Дорогие христиане, считаю важным поздравить сегодня тех, которые празднуют в этот день Рождество Христово!
Сугубо для православных скажу, что если среди наших родных и знакомых есть такие люди, напишите и скажите им слова поздравления.
Лично я от всей души поздравляю всех, у кого Рождество наступило сегодня, с этой великой Тайной - пришествием в мир Господа Иисуса Христа!!!
Кроме католиков и протестантов, сегодня Рождество Христово празднуют такие поместные православные Церкви, как:
1) Константинопольская,
2) Александрийская,
3) Антиохийская
4) Болгарская,
5) Румынская,
6) Кипрская,
7) Элладская,
8) Албанская,
9) Чешских земель и Словакии,
10) Американская.
Ну а мы подождем ещё несколько дней, и отпразднуем РХ вместе с
- Иерусалимской,
- Сербской,
- Грузинской и
- Польской.
Тема даты празднования Рождества может обсуждаться очень долго. Но мне кажется, что есть нюанс вопроса о Рождестве гораздо более важный, а именно - акцент на Личности родившегося Христа. Удивительный парадокс, но люди могут праздновать вообще непонятно чьё Рождество.
Однажды я спросил студента одного вуза "чьё мы празднуем рождение? кто же родился?" Задумавшись молодой человек ответил "Санта-Клаус что ли?"
Мне это кажется грусным.
Я думаю, что отношение ко Христу может быть разным. Кто-то верит, кто-то не верит... Это уже выбор каждого. Но знать о том, чьё это Рождество, хотя бы просто знать, это важно.
А праздновать Рождество без Христа мне кажется гораздо более цинично, чем заменять его празднованием Нового года. Новый год всё же другой праздник с другим смыслом, к которому Церковь всегда относилась хорошо.
Сугубо для православных скажу, что если среди наших родных и знакомых есть такие люди, напишите и скажите им слова поздравления.
Лично я от всей души поздравляю всех, у кого Рождество наступило сегодня, с этой великой Тайной - пришествием в мир Господа Иисуса Христа!!!
Кроме католиков и протестантов, сегодня Рождество Христово празднуют такие поместные православные Церкви, как:
1) Константинопольская,
2) Александрийская,
3) Антиохийская
4) Болгарская,
5) Румынская,
6) Кипрская,
7) Элладская,
8) Албанская,
9) Чешских земель и Словакии,
10) Американская.
Ну а мы подождем ещё несколько дней, и отпразднуем РХ вместе с
- Иерусалимской,
- Сербской,
- Грузинской и
- Польской.
Тема даты празднования Рождества может обсуждаться очень долго. Но мне кажется, что есть нюанс вопроса о Рождестве гораздо более важный, а именно - акцент на Личности родившегося Христа. Удивительный парадокс, но люди могут праздновать вообще непонятно чьё Рождество.
Однажды я спросил студента одного вуза "чьё мы празднуем рождение? кто же родился?" Задумавшись молодой человек ответил "Санта-Клаус что ли?"
Мне это кажется грусным.
Я думаю, что отношение ко Христу может быть разным. Кто-то верит, кто-то не верит... Это уже выбор каждого. Но знать о том, чьё это Рождество, хотя бы просто знать, это важно.
А праздновать Рождество без Христа мне кажется гораздо более цинично, чем заменять его празднованием Нового года. Новый год всё же другой праздник с другим смыслом, к которому Церковь всегда относилась хорошо.
ПОЧЕМУ ЛЮДИ ВЕРЯТ В БОГА?
Эти фотографии с открытой встречи, которая состоялась 22 декабря по заявленной теме "Почему люди верят в Бога?"
Хочу поделиться впечатлениями.
Первый важный плюс - люди пришли добровольно. Их было немного, но они были.)) И это значит, что интерес к вере в народе ещё не умер окончательно.)
На заявленный вопрос в итоге мы обоюдно решили дать такой ответ.
Вера в Бога зарождается в результате внутреннего желания торжества добра над злом. Если человек искренне мечтает, чтобы добро всегда побеждало, то у него (у неё) большие шансы стать верующим(-ей).😉
Эти фотографии с открытой встречи, которая состоялась 22 декабря по заявленной теме "Почему люди верят в Бога?"
Хочу поделиться впечатлениями.
Первый важный плюс - люди пришли добровольно. Их было немного, но они были.)) И это значит, что интерес к вере в народе ещё не умер окончательно.)
На заявленный вопрос в итоге мы обоюдно решили дать такой ответ.
Вера в Бога зарождается в результате внутреннего желания торжества добра над злом. Если человек искренне мечтает, чтобы добро всегда побеждало, то у него (у неё) большие шансы стать верующим(-ей).😉
ПРО ВОЗДЕРЖАНИЕ И ЗАПРЕТЫ.
Могут ли запреты воспитать воздержание?
Я убежден, что воздержание становится потребностью человека только в отношениях. Как в отношениях между людьми, так и в отношениях человека с Богом. Нет большей мотивации к воздержанию, чем желание преподнести дар тому, кого любишь.
Воздержание может быть только ради кого-то. Любящий муж может подрабатывать ночами, и отказывать себе в самом необходимом, чтобы накопить денег на подарок жене. Жена может отказывать себе в отдыхе ради мужа и детей.
И если человек встречается с Богом, открывает в себе любовь к Нему, то его естественным желанием становится посвятить Ему дела рук своих, порою в ущерб своим интересам, но при этом с радостью. И, само собой, начинает ограничивать себя от того, что Богу противно.
А иначе человек будет думать только о том, как обойти закон, избежав наказания.
Какие последствия несёт просто запрет, порою даже без объяснения причины? Как будто ответ на этот вопрос услышал реплику одного человека,
выросшего в глубоко религиозной семье, но пустившегося во вся тяжкая: "Разврат, настоящий разврат, исходит от запретов. Когда ты кому-то что-то запрещаешь, то он обязательно будет это компенсировать".
Могут ли запреты воспитать воздержание?
Я убежден, что воздержание становится потребностью человека только в отношениях. Как в отношениях между людьми, так и в отношениях человека с Богом. Нет большей мотивации к воздержанию, чем желание преподнести дар тому, кого любишь.
Воздержание может быть только ради кого-то. Любящий муж может подрабатывать ночами, и отказывать себе в самом необходимом, чтобы накопить денег на подарок жене. Жена может отказывать себе в отдыхе ради мужа и детей.
И если человек встречается с Богом, открывает в себе любовь к Нему, то его естественным желанием становится посвятить Ему дела рук своих, порою в ущерб своим интересам, но при этом с радостью. И, само собой, начинает ограничивать себя от того, что Богу противно.
А иначе человек будет думать только о том, как обойти закон, избежав наказания.
Какие последствия несёт просто запрет, порою даже без объяснения причины? Как будто ответ на этот вопрос услышал реплику одного человека,
выросшего в глубоко религиозной семье, но пустившегося во вся тяжкая: "Разврат, настоящий разврат, исходит от запретов. Когда ты кому-то что-то запрещаешь, то он обязательно будет это компенсировать".
ИЛЛЮЗИИ ДОБРА...
Погибать бывает гораздо приятнее, чем спасаться. Но спасаться радостнее, чем погибать.
Отличать добро от зла труднее, чем кажется . И практически у каждого из нас есть иллюзия понимания этого вопроса.
Процесс духовного роста предполагает освобождение от своих иллюзий, от постоянной сверхубежденности в своей правоте. От ожидания, что все должны говорить мне только приятные вещи, хвалить и поддакивать. В способности нормально воспринимать критику со стороны.
Мы часто ругаем себя на исповеди или наедине с собой. Но неспособны поблагодарить человека, который выразил своё мнение о нас со стороны. Или хотя бы спокойно выслушать.
«широки́ врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
(при этом думая, что они правы)
... тесны́ врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». (Мф. 7, 13-14)
На фото храм святых равноапостольных Константина и Елены на Приходе святой мученицы Татианы г. Кемерово.
(Основной храм святой мученицы Татианы планируется начать строить в ближайшем будущем).
Погибать бывает гораздо приятнее, чем спасаться. Но спасаться радостнее, чем погибать.
Отличать добро от зла труднее, чем кажется . И практически у каждого из нас есть иллюзия понимания этого вопроса.
Процесс духовного роста предполагает освобождение от своих иллюзий, от постоянной сверхубежденности в своей правоте. От ожидания, что все должны говорить мне только приятные вещи, хвалить и поддакивать. В способности нормально воспринимать критику со стороны.
Мы часто ругаем себя на исповеди или наедине с собой. Но неспособны поблагодарить человека, который выразил своё мнение о нас со стороны. Или хотя бы спокойно выслушать.
«широки́ врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
(при этом думая, что они правы)
... тесны́ врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». (Мф. 7, 13-14)
На фото храм святых равноапостольных Константина и Елены на Приходе святой мученицы Татианы г. Кемерово.
(Основной храм святой мученицы Татианы планируется начать строить в ближайшем будущем).
ИЗ ИСТОРИИ МОЛОДЕЖНОГО ОТДЕЛА.
Дорогие друзья! В канун нового года принято подводить итоги, прошедшего года. Но иногда возникает желание взять этап побольше, и начать подводить итоги и всей прожитой жизни. Так вышло, что молодежный отдел епархии повлиял на мою жизнь. И поэтому мне хочется написать о нем несколько слов своих воспоминаний. Это конечно чисто моё субъективное восприятие тех времен и событий, коснувшихся меня лично.
Иногда задаюсь вопросом, в каком случае в Церкви какое-то дело будет развиваться успешнее, когда для него будет создана отдельная структура, или когда им занимаются все понемногу? И однозначного ответа у меня нет до сих пор...
История молодежного отдела Русской Православной Церкви официально начинается с решения Архиерейского собора 2000 года. Но это совсем не значит, что до этого времени в Церкви не было молодежи, и ею никто не занимался. Скорее наоборот, создание отдела было следствием набиравшей обороты активности церковной молодежи, и растущего желания обозначить значимость своей роли.
* * *
Если начать издалека, то ещё в советское время бывали отдельные прецеденты проведения приходских лагерей, паломничеств или организации при храмах богословских кружков и встреч, несмотря на то, что это сурово пресекалось властями, а в стране велась атеистическая пропаганда. К примеру, в одном из таких лагерей в 1980-х годах в Костромской епархии принимал участие будущий протоиерей Алексий Уминский.
Но с 1990 года положение дел резко изменилось. В связи с известными переменами в стране, интерес к религии в обществе стал невероятно расти. И в церковную ограду буквально хлынул большой поток новой молодежи, юношей и девушек, навсегда связавших свою судьбу со служением в Церкви, и решивших кадровый вопрос для строящихся или открывшихся храмов и монастырей.
Интересным и знаковым событием того времени стал первый всецерковный съезд православной молодежи, проходивший в Москве 25-27 января 1991 года, история которого заслуживает отдельного рассказа.
Именно на этом съезде был избран председателем Всецерковного православного молодежного движения архиепископ Костромской и Галичский Александр (Могилёв), ставший впоследствии в 2000 году и первым руководителем новообразованного Синодального отдела по делам молодежи.
* * *
Примерно в это же время, в 1990-91 гг, в Кемерово, на территории строящегося Знаменского собора, начинает собираться группа молодых парней, студентов и школьников, пришедших в Церковь из светского общества, и ставших пономарями алтарниками. После участия в богослужениях они нередко часами проводили время в богословских диспутах, жарко обсуждая библейские цитаты, творения святых отцов и жития святых. Романтика святой жизни, познания Бога, подвигов и молитвы захватывала души молодых людей с такой силой, которую сейчас очень трудно передать, и даже сложно поверить, что так было, но многие очень хорошо помнят те времена. Литургия была для них самым главным событием жизни.
Имена этих парней я сейчас не буду перечислять, так как список будет довольно длинным, но практически все они теперь служат священниками.
Кроме парней конечно были и девушки, открывшие для себя новый мир православия и пополнявшие ряды поющих и читающих на клиросе, трудящиеся и на иных фронтах приходской церковной жизни.
В другом районе города, в Никольском соборе, была вторая группа молодежного актива, частенько присоединявшаяся к первой для выполнения различных послушаний и взаимного общения. С ней то и была связана моя личная причастность к этому процессу, в который я влился в 1991 году, будучи 19-летним студентом 2 курса Политеха. Там я встретил свою будущую жену, и уже через 4 года, в процессе получения богословского образования, стал священником в возрасте 23 лет.
Та благодатная атмосфера, тот христианский братский дух, которому я приобщился в те годы, стал залогом всей моей дальнейшей церковной жизни.
Дорогие друзья! В канун нового года принято подводить итоги, прошедшего года. Но иногда возникает желание взять этап побольше, и начать подводить итоги и всей прожитой жизни. Так вышло, что молодежный отдел епархии повлиял на мою жизнь. И поэтому мне хочется написать о нем несколько слов своих воспоминаний. Это конечно чисто моё субъективное восприятие тех времен и событий, коснувшихся меня лично.
Иногда задаюсь вопросом, в каком случае в Церкви какое-то дело будет развиваться успешнее, когда для него будет создана отдельная структура, или когда им занимаются все понемногу? И однозначного ответа у меня нет до сих пор...
История молодежного отдела Русской Православной Церкви официально начинается с решения Архиерейского собора 2000 года. Но это совсем не значит, что до этого времени в Церкви не было молодежи, и ею никто не занимался. Скорее наоборот, создание отдела было следствием набиравшей обороты активности церковной молодежи, и растущего желания обозначить значимость своей роли.
* * *
Если начать издалека, то ещё в советское время бывали отдельные прецеденты проведения приходских лагерей, паломничеств или организации при храмах богословских кружков и встреч, несмотря на то, что это сурово пресекалось властями, а в стране велась атеистическая пропаганда. К примеру, в одном из таких лагерей в 1980-х годах в Костромской епархии принимал участие будущий протоиерей Алексий Уминский.
Но с 1990 года положение дел резко изменилось. В связи с известными переменами в стране, интерес к религии в обществе стал невероятно расти. И в церковную ограду буквально хлынул большой поток новой молодежи, юношей и девушек, навсегда связавших свою судьбу со служением в Церкви, и решивших кадровый вопрос для строящихся или открывшихся храмов и монастырей.
Интересным и знаковым событием того времени стал первый всецерковный съезд православной молодежи, проходивший в Москве 25-27 января 1991 года, история которого заслуживает отдельного рассказа.
Именно на этом съезде был избран председателем Всецерковного православного молодежного движения архиепископ Костромской и Галичский Александр (Могилёв), ставший впоследствии в 2000 году и первым руководителем новообразованного Синодального отдела по делам молодежи.
* * *
Примерно в это же время, в 1990-91 гг, в Кемерово, на территории строящегося Знаменского собора, начинает собираться группа молодых парней, студентов и школьников, пришедших в Церковь из светского общества, и ставших пономарями алтарниками. После участия в богослужениях они нередко часами проводили время в богословских диспутах, жарко обсуждая библейские цитаты, творения святых отцов и жития святых. Романтика святой жизни, познания Бога, подвигов и молитвы захватывала души молодых людей с такой силой, которую сейчас очень трудно передать, и даже сложно поверить, что так было, но многие очень хорошо помнят те времена. Литургия была для них самым главным событием жизни.
Имена этих парней я сейчас не буду перечислять, так как список будет довольно длинным, но практически все они теперь служат священниками.
Кроме парней конечно были и девушки, открывшие для себя новый мир православия и пополнявшие ряды поющих и читающих на клиросе, трудящиеся и на иных фронтах приходской церковной жизни.
В другом районе города, в Никольском соборе, была вторая группа молодежного актива, частенько присоединявшаяся к первой для выполнения различных послушаний и взаимного общения. С ней то и была связана моя личная причастность к этому процессу, в который я влился в 1991 году, будучи 19-летним студентом 2 курса Политеха. Там я встретил свою будущую жену, и уже через 4 года, в процессе получения богословского образования, стал священником в возрасте 23 лет.
Та благодатная атмосфера, тот христианский братский дух, которому я приобщился в те годы, стал залогом всей моей дальнейшей церковной жизни.
* * *
Решение о создании Кемеровского епархиального молодежного отдела было принято на епархиальном собрании в мае 2001 года в соответствии с решениями Архиерейского собора 2000 года и рекомендациями Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
Ранее я писал, что в 2004 году архиепископом Софронием было издано распоряжение об открытии региональных отделений Братсва православных следопытов и Всероссийского православного молодежного движения. И тогда я уже официально назначался ответственным за их руководство.
Но отдел по делам молодежи был создан несколькими годами ранее, и поначалу представлял собой беседы священника с группой молодых прихожан из разных храмов после воскресной Литургии в помещении одной из библиотек г. Кемерово.
Первый год отделом руководили, быстро сменяя друг друга, несколько священнослужителей. А осенью 2002 года дело дошло и до меня, на тот момент штатного священника храма иконы Божией Матери "Утоли моя печали" г. Кемерово.
Первый раз на молодежную встречу меня позвал дьякон Сергий Веремеев, попросив помочь, почитать с ребятами Евангелие и поговорить о жизни. Затем это повторилось ещё и ещё раз. А потом отец Сергий сказал мне, что поскольку у меня неплохо получается, то значит мне надо взять благословение правящего архиерея и делать это на постоянной основе, дав ему возможность сосредоточится на другом направлении работы - выпуске телепрограммы "Дорога к храму".
Так примерно в октябре-ноябре 2002 года я стал духовником городского православного молодежного клуба, названного в честь святой великомученицы Варвары.
Удивительно, но тогда ещё в Кузбассе никто особо не говорил о святой Варваре как о покровительнице региона, хотя она и почиталась как заступница людей, чьи профессии связаны с риском для жизни. Патриарший знак святой великомученицы Варвары за заслуги в горнодобывающей отрасли был учрежден только в 2006 году.
В тот самый первый кемеровский православный молодежный клуб 2002 года ходили уже не пономари и певчие клироса, как в 90-х, а простые прихожане храмов, молодые парни и девушки, чуть менее погруженные в церковную жизнь, но не менее тянущиеся к Богу. Встречи проходили весело и с пользой для души. И именно этому клубу предстояло впоследствии стать ядром Богословских курсов для мирян, о чем я расскажу в следующий раз.)
Решение о создании Кемеровского епархиального молодежного отдела было принято на епархиальном собрании в мае 2001 года в соответствии с решениями Архиерейского собора 2000 года и рекомендациями Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
Ранее я писал, что в 2004 году архиепископом Софронием было издано распоряжение об открытии региональных отделений Братсва православных следопытов и Всероссийского православного молодежного движения. И тогда я уже официально назначался ответственным за их руководство.
Но отдел по делам молодежи был создан несколькими годами ранее, и поначалу представлял собой беседы священника с группой молодых прихожан из разных храмов после воскресной Литургии в помещении одной из библиотек г. Кемерово.
Первый год отделом руководили, быстро сменяя друг друга, несколько священнослужителей. А осенью 2002 года дело дошло и до меня, на тот момент штатного священника храма иконы Божией Матери "Утоли моя печали" г. Кемерово.
Первый раз на молодежную встречу меня позвал дьякон Сергий Веремеев, попросив помочь, почитать с ребятами Евангелие и поговорить о жизни. Затем это повторилось ещё и ещё раз. А потом отец Сергий сказал мне, что поскольку у меня неплохо получается, то значит мне надо взять благословение правящего архиерея и делать это на постоянной основе, дав ему возможность сосредоточится на другом направлении работы - выпуске телепрограммы "Дорога к храму".
Так примерно в октябре-ноябре 2002 года я стал духовником городского православного молодежного клуба, названного в честь святой великомученицы Варвары.
Удивительно, но тогда ещё в Кузбассе никто особо не говорил о святой Варваре как о покровительнице региона, хотя она и почиталась как заступница людей, чьи профессии связаны с риском для жизни. Патриарший знак святой великомученицы Варвары за заслуги в горнодобывающей отрасли был учрежден только в 2006 году.
В тот самый первый кемеровский православный молодежный клуб 2002 года ходили уже не пономари и певчие клироса, как в 90-х, а простые прихожане храмов, молодые парни и девушки, чуть менее погруженные в церковную жизнь, но не менее тянущиеся к Богу. Встречи проходили весело и с пользой для души. И именно этому клубу предстояло впоследствии стать ядром Богословских курсов для мирян, о чем я расскажу в следующий раз.)
Первое фото 1994 год, я и будущий о. Александр Краснов.
2 и 3 фото - 2004 год, на встрече молодежного клуба.
Остальные - 1990-е годы, история Знаменского собора г. Кемерово. (из архива Алексея Мальцева ).
2 и 3 фото - 2004 год, на встрече молодежного клуба.
Остальные - 1990-е годы, история Знаменского собора г. Кемерово. (из архива Алексея Мальцева ).
О РАЗВИТИИ И РОСТЕ.
Хочу прокомментировать пару фраз из сегодняшнего Евангелия от Марка (9.33-35):
«Пришел (Иисус ) в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою?
9.34 Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше.
9.35 И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою».
Он спросил учеников о чём они говорили в пути, но они молчали. Почему? Почему трудно было сказать? Стыд сковал язык. Отсюда понятна причина болтливости и молчания. Если не думать о своих поступках, а смотреть на чужие, то язык чешет без остановки. Но Бог может спросить и тебя, и сказать будет нечего.
Взрослея, каждый человек желает развития, роста, это естественно. Но не всегда очевидно, какое продвижение вперёд оказывается злым, а какое добрым. Христос озвучивает парадоксальное правило для отличников, для тех, кто любит быть первым:
"кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою".
Нюанс заключается ещё и в том, что надо не просто быть последним. Быть таким по принуждению не в счёт. Надо быть им добровольно, полюбить быть последним, желать этого, стремиться. Тогда это будет не лицемерно, а искренне. Только это сделает человека ближе к реалиям жизни, ближе к действительности, а значит и к Богу.
Хочу прокомментировать пару фраз из сегодняшнего Евангелия от Марка (9.33-35):
«Пришел (Иисус ) в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою?
9.34 Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше.
9.35 И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою».
Он спросил учеников о чём они говорили в пути, но они молчали. Почему? Почему трудно было сказать? Стыд сковал язык. Отсюда понятна причина болтливости и молчания. Если не думать о своих поступках, а смотреть на чужие, то язык чешет без остановки. Но Бог может спросить и тебя, и сказать будет нечего.
Взрослея, каждый человек желает развития, роста, это естественно. Но не всегда очевидно, какое продвижение вперёд оказывается злым, а какое добрым. Христос озвучивает парадоксальное правило для отличников, для тех, кто любит быть первым:
"кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою".
Нюанс заключается ещё и в том, что надо не просто быть последним. Быть таким по принуждению не в счёт. Надо быть им добровольно, полюбить быть последним, желать этого, стремиться. Тогда это будет не лицемерно, а искренне. Только это сделает человека ближе к реалиям жизни, ближе к действительности, а значит и к Богу.