11 января 2019 года канал создан. Посмотрим, к чему это приведёт.

Хочу на нашем сайте sevprostor.ru сделать отдельный раздел: библиотеку для разных тематических книг про север. Удобно, если они будут в одном месте. Тем более, что у сайтов в интернете есть особенность вдруг исчезать, и так многим публикациям можно просто продлить жизнь.

Вот хорошая электронная библиотека книг про Русский Север, например: http://qwercus.narod.ru/library.htm

"Когда мы в первый раз пришли в Ловозерский погост (это было как раз в Петров день, когда лопари, летом живущие в вежах на соседних озерах, съезжаются в погост), кто-то из лопарей пустил слух, что мы «шведы» т. е. разбойники, так как в представлении лопарей шведы и разбойники — синонимы." - Визе В.Ю. Лопарские сейды //Изв. Архангельского общества изучения Русского севера. – 1912. - №9. – С.395-401; № 10. – С.453-459.

"Мало-помалу мы сумели заслужить их полное доверие и между нами установилась дружба, в самом хорошем смысле этого слова. Не раз лопари оказывали нам серьезную помощь, причем помощь эта оказывалась всегда без всяких корыстолюбивых помыслов, так как финансовые обстоятельства нашей экспедиции были весьма плачевны, что лопарям было хорошо известно. Вместе с дружественными отношениями лопари сделались и более словоохотливыми. Один лопарь говорил мне, что случалось и раньше, что приезжие люди начинали расспрашивать их о том, как в старину деды жили, просили петь и т. п. Да, так мы и станем им все рассказывать! Пришли, сказали «пойте», да и ушли. Нет, ты поживи у нас, дай посмотреть какой-то ты сам есть и, если добрый человек, то, пожалуй, и споем. А то больно ты быстрый! В таком недоверчивом отношении лопарей к приезжим, в частности к «проферсолам», как они называют ученых исследователей, отчасти виноваты и последние. В 1910 г. вскоре после нас по Умбозеру проезжал один шведский этнограф. На одном из островов Умбозера, Wulsuol’е он для того, чтобы [397] добыть лопарские скелеты, тайком разрыл лопарское кладбище, причем разрыл не только старые могилы, но и несколько могил, где покоились останки лопарей, которых ныне живущие лопари еще помнили живыми1. Конечно, такой поступок должен был глубоко возмутить лопарей, вообще религиозных и суеверных". — Визе В.Ю. Лопарские сейды //Изв. Архангельского общества изучения Русского севера. – 1912. - №9. – С.395-401; № 10. – С.453-459.

Кстати, такая же история была и с Робертом Пири, разграбившим могилы эскимосов. Мало того, он и живых эскимосов вывез из Гренландии для музея — https://zen.yandex.ru/media/sevprostor/kak-poliarnyi-issledovatel-rpiri-ispolzoval-eskimosov-5a93ea5d58166996db910c94

Сейчас , конечно, странно читать, как Визе называл лопарей "дикарями" и "первобытными народами". Хотя, что уж скрывать, в самом деле тогда интеллектуальный, культурный, технический разрыв между саамами и образованными русскими (и прочими цивилизованными народами) был очень велик. А вот после того, как при СССР всех представителей малых народов стали принудительно окультуривать и образовывать, разница исчезла.

"Что почитание камней у приполярных народов, в частности у лопарей, получило особенно большое распространение, объясняется отчасти влиянием окружающей природы. Полярные народы вообще чрезвычайно впечатлительны, тем более что истерия и эпилепсия сильно распространены среди них, что засвидетельствовано многими путешественниками и исследователями и составляет давно известный факт. Эта склонность северных народов к истерии и эпилепсия обусловливается несомненно влиянием длинной полярной ночи и вечного дня полярного лета при весьма неудовлетворительных условиях жизни вообще. Принимая во внимание общую бедность и однообразие природы дальнего Севера, делается ясным, что причудливые формы гор несомненно должны были влиять на восприимчивую душу дикаря. Только тот, кто сам бывал в Лапландии, видел эти фантастические очертания лапландских скал, озаренных то полуночным солнцем, то северным сиянием, вслушивался в царящее кругом молчание, в котором как бы застыла вся природа, тот поймет, какое огромное влияние эта, иногда чудовищно сказочная природа должна была оказать на первобытного лопаря". — Визе В.Ю. Лопарские сейды //Изв. Архангельского общества изучения Русского севера. – 1912. - №9. – С.395-401; № 10. – С.453-459.

Вот в тему к северным дикарям. Одной из задач, что ставились при рождении СССР, было культурное просвещение КМНС. И вот история одной девушки, которая решила стать учительницей у нганасан.

"Так же Амалия узнала, что до последнего времени нганасаны активно сопротивлялись организации у них ликбеза, еще в 1932 г во время кулацкого восстания русскую учительницу привязали к санкам и разорвали надвое. Когда в 1934 г. у нганасан снова появился учитель, они посадили его на нарты и молча, вывезли из тундры. В 1936 г приехал учительствовать комсомолец Бобров - секретарь кочевого совета. Но как только нганасаны узнали, что он хочет их учить, его попросили уехать, ему пришлось подчиниться. Много и подолгу рассказывал А. А. Попов Амалии Хазанович о нганасанах, и в конце всегда добавлял, что нужно много поработать среди нганасан, чтобы они приняли к себе учителя, чтобы они поняли пользу грамоты, учебы. Нелегкая это задача, но вместе с тем и благородная...
Нганасаны – это малочисленная северная народность, с особым бытом, традиционным мировоззрением. Духи природы и шаманы как проводники воли духов играют первостепенную роль в жизни нганасан, влияют на принятие ими любого решения и кажется, что изменить традиционный уклад жизни этой народности не представляется возможным....

3 мая 1937 года начинается новая страничка из дневника жизни Амалии Хазанович. Перед ней встали две очень трудные и совсем разные задачи: добиться того, чтобы нганасаны поняли пользу грамоты и гигиены, и изменить отношение нганасан к женщине.

Нганасаны не мыли руки перед едой. Никогда не мыли посуду. Недопитый чай из чашек сливали обратно в общий чайник. Туда же отправлялись и чаинки, осевшие в чашках. Вот в какие условия добровольно отправлялась Амалия. Ее предупреждали, чтобы она не смотрела, как готовится пища, опасаясь, что она не сможет ее есть и тем оскорбит нганасан, по натуре своей очень гостеприимных.

«Грамота приносит вред. От нее не будет удачи в охоте и рыбалке» — в этом нганасан убедили шаманы. «Если нганасаны учиться станут, шибко болеть будут, умирать будут».Нганасаны называли женщину «поганой бабой». И это была не брань, а определение социального положения. Женщина считалась поганым существом. Слово «поганая» включало элемент проклятости. И ярче всего это проявлялось в том, что чум, в котором женщина рожала, бросали вместе со всем, что в нем было". — http://www.memorial.krsk.ru/Work/Konkurs/15/Kuzmina/0.htm

Да, а про истерию народов севера я уже писала, кстати:

Одержимые шевой: как у женщин Крайнего Севера сознание раздваивалось на мужское и женское — https://zen.yandex.ru/media/sevprostor/oderjimye-shevoi-kak-u-jenscin-krainego-severa-soznanie-razdvaivalos-na-mujskoe-i-jenskoe-5be55c0441363c00aa62f4a2

У коренных народов севера не было депрессий и псих.расстройств? — https://zen.yandex.ru/media/sevprostor/u-korennyh-narodov-severa-ne-bylo-depressii-i-psihrasstroistv-5be570eb5d9d8200a985d015

Гравюры с изображением сейдов. Но их надо оценивать критично, кто знает, сколько тут фантазии гравера.