عَنْ أَنَسٍ -رضيَ اللهُ عنه- قَالَ :
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ :
" يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ ". فَقُلْتُ :
يَا رَسُولَ اللَّهِ، آمَنَّا بِكَ وَبِمَا جِئْتَ بِهِ، فَهَلْ تَخَافُ عَلَيْنَا ؟ قَالَ :
" نَعَمْ، إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ، يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ "؛ رواه الترمذي وغيره.
https://xn--r1a.website/sofyanamro/6092

أخي الكـريم أنعم النظـر في هاتين الآيتين الكريمتين من كلام ربك خالـقك -سبحـانه وتعالى-؛ واحـذر على نفــسك أن تكــون من أهلها، أو تدرج في سلك أصحابها!
ولستَ مطالبا إذا عرفت الحق إلا أن تكون عليه، وتتمسك به، لا أن تكــون مع أناس بأعـينهم، ولا مع شــيخ بعينه، ولا شـيء مما توسـوس لك به نفـسك!، أو توســوس بـه {شياطين الإنس والجن يوحـي بعــضهم إلى بعض زخــرف القول غـــرورا}؛ في المجالس، وعلى مواقع "التدابر" الاجتماعي؛ وإنما المطلوب إذا [عرفت؛ فالزم]، ولا يضيرك بعدُ شـيء مهما كان!؛ {فاستقم كما أمرت}!
يقول الله -تعالى- :
{وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِــي طُغْـيَانِهِمْ يَعْمَـهُونَ وَلَوْ أَنَّـنَا نَزَّلْنَا إِلَيْـهِمُ الْمَلَائِــكَةَ وَكَلَّــمَهُمُ الْمَوْتَىٰ وَحَشَــرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَــيْءٍ قُبُلًا مَّا كَانُـوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ [الأنعام : 110 / 111].

قال الشيخ السعدي -رحمه الله- :
"أي: ونعاقبهم، إذا لم يؤمنوا أول مرة يأتيهم فيها الداعي، وتقوم عليهم الحــجة، بتقليب القلــوب، والحيلولة بينهم وبين الإيمان، وعدم التوفيق لسلوك الصـــراط المستقيم.
وهذا من عدل الله، وحكمته بعباده، فإنهم الذين جنوا على أنفــسهم، وفتح لهم الباب؛ فلم يدخلوا، وبيّن لهم الطـريق؛ فلم يسلكوا، فبعد ذلك إذا حرمــوا التوفيــق، كان مناسبا لأحوالهم.
وكذلك تعليقهم الإيمان بإرادتهم، ومشيئتهم وحدهم، وعدم الاعتــماد على الله من أكــبر الغـــلط، فإنهم لو جــاءتهم الآيات العظيمة، من تنزيل الملائكة إليهم، يشهدون للرسول بالرســالة، وتكليــم المــوتى؛ وبعثهم بعد مــوتهم، وحــشر كل شيء إليهم حتى يكلمهم { قُبُلًا } ومشـاهدة، ومباشــرة، بصـدق ما جاء به الرسـول ما حصل منهم الإيمان، إذا لم يشأ الله إيمــانهم، ولكن أكثرهم يجهلون.
فلذلك رتبوا إيمانهم، على مجرد إتيان الآيات، وإنما العقل والعلم، أن يكون العبـد مقصــوده اتباع الحــق، ويطلبه بالطرق التي بيّــنها الله، ويــعمل بذلك، ويستعــين ربه في اتبــاعه، ولا يتكــــل على نفســـه، وحـــوله، وقــوته، ولا يــطلب من الآيات الاقتراحية ما لا فائدة فيه".

https://xn--r1a.website/sofyanamro/6093

انزع عنك ثياب المكابرة، وأمط عنك حجاب المعاندة؛ واترك نوافذ قلبك مفتوحة لشمس الحقيقة تدخله؛ وتمتع بدفء دليلها ونور برهانها ولا تحرم نفسك بظلام مكابرتك، وظلم معاندتك فماذا بعد الحق إلا الضلال؛ فأنى تصرفون؟!

https://xn--r1a.website/sofyanamro/6094

‏قال المعلمي رحمه الله :

" من أوسع أودية الباطل، الغلو في الأفاضل "

[ التنكيل ٨/١ ]

فكيف بالغلو في غير الأفاضل؟!

صلوا عليه وسلموا تسليما

عن أوس بن أوس رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ ﷺ:
"إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة؛ فأكثروا عليّ من الصلاة فيه؛ فإن صلاتكم معروضة علي".
فقالوا: يا رَسُول اللَّهِ، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أَرِمْت -(قال: يقول بَلِيْتَ)-؟
قال: "إن اللَّه حرم على الأرض أجساد الأنبياء".

#التعليقُ_على_الحائيةِ
الدرسُ الحادي والعشرونَ

27_ مَا الدليلُ على صفةِ التجلي؟.

التَّجَلِّي صفةٌ فعليةٌ ثبتت في النصوصِ الشرعيةِ من فعلِ اللهِ -تعالى- ،وهي -أيضًا- خبريَّةٌ ؛لتوقُفِها على الخبرِ فلا تُدركُ بغيرهِ.

ومعنى التجلي :
الظُّهورُ للعيانِ، فيراهُ عبادُهُ بأعينِهم ،لا كما تقولُ الصُّوفيةُ: التَّجَلِّي: ما ينكشفُ للقلوبِ مِن أنوارِ الغيوبِ فهذا باطلٌ ،وضلالٌ!.

قال اللهُ -تعالى- : {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّا}.
قال الإمام الطبريُّ –رحمهُ اللهُ- :
"فلمَّا اطّلعَ الربُّ للجبلِ ،جعلَ اللهُ الجبلَ دكًّا، أي: مُستويًا بالأرضِ "انتهى.

وقالَ ابنُ منظورٍ في ((لسان العربِ)) : ((قالَ الزَّجاجُ: {تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ} أي: ظهرَ ،وبانَ ،قالَ: وهذا قولُ أهلِ السُّنةِ ،والجماعةِ)).

وروى مسلمٌ عن جابرٍ-رضي الله عنه- :
"... فَيَقُولُ أَنَا رَبُّكُمْ. فَيَقُولُونَ حَتَّى نَنْظُرَ إِلَيْكَ. فَيَتَجَلَّى لَهُمْ يَضْحَكُ..." يعني : في الآخرةِ ،وغيرُ ذلكَ مِنَ الأحاديثِ يأتي بعضُها بإذنِ اللهِ -تعالى-.

قال شيخُ الإسلامِ –رحمهُ اللهُ-في ((مجموع الفتاوى)) (23/76):
((ثبتَ في الأحاديثِ الصحيحةِ: أنَّهُ إذا تَجَلَّى لهم يومَ القيامةِ سجدَ لهُ المؤمنونَ ،ومن كانَ يسجدُ في الدُّنيا رياءً يصيُر ظهرُهُ مثلَ الطّبقِ))؛ انتهى.

https://xn--r1a.website/sofyanamro/6098

" اللَّهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ ؛ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ".
من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
رواه مسلم
https://xn--r1a.website/sofyanamro/6099

✨شباب الأمة أين?
وإلى أين?!✨

خطبة جمعة

لأبى سفيان عمرو أحمد سادات
وفقه الله وسدده

رابط صوتي :

https://archive.org/download/Sh-AbuSufian-Amr-Sadat/shabab%20al%27umat%20%27ayn%20wa%27iilaa%20%27ayn.mp3

رابط يوتيوب :

https://youtu.be/a1T4DiiZPqk

•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•


https://xn--r1a.website/sofyanamro/6100

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ الثاني والعشرونَ

28_ هلْ وقعَ خلافٌ بينَ أهل السُّنةِ ،والفرقِ المبتدعةِ في ذلكَ؟.

نعمْ ؛فالقولُ في الرؤيةِ على ثلاثٍ :
===>
1_فقدْ غلتِ الصوفيةُ في الإثباتِ ؛فأفرطت ؛فقالت: يُرى في الدُّنيا ،والآخرةِ!.

2_وجفتِ الجهميةُ ،وغلت في النفيِ ؛ففرطت ؛فقالت: لا يُرى في الدُّنيا ،والآخرةِ!.

3_وأمَّا أهلُ السُّنة فوسطٌ بينَ النحلِ ؛كما أنَّ الإسلامَ وسطٌ بينَ المللِ ؛فقالت بما في الوحيينِ المعصومين=الكتابِ ،والسُّنةِ= لا يُرى في الدُّنيا ؛{لنْ تَراني} ،ويُرى في الآخرةِ ؛{وُجوهٌ يومئذٍ ناضرةٌ إلى ربِّها نَاظرةٌ}.

https://xn--r1a.website/sofyanamro/6101

قال ابن القيم -رحمه الله تعالى- :
"...قوله تعالى لكليمه موسى وأخيه هارون: {اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (43) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى} [طه: 43 - 44] فأمر سبحانه أن يُلِينَا القولَ لأعظم أعدائه وأشدهم كفرًا وأعتاهم عليه؛ لئلا يكون إغلاظُ القول له مع أنه حقيق به ذريعةً إلى تنفيره وعدم صبره لقيام الحجة، فنهاهما عن الجائز لئلا يترتب عليه ما هو أكره إليه سبحانه"؛ إعلام الموقعين عن رب العالمين/ ت: مشهور (5/ 6).
https://xn--r1a.website/sofyanamro/6102

[[تعال؛ فلنتفقْ]]

.📗. كتاب السلاسة من كلام الأئمة الثلاثة (ابن باز، والألبانى، والعثيمين) -رحمهم الله جميعا-

رابط التحميل :- 📥

https://archive.org/download/BinBaz-Albani-Usaimin/Salasa.Aema3.pdf

تعال؛ فلنتفقْ على كلامِ أئمةِ الزّمانِ الثّلاثةِ؛ وهم أئمتهُ في هذا العصــرِ؛ عند عامــةِ السلفـيين؛ أو من ينتمون في الجمــلة لمنهج السلف؛ وقدْ شهدَ لهؤلاء الأئمة الثلاثة القَاصي، والدّاني، والمُؤالفُ، والمخـــالفُ؛ ونحـسبُ –واللهُ حســيبُهم- أنَّ اللهَ قدْ وضعَ لهم القبولَ في الأرضِ؛ وهم:

العلامةُ عبدُ العزيزِ بنُ بازٍ، والعلامةُ محمدٌ ناصرُ الدّينِ الألبانيّ، والعلامةُ محمدُ بنُ صالحٍ العثيمينَ -رحمهم اللهُ تعالى، وجميعَ علماءِ المسلمينَ-.

لاسيّما في هذه القضايا الحسّاسةِ؛ خاصةً ما يتعلقُ بالحاكمِ، والتّكفيرِ، والسّياسةِ؛ هذهِ القضايا التي يترتبُ عليها قيامُ دولٍ –عنــدَ الالتــزامِ بها-، أو ضــياعُ دول، وهلاكِ شُــعوبٍ – عــندَ الإخلالِ بها-؛ وما واقعُ الدولِ الإسلاميةِ عنَّا ببعيدٍ!.

واللهُ يهدي من يشاءُ إلى صراطٍ مُستقيمٍ؛ سلَّمَ الله المسلمينَ أجمــعينَ مِن كلِّ مكـروهٍ، وسـوءٍ، وصلى الله وسلَّمَ على عبدِهِ، ورسولهِ محمّدٍ، وآلهِ، وصحبِهِ، ومَن تبعهم بإحسانٍ؛ وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ.

https://xn--r1a.website/sofyanamro/6103

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ الثالثُ والعشرونَ

29_ هل رأى النبيُّ –صلى اللهُ عليهِ وسلمَ- ربَّهُ –عزَّ،وجلَّ-؟!.

قال شيخُ الإسلامِ -رحمه اللهُ- :
"وأما الرؤيةُ ؛فالذي ثبتَ في الصّحيحِ عن ابنِ عباسٍ أنّه قالَ:
"رأى محمدٌ ربَّه بفؤادهِ مرتينِ" ،وعائشةُ أنكرت الرؤيةَ ؛فمن النَّاسِ من جمعَ بينهما، فقالَ: عائشةُ أنكرت رؤية العينِ، وابن عباسٍ أثبتَ رؤيةَ الفؤادِ. والألفاظ الثابتة عن ابن عباس هي مطلقة، ومقيدة بالفؤاد؛ تارة يقول: رأى محمد ربّه. وتارة يقول: رآه محمد. ولم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح بأنه رآه بعينه. وكذلك الإمام أحمد تارة يطلق الرؤية، وتارة يقول رآه بفؤاده. ولم يقل أحدٌ إنه سمع أحمد يقول رآه بعينه. لكنّ طائفة من أصحابه سمعوا بعض كلامه المطلق، ففهموا منه رؤية العين؛ كما سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس، ففهم منه رؤية العين. وليس في الأدلة ما يقتضي أنه رآه بعينه، ولا ثبت ذلك عن أحد من الصحابة، ولا في الكتاب والسنة ما يدلّ على ذلك. بل النصوص الصحيحة على نفيه أدلّ؛ كما في صحيح مسلم عن أبي ذر قال:
سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هل رأيتَ ربَّك؟ فقال: "نور أنى أراه ". مجموع الفتاوى( 6/509-510).

وقالَ ابنُ القيمِ –رحمهُ اللهُ- :
((وقد حكى عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة على أنه لم يره)) زاد المعاد(3/ 33)ط/الرسالة.

https://xn--r1a.website/sofyanamro/6105

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ الرابعُ ،والعشرونَ

قالَ النَّاظمُ –رحمهُ اللهُ- :
وَقَدْ يُنكِرُ الجَهْمِيُّ أَيضًا يَمِيْنَهُ
***
وَكِلْتَا يَدَيْهِ بالفواضِلِ تَنْفَحُ!.

30_ مَا معنى هذا البيتِ؟!.

معناهُ : "وقدْ يُنكرُ الجَهميُّ" صَليبةً من أتباعِ جهمٍ = النُّفاةِ ،أو الجهميّ بالولاءِ ؛كالمعتزلةِ = المعطلةِ ،والأشاعرةِ = المُحرِّفةِ ؛ لصفاتِ اللهِ –تعالى- ،ومن ذلكَ أنَّهم يُنكرونَ "أيضًا يَمِيْنَهُ " -سبحانَهُ ،وتعالى- ،وهذا خلافُ الكتابِ ،والسُّنةِ ،وما أجمعَ عليهِ سلفُ الأمةِ من ثبوتِ اليدين للهِ –تعالى- على الوجهِ اللائقِ به –جلَّ وعزَّ- ،وأنَّ كلتا يديهِ يمينٌ مباركةٌ " بالفواضِلِ" ،والخيراتِ "تَنْفَحُ" تُعطي ،وتمنحُ!.

https://xn--r1a.website/sofyanamro/6107

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ الخامسُ ،والعشرونَ

31_ مَا الدَّليلُ على إثباتِ ((اليدينِ)) للهِ -تعالى-؟.
الأدلة على إثبات صفة اليدين لله تعالى كثيرة منها:
قَالَ اللهُ –تَعَالَى- لإبليسَ –لَعنهُ اللهُ-: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} ،وقالَ –تعالى- عن نفسهِ المقدسةِ : {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ}.
و قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللَّهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا)) رواهُ مسلمٌ.
والأحاديثُ في ذلكَ كثيرةٌ.

قالَ ابنُ القيمِ - رحمهُ اللهُ -:
"وردَ لفظُ اليدِ في القرآنِ ،والسُّنةِ ،وكلامِ الصّحابةِ ،والتابعينَ في أكثرِ من مائةِ موضعٍ ورودًا مُتنوعًا متصرفًا فيه، مقرونًا بما يدلُ على أنَّها يدٌ حقيقيةٌ؛ مِن الإمساكِ، والطّي، والقبضِ، والبسطِ، ... وأخذِ الصّدقةِ بيمينهِ ... وأنه يطوي السّماواتِ يومَ القيامةِ، ثمَّ يأخذهن بيدهِ اليُمنى ... " مختصر الصواعق المرسلة (2/ 171)..
على ما يليق بذاته سبحانه من غير تمثيل، إذْ هو: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}.
وقدْ نقلَ إجماعَ السّلفِ على ذلكَ الأئمةُ ،ومنهم الأشعريُّ ؛ قالَ :
((أجمعوا على أنَّهُ -عزَّ وجلَّ- يَسمعُ ويرى، وأنَّ لهُ –تعالى- يدينِ مبسوطتينِ، وأنَّ الأرضَ جميعًا قبضتُه يومَ القيامةِ ،والسّماواتِ مطوياتٍ بيمينهِ)).رسالةٌ إلى أهلِ الثغرِ ص (72).
https://xn--r1a.website/sofyanamro/6110

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ السّادسُ والعشرون

32_ مَا الدَّليلُ على إثباتِ ((اليمينِ)) للهِ -تعالى-؟.

مِن الأدلةِ على إثبات اليمين لله -سبحانه- قولُ اللهُ –تعالى- :
{وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر: 67].

وقول النبيُّ –صلى اللهُ عليهِ وسلمَ-: ((يَمِينُ الله ملأى لا يغيضُها نفقةٌ ... )) رواهُ الشّيخانِ.

وقالَ - صلى الله عليه وسلم -:
«إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ، عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ، وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا)) رواهُ مسلمٌ.
والأدلةُ في ذلك كثيرةٌ.

https://xn--r1a.website/sofyanamro/6111