات : " نصف العلم " . وهو مروي أيضا عن الشافعي - رحمهما الله - .
وذلك لأن العلم علم قلب - باطن - ، وعلم قالَب - ظاهر - ، فالنية نصف العلم من هذا الباب .
فحديث : " الأعمال بالنيات " ميزان الباطن ، وحديث : " من أحدث في أمرنا " ميزان الظاهر .
فالأول فيه عبودية القلب ، والآخر فيه عبودية القالَب .
======>
وصلى اللهُ وسلم على عبدِهِ ورسولهِ محمدٍ ،والحمدِ لله ربِّ العالمينَ.

يا تُرى هل نَلتقِي ؟!
=======>

بَينَ شَوقٍ ،وحَنينٍ ،وفُؤادٍ مُزِّقا *
يا تُرى هل نَلتقِي ؟ ؛أَمْ وَداعًا فَارِقا ؟!

هَا هِي َ الأهْدَابُ مِنكَ تَفْلِتَنَّ مِنْ يَدِي *
مُعرِضًا عنَّي بِذَنبي ؛أمْ حزينًا ضائِقا؟!

سَوفَ أُمْضِي عَهْدَنا ما بَقيتُ مُخلِصا *
حَاملًا مِنْ الأَمَانِي كَالسِّراجِ مُشْرِقا

سَوفَ أُرْسِي ذِكرياتي مِنكَ بينَ الأَشْهُرِ
***
سَوفَ أَحكِي لليالي كَيف َصِرتُ عَاشِقا!

تنَتشِي الأيـامُ أنُسًا ،ويَضُوعُ مِسْكُـها *
حينَها يَسري شَذاكَ في الزَّمانِ عَابِقا

غيرَ أنِّي ما بَرِحتُ بينَ شَوقِي ،والبُكَا *
مُبحِرًا بينَ الشهورِ باحثًا عن اللِّقا!!

يا تُرى هل نَلتقِي ؟ ؛أَمْ وداعًا فَارِقا ؟! ***
بَينَ شَوقٍ ،وحَنينٍ ،وفُؤادٍ مُزِّقا!
========>

ِمن أبي سُفيانَ إلى شَهرِ رَمضانَ
يومَ عيدِ الفطرِ المباركِ عام 1436 مِن هجرةِ عبدِ اللهِ ، ورسولِه محمدٍ النبيّ العربيّ –صلى الله عليه وسلم-.