ВОСЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ.
Не кради. (Исход 20, 15)
Первое, что приходит на ум когда слышишь эту заповедь, это ее очевидность и неоспоримость. Красть унизительно и постыдно. Но человек всему и всегда сумеет найти оправдания, называя злом только то, что делают другие, но никак не то, что делает сам.
Странно, но даже в среде уголовного мира, там где воровство возведено в ранг "почетной" профессии, придумали исключительный термин "крысятничество" на тот случай, чтобы вор у вора украденную дубинку не украл.
Как бы не очевидно было зло этого греха, но никто из нас не может сказать, что свободен от него. Хотя фразу "я никогда ничего не крал!" слышали многие.
Конечно, не каждый нарушает уголовный кодекс по статье "кража" и подлежит тюремному заключению, но заповедь Божия, как всегда, не только об этом.
В первую очередь я бы назвал воровством тот случай, когда люди отнимают друг у друга, и у себя самих, не материальные, а духовные богатства:
- не воспитывают своих детей добрым примером;
- не читают духовную литературу;
- не проявляют милосердие и сострадание попавшим в беду;
- склоняют других к различным грехам, заражая окружающих своими страстями и болезнями.
Список можно продолжать.
Что же касается воровства материального, то, как я думаю, и в этой области можно лишь относительно удаляться от нарушения заповеди, так как само устроение жизни на земле основано на завоевании "места под солнцем" и постоянной борьбе за выживание. То там, то здесь, одни пытаются предъявить право на то, что может считать своим ещё кто-то. Например, часто совесть даёт сбой когда идёт борьба за рабочее кресло, за будущего мужа или жену, за парковку у подъезда, за место в очереди за раздачей плюшек...
Иногда мы не задумываясь пытаемся извлечь выгоду из трудозатрат другого человека, тем или иным путем присваивая себе материальные блага, даже на бытовом уровне в кругу свой семьи.
Мы часто воруем друг у друга самое драгоценное, что у нас есть и в духовном, и в материальном измерении - время. Украденные минуты и часы, мгновенно пролетающие в бессмысленных спорах, осуждениях и пустословиях никто не в силах вернуть.
К стати, доброе имя, репутацию, заработанную годами, тоже можно украсть, вольно или невольно обронив неосторожное слово, подставив человека под удар или ещё как...
Ну и конечно же, ещё одно частое оправдание, - мелочи. Всего лишь одна копейка. Никто не обеднеет, если взять то, что никто и не заметит.
Вот только всегда есть один человек, который заметит всегда. Это я сам, и моя совесть. И как же обидно может быть от осознания, что я продаю свою душу всего лишь за одну копейку.
Дай Бог нам всем сил видеть и исправлять зло в самих себе, а не искать оправданий, давая, тем самым, этому злу получить в нашей душе прописку на постоянное жительство.
Не кради. (Исход 20, 15)
Первое, что приходит на ум когда слышишь эту заповедь, это ее очевидность и неоспоримость. Красть унизительно и постыдно. Но человек всему и всегда сумеет найти оправдания, называя злом только то, что делают другие, но никак не то, что делает сам.
Странно, но даже в среде уголовного мира, там где воровство возведено в ранг "почетной" профессии, придумали исключительный термин "крысятничество" на тот случай, чтобы вор у вора украденную дубинку не украл.
Как бы не очевидно было зло этого греха, но никто из нас не может сказать, что свободен от него. Хотя фразу "я никогда ничего не крал!" слышали многие.
Конечно, не каждый нарушает уголовный кодекс по статье "кража" и подлежит тюремному заключению, но заповедь Божия, как всегда, не только об этом.
В первую очередь я бы назвал воровством тот случай, когда люди отнимают друг у друга, и у себя самих, не материальные, а духовные богатства:
- не воспитывают своих детей добрым примером;
- не читают духовную литературу;
- не проявляют милосердие и сострадание попавшим в беду;
- склоняют других к различным грехам, заражая окружающих своими страстями и болезнями.
Список можно продолжать.
Что же касается воровства материального, то, как я думаю, и в этой области можно лишь относительно удаляться от нарушения заповеди, так как само устроение жизни на земле основано на завоевании "места под солнцем" и постоянной борьбе за выживание. То там, то здесь, одни пытаются предъявить право на то, что может считать своим ещё кто-то. Например, часто совесть даёт сбой когда идёт борьба за рабочее кресло, за будущего мужа или жену, за парковку у подъезда, за место в очереди за раздачей плюшек...
Иногда мы не задумываясь пытаемся извлечь выгоду из трудозатрат другого человека, тем или иным путем присваивая себе материальные блага, даже на бытовом уровне в кругу свой семьи.
Мы часто воруем друг у друга самое драгоценное, что у нас есть и в духовном, и в материальном измерении - время. Украденные минуты и часы, мгновенно пролетающие в бессмысленных спорах, осуждениях и пустословиях никто не в силах вернуть.
К стати, доброе имя, репутацию, заработанную годами, тоже можно украсть, вольно или невольно обронив неосторожное слово, подставив человека под удар или ещё как...
Ну и конечно же, ещё одно частое оправдание, - мелочи. Всего лишь одна копейка. Никто не обеднеет, если взять то, что никто и не заметит.
Вот только всегда есть один человек, который заметит всегда. Это я сам, и моя совесть. И как же обидно может быть от осознания, что я продаю свою душу всего лишь за одну копейку.
Дай Бог нам всем сил видеть и исправлять зло в самих себе, а не искать оправданий, давая, тем самым, этому злу получить в нашей душе прописку на постоянное жительство.
О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ.
Как определить, действительно ли перед тобой благодатный духовный человек, или просто самоуверенный манипулятор, возомнивший себя путеводителем людей к Богу?
Помня, что по плодам познается древо, апостол Павел в сегодняшнем чтении (Гал.,V:22-VI:2) чётко перечисляет эти плоды:
«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание».
Причем, все эти девять качеств как разные измерения или стороны одного и того же Духа, присутствуют либо все вместе, либо их нет ни одного. Именно этими качествами можно описать и Амвросия Оптинского, и Иоанна Кронштадтского, и Серафима Саровского и многих других святых людей, которые всегда были строги к себе самим, но внимательны и милосердны к другим.
Нельзя иметь веру, и угрожать людям муками ада и карами небесными, так как вера предоставляет Промыслу Божию действовать и спасать людей там, где не хватает сил человеческих. Нельзя любить, не проявляя терпения. Невозможно обрадовать кого-то даже самым ценным подарком, если он приносится с гневом или издёвкой.
Далее, апостол Павел говорит, что "на таковых нет закона". Что это значит?
А то, что тем, кто имеет плоды Духа Святого, им не нужен дополнительный принудительный контроль закона. Они и так его не нарушают.
Если человек хорошо выполняет свою работу, разве будет адекватное начальство посылать внеплановые проверки, проводить экспертизы, угрожать наказанием за отступление от правил? Закон вроде бы и есть, но он отпадает за ненадобностью, нет необходимости его применять.
Так и с духовными людьми. Они пребывают в Боге, а значит в любви, радости, мире, долготерпении, благости, милосердии, вере, кротости, воздержании.
И им не нужен бич, которым пастух гонит их как непослушных овец. И сами они никого этим бичём никуда не гонят. Но почему-то слушать таких людей хочется и без бича, так как душа человека всегда находится в поиске Духа Божьего, и почувствовав Его присутствие, сама тянется к Нему.
Сугубо для тех, кто всё же не может уснуть, не прочитав мораль ближнему своему, апостол Павел даёт такую рекомендацию:
"Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, ДУХОВНЫЕ (при условии если вы духовные или хотя бы стремитесь к этому), исправляйте такового в духе КРОТОСТИ (то есть без криков, угроз и насилия), наблюдая каждый за СОБОЮ, чтобы не быть искушенным (т.е. не впасть в то же самое)".
И в финале звучит фраза, которая по сути является гимном любого христианина:
"Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов".
Мне больше нравится славянский перевод:
"Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов", состоящий в том, чтобы разделять радости и скорби, нести общую ответственность, награды и наказания вместе с другими людьми. Христос показал свою любовь к людям тем, что разделил участь страдающего смертного человека. Поэтому и мы, если хотим быть со Христом, то желая что-либо другим людям, нужно быть готовым и самим разделить с ними их участь.
Как определить, действительно ли перед тобой благодатный духовный человек, или просто самоуверенный манипулятор, возомнивший себя путеводителем людей к Богу?
Помня, что по плодам познается древо, апостол Павел в сегодняшнем чтении (Гал.,V:22-VI:2) чётко перечисляет эти плоды:
«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание».
Причем, все эти девять качеств как разные измерения или стороны одного и того же Духа, присутствуют либо все вместе, либо их нет ни одного. Именно этими качествами можно описать и Амвросия Оптинского, и Иоанна Кронштадтского, и Серафима Саровского и многих других святых людей, которые всегда были строги к себе самим, но внимательны и милосердны к другим.
Нельзя иметь веру, и угрожать людям муками ада и карами небесными, так как вера предоставляет Промыслу Божию действовать и спасать людей там, где не хватает сил человеческих. Нельзя любить, не проявляя терпения. Невозможно обрадовать кого-то даже самым ценным подарком, если он приносится с гневом или издёвкой.
Далее, апостол Павел говорит, что "на таковых нет закона". Что это значит?
А то, что тем, кто имеет плоды Духа Святого, им не нужен дополнительный принудительный контроль закона. Они и так его не нарушают.
Если человек хорошо выполняет свою работу, разве будет адекватное начальство посылать внеплановые проверки, проводить экспертизы, угрожать наказанием за отступление от правил? Закон вроде бы и есть, но он отпадает за ненадобностью, нет необходимости его применять.
Так и с духовными людьми. Они пребывают в Боге, а значит в любви, радости, мире, долготерпении, благости, милосердии, вере, кротости, воздержании.
И им не нужен бич, которым пастух гонит их как непослушных овец. И сами они никого этим бичём никуда не гонят. Но почему-то слушать таких людей хочется и без бича, так как душа человека всегда находится в поиске Духа Божьего, и почувствовав Его присутствие, сама тянется к Нему.
Сугубо для тех, кто всё же не может уснуть, не прочитав мораль ближнему своему, апостол Павел даёт такую рекомендацию:
"Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, ДУХОВНЫЕ (при условии если вы духовные или хотя бы стремитесь к этому), исправляйте такового в духе КРОТОСТИ (то есть без криков, угроз и насилия), наблюдая каждый за СОБОЮ, чтобы не быть искушенным (т.е. не впасть в то же самое)".
И в финале звучит фраза, которая по сути является гимном любого христианина:
"Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов".
Мне больше нравится славянский перевод:
"Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов", состоящий в том, чтобы разделять радости и скорби, нести общую ответственность, награды и наказания вместе с другими людьми. Христос показал свою любовь к людям тем, что разделил участь страдающего смертного человека. Поэтому и мы, если хотим быть со Христом, то желая что-либо другим людям, нужно быть готовым и самим разделить с ними их участь.
ПОЧЕМУ ЛЮДИ ВЕРЯТ В БОГА?
Почему одни люди верят, а другие нет? Почему одни верят так, а другие иначе? Что является главным фактором, укрепляющим или разрушающим веру? И что такое вера вообще?
Очень интересно было бы побеседовать на эту тему с людьми разных взглядов, и проанализировать этот разговор потом.
Начну немного с того, что человек всегда стремился изучать окружающий мир, понять его, и найти своё место в нём. Пока ребенок мал, он общается с родителями, понимая, что его жизнь во многом зависит от них, и пытается с этим считаться. Позже он узнаёт, что в мире есть ещё огромное количество людей, вещей, явлений, с которыми также нужно считаться, и которые также влияют на его жизнь. При этом, огромная часть мира остаётся непознанной и тайной. И чем больше получаешь знаний, тем больше возникает и тайн, и сильнее желание в них проникнуть. И рождается вера, как способ хоть немного раскрыть или нащупать тайну непознанного.
В этом процессе неизбежно задаёшься вопросом, что такое этот мир и откуда он взялся. Есть ли у него Создатель, Законодатель, Управляющий... Кто Он такой, где Он.... И кто такой я сам? Что такое жизнь и смерть?
Когда я начал серьезно задумываться над этим вопросом, мне было примерно 14-16 лет. До этого эти мысли у меня хоть и были, но посещали редко и ненадолго. В это время я старался больше изучать тему, слушать мнения разных людей, и понять с чем я согласен, а с чем нет. Много было прочитано разных статей, книг, выслушано разных мнений и аргументов "за" и "против". Но лично для меня самым решающим фактором оказался опыт молитвы.
Поначалу уместно было бы назвать это молитвой неверующего или агностика. И подобно тому, как человек зайдя в темную комнату может крикнуть "эй, есть кто-нибудь?", так и я робко начал говорить "Господи, если ты слышишь меня, подай мне знак, что ты есть.." И знаки стали возникать. Этот опыт более всего укрепляет мою веру и по сей день.
А как было у Вас?
У кого есть возможность и желание, приходите, пообщаемся.
Почему одни люди верят, а другие нет? Почему одни верят так, а другие иначе? Что является главным фактором, укрепляющим или разрушающим веру? И что такое вера вообще?
Очень интересно было бы побеседовать на эту тему с людьми разных взглядов, и проанализировать этот разговор потом.
Начну немного с того, что человек всегда стремился изучать окружающий мир, понять его, и найти своё место в нём. Пока ребенок мал, он общается с родителями, понимая, что его жизнь во многом зависит от них, и пытается с этим считаться. Позже он узнаёт, что в мире есть ещё огромное количество людей, вещей, явлений, с которыми также нужно считаться, и которые также влияют на его жизнь. При этом, огромная часть мира остаётся непознанной и тайной. И чем больше получаешь знаний, тем больше возникает и тайн, и сильнее желание в них проникнуть. И рождается вера, как способ хоть немного раскрыть или нащупать тайну непознанного.
В этом процессе неизбежно задаёшься вопросом, что такое этот мир и откуда он взялся. Есть ли у него Создатель, Законодатель, Управляющий... Кто Он такой, где Он.... И кто такой я сам? Что такое жизнь и смерть?
Когда я начал серьезно задумываться над этим вопросом, мне было примерно 14-16 лет. До этого эти мысли у меня хоть и были, но посещали редко и ненадолго. В это время я старался больше изучать тему, слушать мнения разных людей, и понять с чем я согласен, а с чем нет. Много было прочитано разных статей, книг, выслушано разных мнений и аргументов "за" и "против". Но лично для меня самым решающим фактором оказался опыт молитвы.
Поначалу уместно было бы назвать это молитвой неверующего или агностика. И подобно тому, как человек зайдя в темную комнату может крикнуть "эй, есть кто-нибудь?", так и я робко начал говорить "Господи, если ты слышишь меня, подай мне знак, что ты есть.." И знаки стали возникать. Этот опыт более всего укрепляет мою веру и по сей день.
А как было у Вас?
У кого есть возможность и желание, приходите, пообщаемся.
ПРО АЛКОГОЛИЗМ.
Почему человек попадает в ловушку алкоголизма или наркомании?
Этот вопрос похож на такой же, как если бы речь шла о жертвах мошенников или маньяков. Почему человек становится жертвой преступника? Дух алкоголизма и наркомании в чем-то похож на безжалостного и циничного мошенника или маньяка, заманивающего жертву хитростью и обманом в западню, парализующего и медленно убивающего.
Что бы не случилось в жизни, держитесь подальше от этого зелёного демона.
В этом ролике 5 минут моих размышлений на эту тему:
https://youtu.be/g74tGkWS3xg?si=1xwUFKHjkgdtcscp
Почему человек попадает в ловушку алкоголизма или наркомании?
Этот вопрос похож на такой же, как если бы речь шла о жертвах мошенников или маньяков. Почему человек становится жертвой преступника? Дух алкоголизма и наркомании в чем-то похож на безжалостного и циничного мошенника или маньяка, заманивающего жертву хитростью и обманом в западню, парализующего и медленно убивающего.
Что бы не случилось в жизни, держитесь подальше от этого зелёного демона.
В этом ролике 5 минут моих размышлений на эту тему:
https://youtu.be/g74tGkWS3xg?si=1xwUFKHjkgdtcscp
YouTube
"Одним словом" о том, как бороться с алкоголизмом и наркоманией
протоиерей Сергий Семиков, настоятель храма святой мученицы Татьяны, размышляет о том, как бороться с алкоголизмом и наркоманией
#ПравославныйКузбасс #Однимсловом
#ПравославныйКузбасс #Однимсловом
ПРО МНЕНИЕ О СЕБЕ.
Как Вам кажется, кто лучше справится с выполнением какой-то задачи, при равных возможностях, тот, кто считает себя особенным и одаренным, или тот, кто не мнит о себе, и даже может быть считает себя недостойным?
Прочитав житие святителя Спиридона Тримифунтского у меня сложилось впечатление, что это был очень скромный и простой человек, при всех его удивительных делах. С юности был пастухом овец, женился, воспитывал детей, рано овдовел. И в своей простоте и доброте был так угоден Богу, что получил способность молитвой помогать людям в любой беде. И только после этого, он принимает священный сан и становится епископом.
И в повседневной жизни мне чаще приходится наблюдать, что и Богу и людям больше нравится призывать к себе и доверять дело тем людям, кто не мнит о себе не весть что, но сохраняет скромность и простоту.
Отслужили сегодня Литургию, и сразу захотелось записать это коротенькое поздравительное видео.)
С праздником всех, дорогие!
Святителю отче Спиридоне, моли Бога о нас!
https://youtu.be/8Lby-ZK3za8?si=LoKORh4kwV1h7Av-
Как Вам кажется, кто лучше справится с выполнением какой-то задачи, при равных возможностях, тот, кто считает себя особенным и одаренным, или тот, кто не мнит о себе, и даже может быть считает себя недостойным?
Прочитав житие святителя Спиридона Тримифунтского у меня сложилось впечатление, что это был очень скромный и простой человек, при всех его удивительных делах. С юности был пастухом овец, женился, воспитывал детей, рано овдовел. И в своей простоте и доброте был так угоден Богу, что получил способность молитвой помогать людям в любой беде. И только после этого, он принимает священный сан и становится епископом.
И в повседневной жизни мне чаще приходится наблюдать, что и Богу и людям больше нравится призывать к себе и доверять дело тем людям, кто не мнит о себе не весть что, но сохраняет скромность и простоту.
Отслужили сегодня Литургию, и сразу захотелось записать это коротенькое поздравительное видео.)
С праздником всех, дорогие!
Святителю отче Спиридоне, моли Бога о нас!
https://youtu.be/8Lby-ZK3za8?si=LoKORh4kwV1h7Av-
Дорогие христиане, считаю важным поздравить сегодня тех, которые празднуют в этот день Рождество Христово!
Сугубо для православных скажу, что если среди наших родных и знакомых есть такие люди, напишите и скажите им слова поздравления.
Лично я от всей души поздравляю всех, у кого Рождество наступило сегодня, с этой великой Тайной - пришествием в мир Господа Иисуса Христа!!!
Кроме католиков и протестантов, сегодня Рождество Христово празднуют такие поместные православные Церкви, как:
1) Константинопольская,
2) Александрийская,
3) Антиохийская
4) Болгарская,
5) Румынская,
6) Кипрская,
7) Элладская,
8) Албанская,
9) Чешских земель и Словакии,
10) Американская.
Ну а мы подождем ещё несколько дней, и отпразднуем РХ вместе с
- Иерусалимской,
- Сербской,
- Грузинской и
- Польской.
Тема даты празднования Рождества может обсуждаться очень долго. Но мне кажется, что есть нюанс вопроса о Рождестве гораздо более важный, а именно - акцент на Личности родившегося Христа. Удивительный парадокс, но люди могут праздновать вообще непонятно чьё Рождество.
Однажды я спросил студента одного вуза "чьё мы празднуем рождение? кто же родился?" Задумавшись молодой человек ответил "Санта-Клаус что ли?"
Мне это кажется грусным.
Я думаю, что отношение ко Христу может быть разным. Кто-то верит, кто-то не верит... Это уже выбор каждого. Но знать о том, чьё это Рождество, хотя бы просто знать, это важно.
А праздновать Рождество без Христа мне кажется гораздо более цинично, чем заменять его празднованием Нового года. Новый год всё же другой праздник с другим смыслом, к которому Церковь всегда относилась хорошо.
Сугубо для православных скажу, что если среди наших родных и знакомых есть такие люди, напишите и скажите им слова поздравления.
Лично я от всей души поздравляю всех, у кого Рождество наступило сегодня, с этой великой Тайной - пришествием в мир Господа Иисуса Христа!!!
Кроме католиков и протестантов, сегодня Рождество Христово празднуют такие поместные православные Церкви, как:
1) Константинопольская,
2) Александрийская,
3) Антиохийская
4) Болгарская,
5) Румынская,
6) Кипрская,
7) Элладская,
8) Албанская,
9) Чешских земель и Словакии,
10) Американская.
Ну а мы подождем ещё несколько дней, и отпразднуем РХ вместе с
- Иерусалимской,
- Сербской,
- Грузинской и
- Польской.
Тема даты празднования Рождества может обсуждаться очень долго. Но мне кажется, что есть нюанс вопроса о Рождестве гораздо более важный, а именно - акцент на Личности родившегося Христа. Удивительный парадокс, но люди могут праздновать вообще непонятно чьё Рождество.
Однажды я спросил студента одного вуза "чьё мы празднуем рождение? кто же родился?" Задумавшись молодой человек ответил "Санта-Клаус что ли?"
Мне это кажется грусным.
Я думаю, что отношение ко Христу может быть разным. Кто-то верит, кто-то не верит... Это уже выбор каждого. Но знать о том, чьё это Рождество, хотя бы просто знать, это важно.
А праздновать Рождество без Христа мне кажется гораздо более цинично, чем заменять его празднованием Нового года. Новый год всё же другой праздник с другим смыслом, к которому Церковь всегда относилась хорошо.
ПОЧЕМУ ЛЮДИ ВЕРЯТ В БОГА?
Эти фотографии с открытой встречи, которая состоялась 22 декабря по заявленной теме "Почему люди верят в Бога?"
Хочу поделиться впечатлениями.
Первый важный плюс - люди пришли добровольно. Их было немного, но они были.)) И это значит, что интерес к вере в народе ещё не умер окончательно.)
На заявленный вопрос в итоге мы обоюдно решили дать такой ответ.
Вера в Бога зарождается в результате внутреннего желания торжества добра над злом. Если человек искренне мечтает, чтобы добро всегда побеждало, то у него (у неё) большие шансы стать верующим(-ей).😉
Эти фотографии с открытой встречи, которая состоялась 22 декабря по заявленной теме "Почему люди верят в Бога?"
Хочу поделиться впечатлениями.
Первый важный плюс - люди пришли добровольно. Их было немного, но они были.)) И это значит, что интерес к вере в народе ещё не умер окончательно.)
На заявленный вопрос в итоге мы обоюдно решили дать такой ответ.
Вера в Бога зарождается в результате внутреннего желания торжества добра над злом. Если человек искренне мечтает, чтобы добро всегда побеждало, то у него (у неё) большие шансы стать верующим(-ей).😉
ПРО ВОЗДЕРЖАНИЕ И ЗАПРЕТЫ.
Могут ли запреты воспитать воздержание?
Я убежден, что воздержание становится потребностью человека только в отношениях. Как в отношениях между людьми, так и в отношениях человека с Богом. Нет большей мотивации к воздержанию, чем желание преподнести дар тому, кого любишь.
Воздержание может быть только ради кого-то. Любящий муж может подрабатывать ночами, и отказывать себе в самом необходимом, чтобы накопить денег на подарок жене. Жена может отказывать себе в отдыхе ради мужа и детей.
И если человек встречается с Богом, открывает в себе любовь к Нему, то его естественным желанием становится посвятить Ему дела рук своих, порою в ущерб своим интересам, но при этом с радостью. И, само собой, начинает ограничивать себя от того, что Богу противно.
А иначе человек будет думать только о том, как обойти закон, избежав наказания.
Какие последствия несёт просто запрет, порою даже без объяснения причины? Как будто ответ на этот вопрос услышал реплику одного человека,
выросшего в глубоко религиозной семье, но пустившегося во вся тяжкая: "Разврат, настоящий разврат, исходит от запретов. Когда ты кому-то что-то запрещаешь, то он обязательно будет это компенсировать".
Могут ли запреты воспитать воздержание?
Я убежден, что воздержание становится потребностью человека только в отношениях. Как в отношениях между людьми, так и в отношениях человека с Богом. Нет большей мотивации к воздержанию, чем желание преподнести дар тому, кого любишь.
Воздержание может быть только ради кого-то. Любящий муж может подрабатывать ночами, и отказывать себе в самом необходимом, чтобы накопить денег на подарок жене. Жена может отказывать себе в отдыхе ради мужа и детей.
И если человек встречается с Богом, открывает в себе любовь к Нему, то его естественным желанием становится посвятить Ему дела рук своих, порою в ущерб своим интересам, но при этом с радостью. И, само собой, начинает ограничивать себя от того, что Богу противно.
А иначе человек будет думать только о том, как обойти закон, избежав наказания.
Какие последствия несёт просто запрет, порою даже без объяснения причины? Как будто ответ на этот вопрос услышал реплику одного человека,
выросшего в глубоко религиозной семье, но пустившегося во вся тяжкая: "Разврат, настоящий разврат, исходит от запретов. Когда ты кому-то что-то запрещаешь, то он обязательно будет это компенсировать".
ИЛЛЮЗИИ ДОБРА...
Погибать бывает гораздо приятнее, чем спасаться. Но спасаться радостнее, чем погибать.
Отличать добро от зла труднее, чем кажется . И практически у каждого из нас есть иллюзия понимания этого вопроса.
Процесс духовного роста предполагает освобождение от своих иллюзий, от постоянной сверхубежденности в своей правоте. От ожидания, что все должны говорить мне только приятные вещи, хвалить и поддакивать. В способности нормально воспринимать критику со стороны.
Мы часто ругаем себя на исповеди или наедине с собой. Но неспособны поблагодарить человека, который выразил своё мнение о нас со стороны. Или хотя бы спокойно выслушать.
«широки́ врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
(при этом думая, что они правы)
... тесны́ врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». (Мф. 7, 13-14)
На фото храм святых равноапостольных Константина и Елены на Приходе святой мученицы Татианы г. Кемерово.
(Основной храм святой мученицы Татианы планируется начать строить в ближайшем будущем).
Погибать бывает гораздо приятнее, чем спасаться. Но спасаться радостнее, чем погибать.
Отличать добро от зла труднее, чем кажется . И практически у каждого из нас есть иллюзия понимания этого вопроса.
Процесс духовного роста предполагает освобождение от своих иллюзий, от постоянной сверхубежденности в своей правоте. От ожидания, что все должны говорить мне только приятные вещи, хвалить и поддакивать. В способности нормально воспринимать критику со стороны.
Мы часто ругаем себя на исповеди или наедине с собой. Но неспособны поблагодарить человека, который выразил своё мнение о нас со стороны. Или хотя бы спокойно выслушать.
«широки́ врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
(при этом думая, что они правы)
... тесны́ врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». (Мф. 7, 13-14)
На фото храм святых равноапостольных Константина и Елены на Приходе святой мученицы Татианы г. Кемерово.
(Основной храм святой мученицы Татианы планируется начать строить в ближайшем будущем).
ИЗ ИСТОРИИ МОЛОДЕЖНОГО ОТДЕЛА.
Дорогие друзья! В канун нового года принято подводить итоги, прошедшего года. Но иногда возникает желание взять этап побольше, и начать подводить итоги и всей прожитой жизни. Так вышло, что молодежный отдел епархии повлиял на мою жизнь. И поэтому мне хочется написать о нем несколько слов своих воспоминаний. Это конечно чисто моё субъективное восприятие тех времен и событий, коснувшихся меня лично.
Иногда задаюсь вопросом, в каком случае в Церкви какое-то дело будет развиваться успешнее, когда для него будет создана отдельная структура, или когда им занимаются все понемногу? И однозначного ответа у меня нет до сих пор...
История молодежного отдела Русской Православной Церкви официально начинается с решения Архиерейского собора 2000 года. Но это совсем не значит, что до этого времени в Церкви не было молодежи, и ею никто не занимался. Скорее наоборот, создание отдела было следствием набиравшей обороты активности церковной молодежи, и растущего желания обозначить значимость своей роли.
* * *
Если начать издалека, то ещё в советское время бывали отдельные прецеденты проведения приходских лагерей, паломничеств или организации при храмах богословских кружков и встреч, несмотря на то, что это сурово пресекалось властями, а в стране велась атеистическая пропаганда. К примеру, в одном из таких лагерей в 1980-х годах в Костромской епархии принимал участие будущий протоиерей Алексий Уминский.
Но с 1990 года положение дел резко изменилось. В связи с известными переменами в стране, интерес к религии в обществе стал невероятно расти. И в церковную ограду буквально хлынул большой поток новой молодежи, юношей и девушек, навсегда связавших свою судьбу со служением в Церкви, и решивших кадровый вопрос для строящихся или открывшихся храмов и монастырей.
Интересным и знаковым событием того времени стал первый всецерковный съезд православной молодежи, проходивший в Москве 25-27 января 1991 года, история которого заслуживает отдельного рассказа.
Именно на этом съезде был избран председателем Всецерковного православного молодежного движения архиепископ Костромской и Галичский Александр (Могилёв), ставший впоследствии в 2000 году и первым руководителем новообразованного Синодального отдела по делам молодежи.
* * *
Примерно в это же время, в 1990-91 гг, в Кемерово, на территории строящегося Знаменского собора, начинает собираться группа молодых парней, студентов и школьников, пришедших в Церковь из светского общества, и ставших пономарями алтарниками. После участия в богослужениях они нередко часами проводили время в богословских диспутах, жарко обсуждая библейские цитаты, творения святых отцов и жития святых. Романтика святой жизни, познания Бога, подвигов и молитвы захватывала души молодых людей с такой силой, которую сейчас очень трудно передать, и даже сложно поверить, что так было, но многие очень хорошо помнят те времена. Литургия была для них самым главным событием жизни.
Имена этих парней я сейчас не буду перечислять, так как список будет довольно длинным, но практически все они теперь служат священниками.
Кроме парней конечно были и девушки, открывшие для себя новый мир православия и пополнявшие ряды поющих и читающих на клиросе, трудящиеся и на иных фронтах приходской церковной жизни.
В другом районе города, в Никольском соборе, была вторая группа молодежного актива, частенько присоединявшаяся к первой для выполнения различных послушаний и взаимного общения. С ней то и была связана моя личная причастность к этому процессу, в который я влился в 1991 году, будучи 19-летним студентом 2 курса Политеха. Там я встретил свою будущую жену, и уже через 4 года, в процессе получения богословского образования, стал священником в возрасте 23 лет.
Та благодатная атмосфера, тот христианский братский дух, которому я приобщился в те годы, стал залогом всей моей дальнейшей церковной жизни.
Дорогие друзья! В канун нового года принято подводить итоги, прошедшего года. Но иногда возникает желание взять этап побольше, и начать подводить итоги и всей прожитой жизни. Так вышло, что молодежный отдел епархии повлиял на мою жизнь. И поэтому мне хочется написать о нем несколько слов своих воспоминаний. Это конечно чисто моё субъективное восприятие тех времен и событий, коснувшихся меня лично.
Иногда задаюсь вопросом, в каком случае в Церкви какое-то дело будет развиваться успешнее, когда для него будет создана отдельная структура, или когда им занимаются все понемногу? И однозначного ответа у меня нет до сих пор...
История молодежного отдела Русской Православной Церкви официально начинается с решения Архиерейского собора 2000 года. Но это совсем не значит, что до этого времени в Церкви не было молодежи, и ею никто не занимался. Скорее наоборот, создание отдела было следствием набиравшей обороты активности церковной молодежи, и растущего желания обозначить значимость своей роли.
* * *
Если начать издалека, то ещё в советское время бывали отдельные прецеденты проведения приходских лагерей, паломничеств или организации при храмах богословских кружков и встреч, несмотря на то, что это сурово пресекалось властями, а в стране велась атеистическая пропаганда. К примеру, в одном из таких лагерей в 1980-х годах в Костромской епархии принимал участие будущий протоиерей Алексий Уминский.
Но с 1990 года положение дел резко изменилось. В связи с известными переменами в стране, интерес к религии в обществе стал невероятно расти. И в церковную ограду буквально хлынул большой поток новой молодежи, юношей и девушек, навсегда связавших свою судьбу со служением в Церкви, и решивших кадровый вопрос для строящихся или открывшихся храмов и монастырей.
Интересным и знаковым событием того времени стал первый всецерковный съезд православной молодежи, проходивший в Москве 25-27 января 1991 года, история которого заслуживает отдельного рассказа.
Именно на этом съезде был избран председателем Всецерковного православного молодежного движения архиепископ Костромской и Галичский Александр (Могилёв), ставший впоследствии в 2000 году и первым руководителем новообразованного Синодального отдела по делам молодежи.
* * *
Примерно в это же время, в 1990-91 гг, в Кемерово, на территории строящегося Знаменского собора, начинает собираться группа молодых парней, студентов и школьников, пришедших в Церковь из светского общества, и ставших пономарями алтарниками. После участия в богослужениях они нередко часами проводили время в богословских диспутах, жарко обсуждая библейские цитаты, творения святых отцов и жития святых. Романтика святой жизни, познания Бога, подвигов и молитвы захватывала души молодых людей с такой силой, которую сейчас очень трудно передать, и даже сложно поверить, что так было, но многие очень хорошо помнят те времена. Литургия была для них самым главным событием жизни.
Имена этих парней я сейчас не буду перечислять, так как список будет довольно длинным, но практически все они теперь служат священниками.
Кроме парней конечно были и девушки, открывшие для себя новый мир православия и пополнявшие ряды поющих и читающих на клиросе, трудящиеся и на иных фронтах приходской церковной жизни.
В другом районе города, в Никольском соборе, была вторая группа молодежного актива, частенько присоединявшаяся к первой для выполнения различных послушаний и взаимного общения. С ней то и была связана моя личная причастность к этому процессу, в который я влился в 1991 году, будучи 19-летним студентом 2 курса Политеха. Там я встретил свою будущую жену, и уже через 4 года, в процессе получения богословского образования, стал священником в возрасте 23 лет.
Та благодатная атмосфера, тот христианский братский дух, которому я приобщился в те годы, стал залогом всей моей дальнейшей церковной жизни.
* * *
Решение о создании Кемеровского епархиального молодежного отдела было принято на епархиальном собрании в мае 2001 года в соответствии с решениями Архиерейского собора 2000 года и рекомендациями Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
Ранее я писал, что в 2004 году архиепископом Софронием было издано распоряжение об открытии региональных отделений Братсва православных следопытов и Всероссийского православного молодежного движения. И тогда я уже официально назначался ответственным за их руководство.
Но отдел по делам молодежи был создан несколькими годами ранее, и поначалу представлял собой беседы священника с группой молодых прихожан из разных храмов после воскресной Литургии в помещении одной из библиотек г. Кемерово.
Первый год отделом руководили, быстро сменяя друг друга, несколько священнослужителей. А осенью 2002 года дело дошло и до меня, на тот момент штатного священника храма иконы Божией Матери "Утоли моя печали" г. Кемерово.
Первый раз на молодежную встречу меня позвал дьякон Сергий Веремеев, попросив помочь, почитать с ребятами Евангелие и поговорить о жизни. Затем это повторилось ещё и ещё раз. А потом отец Сергий сказал мне, что поскольку у меня неплохо получается, то значит мне надо взять благословение правящего архиерея и делать это на постоянной основе, дав ему возможность сосредоточится на другом направлении работы - выпуске телепрограммы "Дорога к храму".
Так примерно в октябре-ноябре 2002 года я стал духовником городского православного молодежного клуба, названного в честь святой великомученицы Варвары.
Удивительно, но тогда ещё в Кузбассе никто особо не говорил о святой Варваре как о покровительнице региона, хотя она и почиталась как заступница людей, чьи профессии связаны с риском для жизни. Патриарший знак святой великомученицы Варвары за заслуги в горнодобывающей отрасли был учрежден только в 2006 году.
В тот самый первый кемеровский православный молодежный клуб 2002 года ходили уже не пономари и певчие клироса, как в 90-х, а простые прихожане храмов, молодые парни и девушки, чуть менее погруженные в церковную жизнь, но не менее тянущиеся к Богу. Встречи проходили весело и с пользой для души. И именно этому клубу предстояло впоследствии стать ядром Богословских курсов для мирян, о чем я расскажу в следующий раз.)
Решение о создании Кемеровского епархиального молодежного отдела было принято на епархиальном собрании в мае 2001 года в соответствии с решениями Архиерейского собора 2000 года и рекомендациями Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
Ранее я писал, что в 2004 году архиепископом Софронием было издано распоряжение об открытии региональных отделений Братсва православных следопытов и Всероссийского православного молодежного движения. И тогда я уже официально назначался ответственным за их руководство.
Но отдел по делам молодежи был создан несколькими годами ранее, и поначалу представлял собой беседы священника с группой молодых прихожан из разных храмов после воскресной Литургии в помещении одной из библиотек г. Кемерово.
Первый год отделом руководили, быстро сменяя друг друга, несколько священнослужителей. А осенью 2002 года дело дошло и до меня, на тот момент штатного священника храма иконы Божией Матери "Утоли моя печали" г. Кемерово.
Первый раз на молодежную встречу меня позвал дьякон Сергий Веремеев, попросив помочь, почитать с ребятами Евангелие и поговорить о жизни. Затем это повторилось ещё и ещё раз. А потом отец Сергий сказал мне, что поскольку у меня неплохо получается, то значит мне надо взять благословение правящего архиерея и делать это на постоянной основе, дав ему возможность сосредоточится на другом направлении работы - выпуске телепрограммы "Дорога к храму".
Так примерно в октябре-ноябре 2002 года я стал духовником городского православного молодежного клуба, названного в честь святой великомученицы Варвары.
Удивительно, но тогда ещё в Кузбассе никто особо не говорил о святой Варваре как о покровительнице региона, хотя она и почиталась как заступница людей, чьи профессии связаны с риском для жизни. Патриарший знак святой великомученицы Варвары за заслуги в горнодобывающей отрасли был учрежден только в 2006 году.
В тот самый первый кемеровский православный молодежный клуб 2002 года ходили уже не пономари и певчие клироса, как в 90-х, а простые прихожане храмов, молодые парни и девушки, чуть менее погруженные в церковную жизнь, но не менее тянущиеся к Богу. Встречи проходили весело и с пользой для души. И именно этому клубу предстояло впоследствии стать ядром Богословских курсов для мирян, о чем я расскажу в следующий раз.)