Древнее сельское лесное кладбище. Уютное и светлое. В этом месте, у церквей, людей хоронят века с 17-го.
До этого хоронили ближе к реке, там где стояла первая церковь от 1693 года (ее вместе с кладбищем весной заливало водой).
Следующая церковь в 1720 году была построена повыше, в более сухом месте.
В самом начале прошлого века церковь перестроили, но и она уже почти полностью развалилась, и словно старое судно постепенно замывается в берег.
На побережье Баренцева моря есть старый корабль Севастополь, получивший пробоину, и севший на мель. Со временем он раскололся надвое из-за льдов, и сейчас уходит в песок; скоро скроется под водой. Эта церковь мне его напоминает; буквально также раскалывается и заваливается, и "замывается" в грунт.
Многие старинные могилы уже потеряли всякие опознавательные знаки и превратились в холмики и кочки, так что ходить надо осторожно, а все равно волей-неволей на какую-нибудь наступишь, не разглядев.
До этого хоронили ближе к реке, там где стояла первая церковь от 1693 года (ее вместе с кладбищем весной заливало водой).
Следующая церковь в 1720 году была построена повыше, в более сухом месте.
В самом начале прошлого века церковь перестроили, но и она уже почти полностью развалилась, и словно старое судно постепенно замывается в берег.
На побережье Баренцева моря есть старый корабль Севастополь, получивший пробоину, и севший на мель. Со временем он раскололся надвое из-за льдов, и сейчас уходит в песок; скоро скроется под водой. Эта церковь мне его напоминает; буквально также раскалывается и заваливается, и "замывается" в грунт.
Многие старинные могилы уже потеряли всякие опознавательные знаки и превратились в холмики и кочки, так что ходить надо осторожно, а все равно волей-неволей на какую-нибудь наступишь, не разглядев.
❤46👍21🙏8
К праздникам актуально. У Адама Олеария прочитала интересный рецепт похмельного блюда, которое готовили в России в середине 17 века.
"Русские умеют также приготовлять особую пищу на то время, когда они “с похмелья” или чувствуют себя нехорошо.
Они разрезают жареную баранину, когда та остыла, в небольшие ломтики, вроде игральных костей, но только тоньше и шире их, смешивают их со столь же мелко нарезанными огурцами и перцем, вливают сюда смесь уксусу и огуречного рассола в равных долях и едят это кушанье ложками.
После этого вновь с охотою можно пить."
Огурцы, вероятно, квашеные (соленые) имеются в виду. Перец: пряность.
Источник: «Описание путешествия в Московию и Персию» — книга немецкого географа-путешественника Адама Олеария, впервые изданная в Шлезвиге в 1647 году.
"Русские умеют также приготовлять особую пищу на то время, когда они “с похмелья” или чувствуют себя нехорошо.
Они разрезают жареную баранину, когда та остыла, в небольшие ломтики, вроде игральных костей, но только тоньше и шире их, смешивают их со столь же мелко нарезанными огурцами и перцем, вливают сюда смесь уксусу и огуречного рассола в равных долях и едят это кушанье ложками.
После этого вновь с охотою можно пить."
Огурцы, вероятно, квашеные (соленые) имеются в виду. Перец: пряность.
Источник: «Описание путешествия в Московию и Персию» — книга немецкого географа-путешественника Адама Олеария, впервые изданная в Шлезвиге в 1647 году.
👍29😁16❤6
Ещё упомянутый выше немецкий географ-путешественник Адам Олеарий так в середине 17 века писал о еде русских:
Интересно, насколько традиционны огурцы, наряду с репой и капустой (которые как-то чаще упоминаются в наше время, как посконная еда русских крестьян).
А может я больше пишу о севере, тут с огурцами было посложнее, потому их и упускаю из вида. На севере действительно из овощей и корнеплодов лучше всего только репа, капуста, свекла, лук росли.
О распространенности огурцов писали многие. В том числе сын Антиохийского патриарха Макария, из города Алеппо.
В 17 веке сын с отцом приезжали в Россию. В первый раз для сбора пожертвований, во второй – десять лет спустя – по приглашению царя для суда над патриархом Никоном.
И они так рассказывали об огурцах, и, кстати, редиске, в Московии:
"Не привычны они и к нежным кушаньям и лакомствам. Ежедневная пища их состоит из крупы, репы, капусты, огурцов, рыбы свежей или соленой — впрочем, в Москве преобладает грубая соленая рыба, которая иногда, из-за экономии в соли, сильно пахнет; тем не менее, они охотно едят ее".
Интересно, насколько традиционны огурцы, наряду с репой и капустой (которые как-то чаще упоминаются в наше время, как посконная еда русских крестьян).
А может я больше пишу о севере, тут с огурцами было посложнее, потому их и упускаю из вида. На севере действительно из овощей и корнеплодов лучше всего только репа, капуста, свекла, лук росли.
О распространенности огурцов писали многие. В том числе сын Антиохийского патриарха Макария, из города Алеппо.
В 17 веке сын с отцом приезжали в Россию. В первый раз для сбора пожертвований, во второй – десять лет спустя – по приглашению царя для суда над патриархом Никоном.
И они так рассказывали об огурцах, и, кстати, редиске, в Московии:
"На другой день, во вторник 12 июня, патриарх и царица прислали нам свежих огурцов на блюде – вторые новые плоды после редиски – так как никто не ест новых огурцов ранее царя и патриарха.
Нам рассказывали, и мы сами видели, что огородники в великий четверть сеют огуречные семена в гряды и много труда полагают на уход за огурцами, прикрывая их во время холода и открывая при солнце. Один перед другим спешит выгнать раньше свои огурцы и представить их царю первым.
Кто раньше всех представит огурцы, тому Бог покровительствует, так как у этого царя, как было и у его предшественников, есть обычай наделять такого человека большою милостью: ему дается во владение деревня с крестьянами. Так бывает ежегодно.
При этом царь посылает огурцы патриарху, а если у них в это время находится (другой) патриарх, (то и ему), дабы они благословили первые плоды, как назначено в писании. Потом раздает их всем государственным сановникам. Обыкновенно, боярин, принесший плоды, получает щедрый подарок, равно и его люди. Мы подарили им платки, мыло и пр."
👍38🔥12❤4
Нашла интересное свидетельство, что в случае пожара или на время вымораживания тараканов в избе, крестьяне могли жить в банях. Правда, речь в источнике о послереволюционных временах: 20-х годах ХХ века. Но все же не могли вековые страхи и суеверия людей вдруг взять и уйти, со сменой гос.политики.
Хотя отношение бане, как к нечистому месту, оставалось, но в ней все равно жили. И как-то это соотносилось со страхом перед банником, и прочими опасениями, что в бане нельзя находиться ночью.
Интересно, было ли это распространенной практикой? Действительно, если пожар уничтожил всю деревню, а такое бывало нередко, то где людям жить? А бани, если стояли на отдалении у реки, могли и остаться невредимыми.
Источник: РУССКАЯ БАНЯ В ОБРЯДОВОЙ ЖИЗНИ: ПО ЭТНОГРАФИЧЕСКИМ МАТЕРИАЛАМ рукописи «О ветлужских банях, печах и о мытье в них» Д.А. Маркова.
(авторы статьи: Е.Ф. Фурсова - Институт археологии и этнографии СО РАН (Новосибирск) и М.В. Васёха - Институт этнологии и антропологии РАН (Москва)"
Хотя отношение бане, как к нечистому месту, оставалось, но в ней все равно жили. И как-то это соотносилось со страхом перед банником, и прочими опасениями, что в бане нельзя находиться ночью.
Интересно, было ли это распространенной практикой? Действительно, если пожар уничтожил всю деревню, а такое бывало нередко, то где людям жить? А бани, если стояли на отдалении у реки, могли и остаться невредимыми.
"Во время архивных работ в Нижегородской области была выявлена рукопись «Собрание материалов по Горьковской области в 1924—1929 гг. Очерки Д.А. Маркова». Д.А. Марков в 1920-е гг. был деятелем одной из нижегородских краеведческих организаций.
Д.А. Марков, подчеркивая факт, что бани представляют собой древнейшее и простейшее строение, наблюдал их использование в послереволюционное время в качестве «жилья, убежища».
Автор указывал, что в «бытовой повседневности» здесь «бабы мнут лен, стирают белье, в ней живут после пожара, когда морозят тараканов, помещают родильниц и вообще больных, помещают телят, поросят и пр.».
Источник: РУССКАЯ БАНЯ В ОБРЯДОВОЙ ЖИЗНИ: ПО ЭТНОГРАФИЧЕСКИМ МАТЕРИАЛАМ рукописи «О ветлужских банях, печах и о мытье в них» Д.А. Маркова.
(авторы статьи: Е.Ф. Фурсова - Институт археологии и этнографии СО РАН (Новосибирск) и М.В. Васёха - Институт этнологии и антропологии РАН (Москва)"
👍32❤6
Боитесь ночью мыться/ночевать в бане? (Тут можно выбрать одновременно два варианта, про сон и мытьё)
Anonymous Poll
14%
Мыться после полуночи боюсь
76%
Мыться после полуночи не боюсь
15%
Спать после полуночи боюсь
72%
Спать после полуночи не боюсь
👍2
Сегодня исполнилось 5 лет, как мы поселились в вытегорской деревне.
Когда заехали, тут жило человек 20, сейчас число сократилось на несколько душ. Быстро народ убывает; кто-то умер, кто-то уехал, кто-то стал жить в дачном варианте.
Смотрю на старые фото, страх берет, что тут было. Одна гниль, мусор и бурьян.
Нам все время кажется, что мало тут сделали. Гости некоторые любят делать замечания, а что у вас дом не доделан, а что у вас на участке не идеально вылизано. Но блин, мы первый год только дом приводили в состояние, пригодное для жизни, во второй год убирали весь срач на участке (в тот год в путешествие на лето уехали, вернулись, участок лопухами в наш рост зарос). Никакого огорода, никаких подсобных строений не было, все на третий год только начали копать/строить с нуля. Землю копнешь, в ней мусор и гнилушки. Мусорный полигон какой-то)
Только 2 последних года участком занимаемся, но для перфекционистов-гостей, конечно, все ужасно ещё.
А я смотрю на фото, и вижу прогресс. Все ещё будет, дай время.
Когда заехали, тут жило человек 20, сейчас число сократилось на несколько душ. Быстро народ убывает; кто-то умер, кто-то уехал, кто-то стал жить в дачном варианте.
Смотрю на старые фото, страх берет, что тут было. Одна гниль, мусор и бурьян.
Нам все время кажется, что мало тут сделали. Гости некоторые любят делать замечания, а что у вас дом не доделан, а что у вас на участке не идеально вылизано. Но блин, мы первый год только дом приводили в состояние, пригодное для жизни, во второй год убирали весь срач на участке (в тот год в путешествие на лето уехали, вернулись, участок лопухами в наш рост зарос). Никакого огорода, никаких подсобных строений не было, все на третий год только начали копать/строить с нуля. Землю копнешь, в ней мусор и гнилушки. Мусорный полигон какой-то)
Только 2 последних года участком занимаемся, но для перфекционистов-гостей, конечно, все ужасно ещё.
А я смотрю на фото, и вижу прогресс. Все ещё будет, дай время.
👍93❤54🔥13🥰5👎1
Помните, на днях писала, что крестьяне, оказывается, жили в банях в случае пожара, или на время вымораживания тараканов? Меня смутило, как они не боялись банника (обдерихи или другого злого банного духа).
А потом я подумала, что наличие злого духа, не повод не жить в помещении. Ведь по разумению крестьян, духи жили в каждой постройке.
В доме жил домовой (который тоже мог придушить хозяина во сне, кстати, если ему что-то не понравится, или просто напакостить сильно); в овине жил овинник, в бане жил банник. А в охотничьих избушках — лесные духи.
Вот эти лесные духи и натолкнули меня на мысль, что люди вполне могли селиться рядом с духами, если приперло и других вариантов попросту нет. Главное было знать слова, которые духа задобрят. Об этом на днях мне попадалась как раз информация в тему: "Знаешь слова, живи в доме рядом с духом, тебя не тронут. А не знаешь, ну не суйся".
С баней тут почему бы не провести параллель (я на параллели не настаиваю, просто это кажется логичным с точки зрения магического мировоззрния).
В лесных избушках охотников тоже обитали «хозяева». Охотник там был всего лишь гостем.
«Прежде чем идти в лесную избу ночевать, надо спросить разрешения у хозяина, хоть бы мысленно. Один мужик остался ночевать в лесной избушке, охотником был, да принес с собой транзисторный приемник. «Слушай, Солозерский леший, я тебе музыку принес». И лег спать. А ночью леший стал его мучить: «Уноси радио или задушу тебя здесь». Так и пришлось ему в середине ночи идти искать другую избу».
«Степан Михайлович рыбачил на озере Варгочном. Ночью вытопил избушку и лег спать. Еще не заснул крепко, как вдруг слышит: каменка рассыпалась на полу. Он подумал: «Вот беда-то! Каменка пала, как я утром ее топить буду?». Утром он встал, огонь зажег. Каменка какая была, такая и есть. А ночью, как наяву, ему почудилось, что каменка развалилась. Степан Михайлович говорит, что это его кто-то пугал. Пугал хозяин. Он говорит, что есть какая-то нечистая сила, но ее никто не видел».
«Везде живут. В лесных-то избушках живет, в лесу. Там, за несколько километров от поселка, там вот. Избушка есть. Охотники. Вот. Зайдут ночевать, а не понравится ему, ведь спят, спят, собаку как выбросит. Во! Дверь как будто бы кто вышиб. А другой знает, значит, слова. Ну ладно. Он запустит, он свои слова проговорит, а он и ходит кругом избушки и стоне. Как ветер. Слова надо. Лесной это».
«Как слов не знаешь, в лес лучше не ходить. Мужик один подошел к избушке, а слов он не знал. (А какие слова?) — «Хозяин да хозяюшка, пустите переночевать да ночь переспать». Ну вот, пришел, а ночью в лисе как зашумело, деревья-то до земли кланялися. Леший это. А из-за печки голос: «Тише-тише, человек здесь». Это хозяюшка. И ребенок плачет. Это у нее ребеночек родился. И стихло все. (А у хозяина семья, жена, дети есть, да?). — Есть и жена, и дети. (А какой хозяин?) — Так разве ж он покажется? Кошкой ли, собакой обернется, зверком каким».
Записи из Плесецкого района Архангельской области
М.В. Рейли. Северные поверья и мифологические рассказы (экспедиционные материалы конца 1970 – 1980-х гг.) // Русский фольклор XXXII. Материалы и исследования. СПб., 2004
А потом я подумала, что наличие злого духа, не повод не жить в помещении. Ведь по разумению крестьян, духи жили в каждой постройке.
В доме жил домовой (который тоже мог придушить хозяина во сне, кстати, если ему что-то не понравится, или просто напакостить сильно); в овине жил овинник, в бане жил банник. А в охотничьих избушках — лесные духи.
Вот эти лесные духи и натолкнули меня на мысль, что люди вполне могли селиться рядом с духами, если приперло и других вариантов попросту нет. Главное было знать слова, которые духа задобрят. Об этом на днях мне попадалась как раз информация в тему: "Знаешь слова, живи в доме рядом с духом, тебя не тронут. А не знаешь, ну не суйся".
С баней тут почему бы не провести параллель (я на параллели не настаиваю, просто это кажется логичным с точки зрения магического мировоззрния).
В лесных избушках охотников тоже обитали «хозяева». Охотник там был всего лишь гостем.
«Прежде чем идти в лесную избу ночевать, надо спросить разрешения у хозяина, хоть бы мысленно. Один мужик остался ночевать в лесной избушке, охотником был, да принес с собой транзисторный приемник. «Слушай, Солозерский леший, я тебе музыку принес». И лег спать. А ночью леший стал его мучить: «Уноси радио или задушу тебя здесь». Так и пришлось ему в середине ночи идти искать другую избу».
«Степан Михайлович рыбачил на озере Варгочном. Ночью вытопил избушку и лег спать. Еще не заснул крепко, как вдруг слышит: каменка рассыпалась на полу. Он подумал: «Вот беда-то! Каменка пала, как я утром ее топить буду?». Утром он встал, огонь зажег. Каменка какая была, такая и есть. А ночью, как наяву, ему почудилось, что каменка развалилась. Степан Михайлович говорит, что это его кто-то пугал. Пугал хозяин. Он говорит, что есть какая-то нечистая сила, но ее никто не видел».
«Везде живут. В лесных-то избушках живет, в лесу. Там, за несколько километров от поселка, там вот. Избушка есть. Охотники. Вот. Зайдут ночевать, а не понравится ему, ведь спят, спят, собаку как выбросит. Во! Дверь как будто бы кто вышиб. А другой знает, значит, слова. Ну ладно. Он запустит, он свои слова проговорит, а он и ходит кругом избушки и стоне. Как ветер. Слова надо. Лесной это».
«Как слов не знаешь, в лес лучше не ходить. Мужик один подошел к избушке, а слов он не знал. (А какие слова?) — «Хозяин да хозяюшка, пустите переночевать да ночь переспать». Ну вот, пришел, а ночью в лисе как зашумело, деревья-то до земли кланялися. Леший это. А из-за печки голос: «Тише-тише, человек здесь». Это хозяюшка. И ребенок плачет. Это у нее ребеночек родился. И стихло все. (А у хозяина семья, жена, дети есть, да?). — Есть и жена, и дети. (А какой хозяин?) — Так разве ж он покажется? Кошкой ли, собакой обернется, зверком каким».
Записи из Плесецкого района Архангельской области
М.В. Рейли. Северные поверья и мифологические рассказы (экспедиционные материалы конца 1970 – 1980-х гг.) // Русский фольклор XXXII. Материалы и исследования. СПб., 2004
Telegram
Sevprostor
Нашла интересное свидетельство, что в случае пожара или на время вымораживания тараканов в избе, крестьяне могли жить в банях. Правда, речь в источнике о послереволюционных временах: 20-х годах ХХ века. Но все же не могли вековые страхи и суеверия людей вдруг…
👍39❤21🔥14✍1