Помните, на днях писала, что крестьяне, оказывается, жили в банях в случае пожара, или на время вымораживания тараканов? Меня смутило, как они не боялись банника (обдерихи или другого злого банного духа).

А потом я подумала, что наличие злого духа, не повод не жить в помещении. Ведь по разумению крестьян, духи жили в каждой постройке.

В доме жил домовой (который тоже мог придушить хозяина во сне, кстати, если ему что-то не понравится, или просто напакостить сильно); в овине жил овинник, в бане жил банник. А в охотничьих избушках — лесные духи.

Вот эти лесные духи и натолкнули меня на мысль, что люди вполне могли селиться рядом с духами, если приперло и других вариантов попросту нет. Главное было знать слова, которые духа задобрят. Об этом на днях мне попадалась как раз информация в тему: "Знаешь слова, живи в доме рядом с духом, тебя не тронут. А не знаешь, ну не суйся".

С баней тут почему бы не провести параллель (я на параллели не настаиваю, просто это кажется логичным с точки зрения магического мировоззрния).

В лесных избушках охотников тоже обитали «хозяева». Охотник там был всего лишь гостем.

«Прежде чем идти в лесную избу ночевать, надо спросить разрешения у хозяина, хоть бы мысленно. Один мужик остался ночевать в лесной избушке, охотником был, да принес с собой транзисторный приемник. «Слушай, Солозерский леший, я тебе музыку принес». И лег спать. А ночью леший стал его мучить: «Уноси радио или задушу тебя здесь». Так и пришлось ему в середине ночи идти искать другую избу».

«Степан Михайлович рыбачил на озере Варгочном. Ночью вытопил избушку и лег спать. Еще не заснул крепко, как вдруг слышит: каменка рассыпалась на полу. Он подумал: «Вот беда-то! Каменка пала, как я утром ее топить буду?». Утром он встал, огонь зажег. Каменка какая была, такая и есть. А ночью, как наяву, ему почудилось, что каменка развалилась. Степан Михайлович говорит, что это его кто-то пугал. Пугал хозяин. Он говорит, что есть какая-то нечистая сила, но ее никто не видел».

«Везде живут. В лесных-то избушках живет, в лесу. Там, за несколько километров от поселка, там вот. Избушка есть. Охотники. Вот. Зайдут ночевать, а не понравится ему, ведь спят, спят, собаку как выбросит. Во! Дверь как будто бы кто вышиб. А другой знает, значит, слова. Ну ладно. Он запустит, он свои слова проговорит, а он и ходит кругом избушки и стоне. Как ветер. Слова надо. Лесной это».

«Как слов не знаешь, в лес лучше не ходить. Мужик один подошел к избушке, а слов он не знал. (А какие слова?) — «Хозяин да хозяюшка, пустите переночевать да ночь переспать». Ну вот, пришел, а ночью в лисе как зашумело, деревья-то до земли кланялися. Леший это. А из-за печки голос: «Тише-тише, человек здесь». Это хозяюшка. И ребенок плачет. Это у нее ребеночек родился. И стихло все. (А у хозяина семья, жена, дети есть, да?). — Есть и жена, и дети. (А какой хозяин?) — Так разве ж он покажется? Кошкой ли, собакой обернется, зверком каким».

Записи из Плесецкого района Архангельской области

М.В. Рейли. Северные поверья и мифологические рассказы (экспедиционные материалы конца 1970 – 1980-х гг.) // Русский фольклор XXXII. Материалы и исследования. СПб., 2004

Пе‌тух (и фамилию назовут как Пе‌тухов), рýчей, кры‌‌льце, гля‌деть, кидаться, Пе‌тров день, Ме‌горские (хотя от поселка Мегрá по логике должны быть Мегóрские), и т.п.: так говорят в нашей вытегорской деревне, и это кальки ударений из вепсского.

Дело в том, что в вепсском и карельском языке ударения всегда ставятся на первый слог. А учитывая, что в наших местах русские издавна соседствовали с вепсами (которых звали кайванами), то народы нахватались друг от друга разных языковых особенностей и из этого сложился локальный, специфический говор.

Интересно, что ударение тут далеко не всегда в русских словах вот так переходит на первый слог, по вепсскому образцу. И не понятно, почему люди выбрали именно эти. Но вот так сложилось традиционно и исторически. Именно в этих словах. Почему? Кто знает.

Причем, иногда ударение в говоре может смещаться не на первый слог, но вперед. Например, название города Подпорóжье произносят как Подпóрожье, или говорят не магазин, а магáзин. Вероятно (не точно, но возможно) из-за этих же связей с вепсским (или карельским) языком.

Такие перемещения ударений, это все особенности локальных говоров. И в соседних регионах, в разных группах поселений, особенности говоров будут свои. Даже при условии, что везде там русские жили рядом с вепсами. А язык все равно всюду формировался по-своему.

Например, в Подпорожском районе многие говорят не магазин, а магáзин (а в соседнем Вытегорском районе я такое не встречала), но зато в Вытегорском районе могут сказать Подпóрожье, а в Подпорожском я такого не слышала и тут произносят как Подпорóжье. То есть вроде регионы соседние, а говор везде различается.

Наверняка вы могли встречать, что в какой-то местности ударения ставят "не правильно" и это воспринимается как неграмотность. С точки зрения литературного языка да, это не правильно. А вот с точки зрения говора (который все еще жив), это все как раз совершенно правильно и тут надо определиться, как вы вообще относитесь к говору, признаете ли его право на существование.

Если нет, то нет. Но я думаю, это как раз едва ли не самая главная живая традиция, которая пока еще осталась. Часть нашей речи. Причем, оригинальная часть. И ее надо не то чтобы культивировать, но хотя бы не шельмовать.

Также много слов перешло в вытегорский говор из вепсского языка просто, как есть. Вот хороший пример на картинке: все эти слова живые, используются в местной речи.

Вепсское слово "малтать" используют в значении "понимать".

"Мярандать" — реветь (орать). Мярандать может и кошка, и корова, а не только человек.

Бачага это глубокая лужа.

То есть на картинке буквально женщина спрашивает, "ты чего ревешь". Мужчина отвечает "в лужу упал, опомниться не могу".

Кстати, у нас в деревне скажут не упал и не ухнул, а "пал". Такое тоже интересное сокращение.

Таких слов, перешедших из вепсского, много. Мáлтать, рúбуша, мюряндать, áймештаться, кáландать, бóнга, кóрба, габук и так далее. Но об этом надо отдельно писать, потому что тема на самом деле широкая.

*Фото с сайта Вытегорского музея. Это андомские глиняные игрушки

В интернете второй раз встречаю шутку, что сейчас так холодно, потому что часть новогодних праздников перенесли на майские.

Думаю... Удобно быть фотографом-садоводом: по фоточкам легко проследить, какая погода была в прошлом, позапрошлом году и так далее.

Год назад, 11 мая я писала: "От майских холодов пострадал пока только рябчик императорский, и то два самых высоких растения. Их длинные стебли клонились каждую холодную ночь, днём пытались встать и в какой-то момент просто треснули. Четыре других рябчика - пониже, и они при потеплении вставали из замёрзшей запятой без проблем. В итоге эти два я срезала, и они даже смогли расцвести."

В этом году, в тех же числах, в начале майских похолодало, и ровно с 11 мая как раз обещают потепление.

Сравнивая нынешний год с прошлогодними фото, вижу, что практически день в день распускаются растения, начинаются потепления и похолодания.

Торопим тепло, но оно упорно приходит по расписанию. А холода и снег на начало мая, вообще скорее норма. Не норма как раз жара)

Вчера я устроила шуточный опрос на знание Калевалы. Надо было выбрать лишних из этого списка людей: Вяйнямёйнен, Киелевяйнен, Ильмаринен, Куллервойнен, Антикайнен, Лемминкяйнен, Йоукахайнен.

Большинство ответило правильно, Киелевяйнен и Антикайнен тут лишние. Это фамилии реально существующих людей. А остальные в списке: имена эпических героев Калевалы.

Ваассила Киелевяйнен — карельский сказитель, рунопевец. Жил в 1755—1840 годы. Именно он напел Элиасу Леннроту часть рун, которые были включены в Калевалу. В дневнике Элиас Лённрот писал: «О Вяйнямейнене и некоторых других мифологических персонажах он (Киелевяйнен) рассказал много таких подробностей, которых я раньше не знал… Таким образом, я узнал о всех подвигах Вяйнямейнена в единой последовательности. И так я расположил все песни о Вяйнямейнене, которые известны».

Тойво Антикайнен — красный финн. Большинство людей только белофиннов знают. Но были и финны, воевавшие на стороне СССР, в частности, во время так называемого "Карельского восстания". Антикайнен так отличился, что в честь него назвали улицу в Петрозаводске, и еще ряде городов и поселений Карелии. О нем много интересного писали мои друзья на своих региональных каналах (по Карелии и Череповецкой губернии), я их репостну ниже.

Отдельно интересно, что многие лишним посчитали Куллервойнена.

Это герой Калевалы. Кстати, мой любимый герой. И не только мой. Оказывается его история вдохновила и Толкиена. Сначала писателем была начата История Куллерво, но не закончена, и издана в таком виде относительно недавно. Но потом Куллерво стал Турином Турамбаром, и вошёл в Сильмариллион уже под этим именем.

Возможно, "лишним" его сочли потому, что во многих переводах Калевалы он зовется Куллерво. Но Куллервойнен это уменьшительный вариант имени, и он также присутствует в некоторых переводах. Да, уменьшительный вариант длиннее) Ну это как в России он, наверное, был бы Куллервошей, Куллервончиком. 😄

Но, конечно, интересно, почему эпические герои все зовутся в варианте с уменьшительным суффиксом -нен. Вообще финны исторически добавляют этот суффикс к фамилиям (отсюда Антикайнен, Киелевяйнен). Но в Калевале этот суффикс добавлен к именам, даже к имени великого Вяйнямёйнена. Почему так получилось, вопрос интересный.

В общем, про Куллервойнена я хочу еще написать. Ну а про Антикайнена сделаю репосты, как и обещала выше.

Уходящий день навеивает мысли о Тойво Антикайнене.

В Карелии улицы его имени есть как минимум в городах Петрозаводск и Костомукша, в деревнях/селах/поселках Реболы, Муезерский, Ледмозеро, Юшкозеро, Калевала.

Антикайнен был одним из т.н. красных финнов, которые бежали в послереволюционную Россию после неудачной попытки соц.революции в Финляндии в надежде взять реванш при поддержке большевистских военных и политических сил.

Когда на севере Карелии разгорелся вооруженный конфликт (почты по теме здесь и здесь) — который противники советской власти называют «карельским восстанием», а сторонники зовут «карельская авантюра» — Тойво Антикайнен возглавлял отряд лыжников, которые на голову разбили повстанцев/сепаратистов, поддерживаемых финскими военными.

Уроженка деревни Костомукша Любовь Голубева рассказывала мне предание, что в деревне отряд Антикайнена ждали попрятавшись по подполам, а все мужики разбежались по лесам, чтобы переждать этот момент.

Эти события описываются в романе народного писателя Карелии Антти Тимонена «Мы карелы».

После своего громкого военного успеха Антикайнен строил строил стремительную политическую карьеру. Стал видным деятелем в Карело-финской ССР.

В печально известный период конца 1930х финны, соратники Тойво, которые стояли у истоков образования и налаживания послереволюционной жизни Карело-финской ССР, стали один за одним гибнуть от рук компетентных органов/кровавой НКВДенщины. Антикайнен занял в этом вопросе не очевидную в плане лояльности советской власти позицию.

Неизвестно чем бы это для него кончилось, если бы он… не погиб в авиакатастрофе при невыясненных обстоятельствах.

Вторая советско-финская война

Ровно век назад, зимой 1921-1922 в Восточной Карелии проходили боевые действия, вошедшие в историю как Вторая советско-финская война или Карельская авантюра. Численность участников боев была не значительна, что обуславливалось малой населенностью и удаленностью региона. А вот важность событий была весьма высока: на кону стояла принадлежность Карелии и, вероятно, Кольского полуострова.

На стороне Финляндии в боевых действиях принимали карельские повстанцы, "добровольцы"-белофинны и даже русские участники Кронштадтского мятежа, бежавшие в Финляндию.

На стороне РСФСР сражались войска РККА, местные жители-карелы и красные финны, эмигрировавшие в РСФСР после окончания Финской гражданской войны (фин. Suomen sisällissota).

Так отряд Тойво Антикайнена (170 стрелков с семью пулемётами) совершил 920-километровый рейд по занятой противником территории, освободил семь деревень, станцию «лыжной почты», в ходе девяти боевых столкновений уничтожил и захватил в плен 117 противников (при собственных потерях восемь убитыми и 10 ранеными), освободил 30 советских военнопленных.

В 1937 году был снят фильм "За Советскую Родину", посвященный этому лыжному походу красных финнов. Приятного просмотра!

https://youtu.be/8BEaX1mO4pw