{سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ} [الصافات : 130]...والمراد إلياس - عليه السلام - ، وعليه وقع التسليم ، ولكنه اسم أعجمي . والعرب تضطرب في هذه الأسماء الأعجمية ويكثر تغييرهم لها . قال ابن جني : العرب تتلاعب بالأسماء الأعجمية تلاعبا ، فياسين وإلياس والياسين شيء واحد .

تفسير القرطبي.

{رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41)}
[ابراهيم : 40-41].

"قال ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله -تعالى- : {بغير عمدٍ} : هي [أي عمد السماء] توحيد المؤمن؛ أعمدت السماء حين كادت تنفطر من كفر الكافر"؛ تفسير القرطبي.
يعني قوله -تعالى-: {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدًا (91)} [مريم : 90-91].

قال صاحب البحر ما ملخصه: وجواب «وإن أسأتم» قوله «فلها» وهو خبر لمبتدأ محذوف أى: فالإساءة لها. قال الكرماني: قال- سبحانه-: فَلَها باللام ازدواجا.

أى: أنه قابل لِأَنْفُسِكُمْ بقوله فَلَها. وقال الطبري اللام بمعنى إلى أى: فإليها ترجع الإساءة.

وقيل: اللام بمعنى على. أى: فعليها، كما في قول الشاعر: فخر صريعا لليدين وللفم .

الوسيط لطنطاوي.

" اللَّهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ ؛ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ".
من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
رواه مسلم
اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا؛ اللهم عافنا واعف عنا وأعفنا!.

روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة الحسن بن هانئ أبي نواس الشاعر أنه قال : أشعر الناس الشيخ الطاهر أبو العتاهية حيث يقول :
الناسُ في غفلاتِهم // ورحا المنيةِ تَطحنُ!
فقيل له : من أين أخذ هذا؟ قال : من قوله -تعالى- : ( اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون).
تفسير ابن كثير.

قال بعض العلماء:
ومن تسديد ترتيب المصحف، أن سورة القدر وضعت عقب سورة العلق، مع أنها أقل عدد آيات من سورة البينة وسور بعدها، وكأن ذلك إيماء إلى أن الضمير في أَنْزَلْناهُ يعود إلى القرآن، الذي ابتدئ نزوله بسورة العلق"؛ الوسيط لطنطاوي.

{سَلَامٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ}[القدر : 5]؛( سلام ) قال عطاء : يريد : سلام على أولياء الله وأهل طاعته.
وقال الشعبي : هو تسليم الملائكة ليلة القدر على أهل المساجد من حيث تغيب الشمس إلى أن يطلع الفجر.
وقال الكلبي: الملائكة ينزلون فيه كلما لقوا مؤمنا أو مؤمنة سلموا عليه من ربه حتى يطلع الفجر .
وقيل : تم الكلام عند قوله : " بإذن ربهم من كل أمر " ثم ابتدأ فقال : "سلام هي" ، أي : ليلة القدر سلام وخير كلها ، ليس فيها شر.
قال الضحاك : لا يقدر الله في تلك الليلة ولا يقضي إلا السلامة .
وقال مجاهد : يعني أن ليلة القدر [ سالمة ] لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا ولا أن يحدث فيها أذى"؛ تفسير البغوي.

قال يحيى بن معاذ:
ليس بعارف من لم يكن غاية أمله من الله العفو.
لطائف المعارف لابن رجب طيب الله ثراه.
فاللهم عفوك!.

   🍀 رمضان الضيف الذي يقرينا 🍀

خطبة جمعة

لأبي سفيان عمرو سادات
وفقه الله

رابط صوتي :🎙

https://archive.org/download/Sh-AbuSufian-Amr-Sadat/TazuduuMinRamdan.mp3


رابط يوتيوب : 🎥

https://youtu.be/zcKMPP8_7Y0?si=mGXxq_uSAD3JIa00



•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•
📲 قَنَاة【 أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:
https://xn--r1a.website/sofyanamro

قوله -تعالى- : {ولا هم منا يُصحبون}؛ سورة الأنبياء.
له وجهان عند المفسرين:
١. لا يُصحبون منا بخير، ولا معونة.
٢. لا يُصحبون منا بصاحب يَمنعهم، أو يُجيرهم.
وهما يأتلفان ولا يختلفان، ويتفقان ولا يفترقان.

{إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ} [الأنبياء : 98]؛والحصب ما تحصب به النار؛ أى: ما يلقى فيها كالحطب والخشب؛ فالمراد أنهم وقودها كما قال -تعالى-: {وقودها الناس والحجارة}، والله أعلم؛ وقرن معهم في عذابهم مألوهاتِهم التي كانوا يرجون منها الشفاعة والنصرة!؛ إمعانًا في عذابهم، وإرغاما لأنوفهم!.

صلوات أي كنائس:

صلوات هنا في سورة الحج جمع صلوت؛ وهي كنائس اليهود، وقيل معابد الصابئين؛ وليس جمع صلاة؛ وهذا هو الذي يتسق مع سياق مفردات الآية؛ قال -تعالى-{...وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا ۗ... }؛ الآية؛ قال قال ابن جرير الطبري : "...لهدمت صوامع الرهبان وبيع النصارى وصلوات اليهود ، وهي كنائسهم ، ومساجد المسلمين التي يذكر فيها اسم الله كثيرا...".

كل ما في القرآن الكريم من لفظة الأرض؛ فهي مقابل السماء؛ إلا قوله -تعالى-: {دابة الأرض}؛ فالأرض هنا مصدر أَرَضَ؛ يقال أرضَ الخشب أي أكله، ودابة الأرض= الأرَضة حشرة معروفة.
وكل ما فيه من لفظة (البشر)؛ فالمراد بنو آدم؛ إلا {لواحة للبشر}؛ جمع بشَرة؛ وهي ظاهر الجلد؛ وتلوّحه أي تغيّره بالإحراق؛ عافانا الله وإياكم.

كل عام أنتم بخير ونعمة تقبل الله منا ومنكم صالح العمل

لله در تلك الأيام المعدودات المباركات، يلدن للمسلمين عيدا سعيدا!، تغتسل قلوبهم في أنواره من أدرانها، وتبتهج نفوسـهم في حدائق معانيه الغنّـاء!، وتنـساب مشـاعرهم كماء المزن في وادي المحبة الأزهــر، فتنبت في جنباته شعائر :
" الله أكبر"
وتزهر من أغصانها مشاعــر الجــمال :
"تقبل الله منا، ومنكم صالح الأعمال".

عباد الله:

إن أعيادنا شـعائر، ومشـاعر!، فهي شـعائر نتعبد بها لله رب العالمــيـن، وهي مــشاعــــر تـمس شــغاف قلوبنا، وتنضح على جوارحنا، فمن ذلك:

1- شعيرة التكبير، و معها شعور المحبة، والإجلال لذي الكمال، والجلال.

2- وشعيرة الاتباع، ويشفعها شعور المحبــة، والتوقير للبــشير النذير.

3- وشعيرة موافقة السلف في كيفيـة التكبــير، وقول بعـضهم لبعــض: "تقـــبل الله منا ومنــكم صالح الأعمــال"، وغيـر ذلك
ويقرنها شعور محبتهم، و انتهاج منهاجهم -رضي الله عنهم-.

4- ثم شعيـرة الصدقة، أوالأضحية، وعموم النفقة، و في إثرها شعور الإخاء، وصدق الوفاء للمسلمين سرا، وعلانية!.

5- ثم شعيرة التطهر، والتـجمل، ويردفها شــعور عناية المـسلم بنفسه ظاهــرا، وباطـــنا، ومن ذلك العــبادات من ذكـر، ودعـاء وصلاة وغيرها ظاهرا وباطنا.

فلو أننا سرنا بهذه الخمس في دروب الحياة، حتى نلقى الله، لنلنا عفوه، ورضاه!، وكان كل يوم لنا عـيدا سعيدا، تلك الكلـمة -العيد! - الجامعة لمعاني السعادة، والسـرور، والفـرح، والحـبور،
تقبل الله منا منكم صالح الأعمال، إنه غفور شكور!

ولا تنسوا الدعاء لإخوانكم المسلمين في كل مكان.

كل عام أنتم بخير!
● ✿ ●

📲 قَنَاة【أبي سُفيَان عمرو ابن سادات وفقه الله】 مِــنْ هُنـ↶ـا:

[ https://goo.gl/7ImASW ]
[ @sofyanamro ]

(عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ. قَالَ: خَرَجْنَا لِلْعُمْرَةِ. فَلَمَّا نَزَلْنَا بِبَطْنِ نَخْلَةَ قَالَ: تَرَاءَيْنَا الْهِلَالَ. فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: هُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ. وَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: هُوَ ابْنُ لَيْلَتَيْنِ. قَالَ: فَلَقِينَا ابْنَ عَبَّاسٍ. فَقُلْنَا: إِنَّا رَأَيْنَا الْهِلَالَ. فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: هُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ. وَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: هُوَ ابْنُ لَيْلَتَيْنِ. فَقَالَ: أَيَّ لَيْلَةٍ رَأَيْتُمُوهُ؟ قَالَ فَقُلْنَا: لَيْلَةَ كَذَا وَكَذَا. فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ مَدَّهُ لِلرُّؤْيَةِ. فَهُوَ لِلَيلةِ رأيتموه)؛ وبوّب عليه النووي بقوله: باب: بيان أنه لا اعتبار بكبر الهلال وصغره.

عَنْ طَلْحَةَ بنِ عُبْيدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كانَ إِذا رَأَى الهِلالَ قَالَ: اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ علَيْنَا بِالأَمْنِ والإِيمَانِ، وَالسَّلامَةِ والإِسْلامِ، رَبِّي ورَبُّكَ اللَّه، هِلالُ رُشْدٍ وخَيْرٍ رواه الترمذي، وقال: حديثٌ حسنٌ.