Интересное размышление на тему: что нужно, чтобы стать карелом, или перестать им считаться 👇

По мере исследования я столкнулся с простым, на первый взгляд, вопросом: кто такие карелы? Или, если конкретнее: кого именно карелы и их русские соседи считали карелами? Ответ не так очевиден, как может показаться.

Известно, что представление о национальности как некоем особом качестве сформировалось только в XIX-начале ХХ века. В переписи 1897 года не было такой графы - устанавливались только вероисповедание и родной язык. Официально карелов определяли именно по языковой принадлежности. И это соответствовало представлениям большинства населения. В Олонецкой, Новгородской и Тверской губерниях было слово корелять (корелить, корелачить, корелячить, корелечить) в значениях «говорить по-карельски», «говорить непонятно», «коверкать слова» и т.д. Строго говоря, карел (кареляк, корел, корелец, корелянин) - это тот, кто кореляет.

Получается, для того, чтоб быть карелом, вовсе необязательно было им родиться, необходимо было по-карельски говорить. Это очень многое объясняет при анализе источников.

В ревизских сказках отражено, что, не считая невест, с середины XVIII века и до 1820 года в карельские деревни на Дёржу были переселены 24 человека из разных русских деревень Московской и Тверской губернии (ещё 132 - в смешанное село Ивановское). Тем не менее в петиции 1841 года поверенный Федот Михайлов перечисляет их имена и имена их потомков в числе карелов. Для него не было никакого противоречия: заговорили на карельском - значит, стали карелами. В 1888 году жители деревни Бабарыкино говорили земским служащим, что у них «старики были корелы». Здесь аналогично: был карельский язык - были карелы, ушёл язык, и, несмотря на то, что в деревне живут их прямые потомки, карелов больше нет.
П.Пальмеос писала, как в июле 1964 года дёржанский карел-тракторист сказал эстонским студентам-лингвистам: «вы приехали учить наш язык, и теперь вы наши». Это было сказано совершенно просто, как сам собой разумеющийся факт.

Впрочем, было ещё одно обстоятельство. Летом 1912 года Юхо Куйола (Иван Лазарев), родом из карел из Салми, ездил по Тверской губернии, собирая лингвистический материал. Во время поездки он постоянно сталкивался с одной и той же проблемой: карелы не сразу признавали его за своего, и дело было вовсе не в его диалекте. В их глазах Куйола представлял собой зрелище невиданное: одет как барин, но говорит по-карельски. В некоторых деревнях при его появлении даже вызывали полицию. В дер. Новой решили, что за разговоры с этим странным типом может грозить ссылка в Сибирь, поэтому старались уклоняться от общения с ним. А в Галахово, напротив, поначалу его признали за своего - мол, ты из наших же, галаховских, в юности уехавших работать в Москву, вот и вырядился.

Таким образом, понятие «карел» включало в себя не просто языковое, но и социальное содержание. Так кто же такой карел? Это крестьянин, который кореляет.

Когда я рассказываю о деревне, то часто использую слово "местные". У меня как-то даже спрашивали в комментариях, мол, неужели я себя местной не ощущаю.

Ну как сказать, в широком смысле да, ощущаю. Как жительница Обонежья, куда входит и Петрозаводск (где я родилась и жила несколько лет во время учебы в университете), и Подпорожье, где жила до 18 лет, и Вытегорский район Вологодской области, где живу уже шестой год.

В узком же смысле я, наверное, местной-деревенской себя считать не буду уже, хоть тут мой дом, прописка и огород с цветочками. Потому как приехала я сюда почти в 40 лет, сложившимся человеком, и все местные особенности уже не впитаю (да и цели, разумеется, такой нет).

Это была вводная 😊 Написать я хочу вот о чем.

Оказывается самоназвания многих народов звучат буквально как "местные" или "свои", "здешние люди".

Например, вепсы долгое время себя называли не вепсами (это название им в принципе официально дано только в ХХ веке, а до этого их официально звали чухарями или чудью; русские соседи также могли звать кайванами).

Сами вепсы говорили, что "мы ičemoi rahvaz, tägalaižed или lüdi, а по-русски – чудь".

ičemoi rahvaz — свой народ.
tägalaižed — местные.
lüdi — люди.

Так что не зря интуитивно я людей здесь местными зову :)

А вообще, эти моменты у многих перекликаются:

Интересны и параллели в части типологической схожести этнонимов и обозначения языка без указания на конкретный этноним: белорус. тутэйшыя – вепс. tägalaižed 'здешние'; «своя мова» – вепс. ičemoi keĺ 'свой (наш) язык' или mejāči 'по-нашему' (на нашем языке).

То же самое со словом "люди". Самоназвание разных народов могло буквально звучать как "человек".

Так происходит в случае чукчами. Чукчами их стали называть русские. А сами они исходно себя звали — оравэтԓьат («люди») или ԓыгъоравэтԓьат («настоящие люди»).

Или взять карелов "людиков". Их самоназвание тоже буквально переводится как люди.

Что же касается вепсов, интересно, что "своими людьми" они себя звали довольно долго. Об этом я прочитала в интервью Нины Григорьевны Зайцевой, вепса, доктора филологических наук. Родилась она в 1946 году:

«Я родом из деревни Войлахта Бабаевского района Вологодской области. И действительно, я в детстве не знала слова «вепс».

Мы всегда говорили: Mö olem ičemoi rahvaz, pagižem ičemoi kelel, что в переводе на русский: «Мы – свой народ и говорим на своем языке». У нас не было понятия «вепсский язык», было – «свой язык» ...

По ссылке интервью можно почитать подробнее.

🐑 Овцы-мигранты в Арктике, "вытесняющие местных оленей"

Прочитала на днях на канале Ethnically Clean Ponds публикацию:

"7 лет назад делали исследование про мигрантов на северах. А там, как известно, традиционное животноводство — это оленеводство, а любимое оленье лакомство — это ягель.

Барашки же появились в ЯНАО вместе с мигрантами из Центральной Азии.

И, как видно по фото, местный ягель им вполне "зашел" — до того, что они, более бойкие и активные, стали "отжимать" его у неповоротливых оленей. Чем не "цикл расовых отношений" в Чикаго 1920-х: контакт - компетишн - аккомодейшн - ассимилейшн..."

Мысль интересная, но в действительности овцы появились на северах далеко не с мигрантами из Центральной Азии, и не в наше время.

Если говорить конкретно о территории современного НАО, то, думаю, да, кочующие по тундре ненцы в самом деле овец не держали; по крайней мере такой информации я не встречала.

Однако в редких старинных арктических поселениях, вроде Пустозерска на реке Печоре, овец уже могли люди иметь и 150-200 лет назад:

"Наличие обширных заливных лугов обусловило развитие животноводства в условиях Заполярья. Жители Пустозерской волости могли держать в хозяйстве до пяти коров, 1-2 лошади и 4-5 овец, таким образом, обеспечивая свою семью молочными продуктами и шерстью, а 153 семьи в начале XX века подрабатывали еще и извозом".

Что касается Кольского полуострова, то там еще как минимум 200 лет назад овец массово держали как оленеводы (лопари*, коми-ижемцы и даже некоторое количество ненцев), так и русские промысловики.

Причем овцы кочевали непосредственно вместе с оленьим стадом.

*Лопари, к слову, тоже рыбалкой промышляли активно, им принадлежали рыб.участки. Так что чисто с оленеводством их ассоциировать не стоит. Да и коми-ижемцев тоже; они в свою очередь в торговых делах очень неплохо развивались.

Когда овец завели впервые, мне неведомо, но в середине 19 века века овцы на Кольском чувствовали себя вполне вольготно, в качестве домашних животных, наряду с оленями, коровами, и прочей живностью.

Взять Тетрино – селение терских поморов. Существуют данные, что "в 1871 году там было – 57 дворов и 401 житель; скота: крупного рогатого – 91, овец – 200, оленей –120; судов: больших морских – 6, малых – 5 и речных –96. В 1890 г. открыта школа. Жители промышляли тюленей (около 1200 лысунов в год)".

Итого, в одном селении овец 200, а оленей всего 120. Тут уже встает вопрос, какое животное 150 лет назад было распространённей на Кольском, олени или овцы)

К началу ХХ века овцы для лопарей-оленеводов уже стали частью традиции, как и олени. Обоих этих животных дарили ребенку при рождении.

"Кроме заработанного собственным трудом, у каждого члена семьи есть еще свои олени и овцы. При рождении ребенка принято, чтобы родные дарили ему оленей и овец. Весь приплод от этих животных поступает в его собственность. Если сын хочет отделиться от отца или дочь выходит замуж, они берут с собой и свое стадо."
Источник: Львов В. Л. , 1916 г.

🐑 Овцы на севере, включая Заполярье, оказались выгодными, так как ели они и мох, и водоросли, и любую растительность, и рыбные отходы, и даже человеческие экскременты.

Как писал Д. А. Золотарев, в публикации "Лопарская экспедиция", в 1927 году:

"Почти в каждом хозяйстве есть немного овец, ведущих жалкое существование. Кормят их плохо, и им поневоле приходится быть санитарами, зорко следящими за всеми отбросами. При отсутствии уборных и определенных отхожих мест овцы предохраняют погост от загрязнения."

Овцы особенно были удобны тем, что могли кочевать вместе с семьей.

Тут надо сделать маленькое отступление. Лопари жили так, по крайней мере уже в 19 веке: летом кочевали, а зимой постоянно проживали в селении (погосте). Зимнее жилище у них: изба, по типу русской. А летнее: вежа.

Вот как описывал жизнь лопарей Г. М. Керт (овцы, как видите, всюду сопровождают человека):

"Весной в апреле старший рода с женой и женатыми сыновьями, погрузив на сани свой скарб, маленьких детей, овец, по установившемуся снежному насту отправляются на оленях к весенней стоянке, где имеется жилье. Здесь на хороших ягельниках олени откармливаются. В ожидании отела ловят подо льдом рыбу и охотятся на перелетных птиц.

В мае выезжают к рыбным озерам, ловят сига; рыбу вялили. Мужчины охотились на диких оленей. В июле на лодках переезжали к большому озеру. Олени в это время находились на свободном выпасе. Рыбная ловля продолжалась до сентября.

В конце октября, -начале ноября, когда озера замерзали и на земле лежал снег, погружали весь скарб на кережки (саамские сани) и ехали на те ягельники, где происходил отел. У оленей это было время течки. Ноябрь и декабрь проводили здесь, занимались охотой, оленеводством, починкой зимних снастей и только к концу года приезжали в зимнюю деревню. Запасы рыбы и мяса с наступлением твердого снега на оленях подвозились в село".

Интересно, что овцы могли жить даже вместе с людьми в веже. Как писал В.И. Немирович-Данченко в 1877 году:

"Я встречал впоследствии вежи, где вместе с людьми помещались не только собаки, но и овцы. При таких условиях, нельзя было ожидать найти удобный приют в этом незатейливом жилье северного номада-оленевода. Я принял поэтому за правило — перед ночлегом выбирать сухое место на берегу реки или на плешке холма, раскладывать одеяло и ложиться. Часто всю ночь шел мелкий дождик, но, утомленный дневными переходами, я засыпал как убитый! Еще я считал особенною роскошью, если можно было вытащить лодку и опрокинуть ее килем вверх над моим первобытным ложем."

Овец держали и колонисты (люди, заселившие в 19 веке Мурман по приглашению и поддержке государства; до этого тут жили только оленеводы и землю надо было как-то поактивнее осваивать оседлыми подданными Российской империи, чтобы практикой закрепить юридические претензии власти на эту территорию).

По информации того же Немировича-Данченко:

"Скотоводство также довольно развито, а именно: в колониях находится 272 коровы, 43 быка, 120 телят и телок, 507 овец, 21 свинья и около 300 оленей. Принимая общее число колонистов в 723 чел., окажется, что здесь на каждых пят колонистов приходится по два судна, т. е. более, чем по одному на семью. Скота на каждого колониста приходится почти по две головы, а на семью по 8 штук".

В общем, получается, что распространенными животными в Заполярье (на примере Кольского) могли быть уже в 19 веке не только олени, но и коровы, а также овцы. Причем, овец в поселениях бывало больше других животных. А свиней, а также, кстати, лошадей и коз: самый минимум.

Фото дня. Срезала декоративные луки. Стебли у них такие толстые, что ни в одну вазу не поместятся. Но так даже лучше.

Интересно, в таком виде они смогут высохнуть до состояния вечного сухого букета?)

Вообще у нас в доме такая сушь, что даже свежая брусника, просто лёжа горкой в коробке, недалеко от печи, высыхает естественным путем, будто ее специально сушили. Может и лук так сможет? А нет, так нет)

🐖Свиньи: "экзотические попугаи" Арктики

Вчера писала, что на крайнем севере, в Заполярье, традиционными сельскохозяйственными животными считаются олени. Но не многие знают, что уже даже в 19 веке овцы также были традиционными животными в тундре, у Белого моря, наряду с оленями.

Овцы не только жили в поселениях Кольского полуострова с лопарями, ижемцами и русскими промысловиками, но и кочевали вместе с оленьим стадом, питаясь одними с ним кормами, включая мох, водоросли, рыбу и даже отходы жизнедеятельности.

Что касается свиней, то эти животные в Арктике были экзотикой (да и на севере в целом их держали очень мало, в отличие от коров и овец). Свинью тут: все равно что попугая завести) И все-таки этих жирненьких попугаев хоть немного, но держали.

Например, на Мурмане у оседлых колонистов к 1877 году имелась 21 свинья. Для сравнения: овец было 507 голов, а оленей около 300.

Кормили свиней, как я понимаю, по большей частью рыбой.

Г. Богуслав, в статье своей о северных рыбных промыслах, говорил: “судя по тому, что во всю зиму, вплоть до самой весны, весь архангельский рынок, на расстоянии версты, всегда бывает загроможден возами сельдей в несколько рядов, заключить можно с достоверностию, что их промышляется, в одном только месте, в устье Двины, по крайней мере, полмиллиона пуд.

Все эти сельди, за исключением малого количества копченых, продаются мерзлыми и по такой дешевой цене, что в обильные годы многие откармливали здесь свиней своих сельдями”.

В Сороке (нынешнем Беломорске), как и в других местах Поморья, даже рогатый скот откармливали пареными сельдями.

Причем, интересно, что свиней на севере держали еще в 16 веке.

Например, в 1618 году в Россию приехал любитель растений и собиратель образцов животного царства Джон Традескант, оставивший любопытные естественнонаучные и, главным образом, ботанические наблюдения северной природы.

Так вот, местная ветчина, по его словам, отзывала ворванью, потому что свиньям дают слишком много рыбы.

Во‌рвань (др.-рус. ворвонь) — устаревший термин, которым называли жидкий жир, добываемый из сала морских млекопитающих (китов, тюленей, белух, моржей, дельфинов), а также акул, белого медведя и рыб.

Ворвань, кстати, была в рационе не просто кочевых народов Арктики или приморских охотников, но и вполне себе у поморов. И даже команда Баренца, во время экспедиции к Новой Земле, ела ворвань:

“6-го января 1597, в день Богоявления, по-голландски праздник «Трех Царей», они отпраздновали. по обычаю своей родины, пирогом, испеченным из муки с ворванью…”

Так что не удивительно, что и свиньям ее давали. И что запах ворвани от свиного мяса никого из местных не смущал.

В целом же свиньи до ХХ века все равно были редкостью, потому что, видимо, на траве и мхе и рыбе, в отличие от овец, коров или оленей, им не прожить. А зерна и овощей и самим людям маловато.

Более-менее часто свиней можно было встретить в Архангельске, но это город, тут с пищевыми отходами и вообще кормами в целом может быть полегче, чем где-нибудь в тундре.

Также предполагается, что свиньям в принципе на крайнем севере было холодновато. "Говорят, что свиньи на Мурмане не выносят климата, и их тут не разводят" — писал А. Энгельмейер в 1902 году.

Кстати, интересно, что на Мурмане было мало не только свиней, но и лошадей, а также коз.

Так, в статистическим исследовании Мурмана от конца 19-начала 20 века даже вывести среднюю стоимость этих животных не смогли:

"Лошадей, козъ и свиней на Мурманѣ такъ мало, что выводить ихъ среднюю стоимость нельзя".

Больше всего разводили в Заполярье оленей, коров и овец.

Зато в советские времена, скорее всего, начиная с 50-х годов, свиней пытались содержать даже на полярных станциях и арктических военных базах, и кормили завезенными с Большой Земли кормами, а в первую очередь, думаю, оставшимися после человеческой кухни пищевыми отходами.

Но тут история более-менее искусственная, так как снабжение шло силами государства. И даже при условии гос.снабжения, свиноводство в Заполярье не вижу, чтобы как-то развилось.

Северяне боялись полярного сияния и связывали его с самоубийствами 💫

Интересно, что хоть сияние и было на севере рядовым явлением, его нередко боялись. Возможно, тут можно провести аналогию с грозой. Гроза тоже — обычное природное событие, а ее боятся.

С другой стороны, гроза сопровождается молниями, а молнии могут устроить пожар, да и в человека попасть. А северное сияние вот вообще не ясно, почему вызывало какие-то мрачные ассоциации и тем более страх.

Итак, вот несколько свидетельств исследователей конца 19-начала 20 веков о том, что, порой, могли думать на севере о полярном сиянии:

Чукчи

"По представлению чукоч, на том свете лучшие места для обитания отдаются людям, умершим добровольной смертью. Они живут в красном пламени северного сияния и проводят время за игрой в мяч, причем мячом служит моржовый череп." – В.Г. Богораз, начало ХХ века

Русские поморы на Кольском полуострове:

"Я спросил Петра Ивановича [помора из Гаврилово] о Северном сиянии, называемом на Мурмане Lunosiânya, а русские его называют Irisjevernaya Siânya. Рыбаки на Мурмане считают, что это души мертвых плывущие в воздухе." – Эдвард Рэй, 1879 год

Ненцы на Кольском:

"Я спросил его [ненца Василия из Кузомени], что он думает о Северном сиянии. Он сказал, что не знает, откуда они. Его посылает Бог. Я считаю, что они вредны и приносят болезни или зло людям, из-за этого пропадают олени, а, возможно, гибнут. Я спросил его, думает ли он, что это были души мертвых. Он сказал, что его люди так не считают". – Эдвард Рэй, 1879 год

А саамы и вовсе считали, что северное сияние может убить:

"Я спросил у лопарей об их верованиях связанных с Vose gaes или Авророй. Раньше оно наполняло их ужасом, и лопари завывали и кричали во время этого грандиозного явления, которое их невежество связывало с их собственным ничтожным существованием.

Лапландцы сказали мне, что считают, будто Северное сияние приносит ветер и бури, горе и болезни. Это злые предзнаменования для человечества. Лопари видят в сиянии, говорили они, сверхъестественные формы рук и ног. Я хотел спросить, что они думали о комете, но не смог.

Шесть лет назад Северное сияние забрало оленей у Масельского погоста. Мужчина из Карелии субботним днем был в бане. Началось Северное сияние, и раздался громкий крик. Священник побежал к бане и обнаружил, что мужчина разрезан на двое. В другой раз, как рассказывал Мирон, лапландец был в бане, переоделся и собрался выйти. На небесах вспыхнуло Vose gaes, и опять-таки раздался голос. Этот человек был найден с веревкой вокруг шеи. Никакого другого человеческого присутствия не было.

Лицо Мирона озарилось причудливой искренностью, и он тряс своей лохматой бородой, чтобы подчеркнуть свою веру в сверхъестественную природу Vose gaes. Бедные лопари, робкие, доверчивые, верящие в сверхъестественное, как и многие цивилизованные люди. Не удивительно, что колдовство и суеверие все еще цепляют их простые умы". – Эдвард Рэй, 1879 год

Такие вот интересные представления, мол, сияние это или пристанище душ (либо самоубийц, либо просто мертвых), так как в сиянии видели формы рук и ног. Или опасное явление, несущее болезни, горе, смерть и даже провоцирующее самоубийства.

Источник цитат Эдварда Рэя: канал Дорогами Кольского Севера