💢 Краткое напоминание о закяте аль-Фитр и положениях, связанных с ним❗️
✅ Уаки’ ибн аль-Джаррах сказал: “Закят аль-Фитр в Рамадан подобен двум земным поклонам в конце молитвы (саджда саху): он искупает упущения поста так же, как саджда саху искупляет недостатки молитвы”. аль-Хатыб в “Тариху Багъдад” (11/576).
⠀
✅ Абу-ль-‘Алия говорил: “Жители Медины считали, что нет такой садакъи, которая была бы лучше, чем закят аль-Фитр и обязательный закят с имущества”. Ибн Занджауейх в “аль-Амуаль” (2368).
🔹 Закят аль-Фитр по единогласному мнению учёных обязателен для мусульманина, имеющего возможность его выплатить.
🔹 По мнению большинства учёных, глава семьи выплачивает аль-Фитр за членов семьи, которых он обязан содержать.
🔹 Выплата за ребёнка в утробе матери похвальна, но не обязательна.
🔹 Аль-Фитр выплачивается именно нуждающимся, а не всем восьми категориям получателей имущественного закята.
🔹 Аль-Фитр следует выплачивать нуждающимся своей местности. А пересылать его в другую местность следует лишь при необходимости или бо́льшей пользе.
🔹 Аль-Фитр предназначен для мусульман, несмотря на известное разногласие среди имамов; немусульманам его не дают, в отличие от добровольной садакъа.
🔹 Размер аль-Фитра – 1 са’ продуктов питания (примерно 2.5–3 кг. максимум).
🔹 Относительно выплаты аль-Фитра деньгами есть разногласие. Однако лучше выплачивать его продуктами, как это установлено в хадисах и как поступали сподвижники и большинство саляфов.
🔹 Аль-Фитр можно давать распространёнными продуктами местности: рисом, гречкой, фасолью, макаронами, мукой и т.п.
🔹 Нельзя выплачивать его испорченными продуктами, приготовленной или быстро портящейся едой. Также не дают сахаром, солью и т.п., поскольку это приправа, а не еда. И его не выплачивают овощами и фруктами из-за их быстрой порчи; исключение – финики и изюм, если они являются распространённой пищей.
🔹 Некоторые шейхи дозволяли включать в аль-Фитр картофель, поскольку он взвешивается и долго хранится.
🔹 Относительно мяса есть разногласие: Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим и некоторые маликиты дозволяли это, если мясо является распространённой пищей местности, однако большинство учёных этого не дозволяло.
🔹 Не обязательно давать самый дорогой продукт, достаточно среднего из того, чем человек питается сам.
🔹 Не следует комбинировать один са’ аль-Фитра из разных продуктов, чтобы выйти из разногласия, поскольку в хадисах говорится: «выплачивать одним са’ ячменя; одним са’ фиников; одним са’ творога». Конкретизация одного вида продуктов питания полноценным са’ не случайность, а, следовательно, один са’ не следует делать из различных видов продуктов, как скажем, половина одного са’ будет из риса, а другая половина из гречки. И это запрещали имам аш-Шафи’и, Ибн Хазм, и др.
🔹 Но если семья состоит, например, из четырёх человек, можно разнообразить: за двоих дать рис, за двоих – гречку и т.п.
🔹 Аль-Фитр не выплачивается родственникам, которых человек итак обязан содержать.
🔹 Одному нуждающемуся можно дать больше одного аль-Фитра.
🔹 Один са’ можно разделить между двумя нуждающимися.
🔹 Выплатить аль-Фитр следует до праздничной молитвы (‘Ид).
🔹 Лучше всего выплачивать аль-Фитр в день ‘Ида перед праздничной молитвой. Однако при опасении не успеть или не найти нуждающегося его можно выплатить раньше: вечером после окончания Рамадана или за 1–2 дня до ‘Ида.
🔹 Не следует выплачивать аль-Фитр задолго до ‘Ида, поскольку его смысл – избавить нуждающихся от просьб в день праздника; если же дать его слишком рано, есть опасение, что он не сохранится до ‘Ида.
🔹 Если человек не успел или забыл выплатить его до молитвы ‘Ид, он становится для него долгом, выплата которой остается обязательной.
✍️ Подробнее об этих положениях - по ссылке::
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=27&t=9363
✅ Уаки’ ибн аль-Джаррах сказал: “Закят аль-Фитр в Рамадан подобен двум земным поклонам в конце молитвы (саджда саху): он искупает упущения поста так же, как саджда саху искупляет недостатки молитвы”. аль-Хатыб в “Тариху Багъдад” (11/576).
⠀
✅ Абу-ль-‘Алия говорил: “Жители Медины считали, что нет такой садакъи, которая была бы лучше, чем закят аль-Фитр и обязательный закят с имущества”. Ибн Занджауейх в “аль-Амуаль” (2368).
🔹 Закят аль-Фитр по единогласному мнению учёных обязателен для мусульманина, имеющего возможность его выплатить.
🔹 По мнению большинства учёных, глава семьи выплачивает аль-Фитр за членов семьи, которых он обязан содержать.
🔹 Выплата за ребёнка в утробе матери похвальна, но не обязательна.
🔹 Аль-Фитр выплачивается именно нуждающимся, а не всем восьми категориям получателей имущественного закята.
🔹 Аль-Фитр следует выплачивать нуждающимся своей местности. А пересылать его в другую местность следует лишь при необходимости или бо́льшей пользе.
🔹 Аль-Фитр предназначен для мусульман, несмотря на известное разногласие среди имамов; немусульманам его не дают, в отличие от добровольной садакъа.
🔹 Размер аль-Фитра – 1 са’ продуктов питания (примерно 2.5–3 кг. максимум).
🔹 Относительно выплаты аль-Фитра деньгами есть разногласие. Однако лучше выплачивать его продуктами, как это установлено в хадисах и как поступали сподвижники и большинство саляфов.
🔹 Аль-Фитр можно давать распространёнными продуктами местности: рисом, гречкой, фасолью, макаронами, мукой и т.п.
🔹 Нельзя выплачивать его испорченными продуктами, приготовленной или быстро портящейся едой. Также не дают сахаром, солью и т.п., поскольку это приправа, а не еда. И его не выплачивают овощами и фруктами из-за их быстрой порчи; исключение – финики и изюм, если они являются распространённой пищей.
🔹 Некоторые шейхи дозволяли включать в аль-Фитр картофель, поскольку он взвешивается и долго хранится.
🔹 Относительно мяса есть разногласие: Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим и некоторые маликиты дозволяли это, если мясо является распространённой пищей местности, однако большинство учёных этого не дозволяло.
🔹 Не обязательно давать самый дорогой продукт, достаточно среднего из того, чем человек питается сам.
🔹 Не следует комбинировать один са’ аль-Фитра из разных продуктов, чтобы выйти из разногласия, поскольку в хадисах говорится: «выплачивать одним са’ ячменя; одним са’ фиников; одним са’ творога». Конкретизация одного вида продуктов питания полноценным са’ не случайность, а, следовательно, один са’ не следует делать из различных видов продуктов, как скажем, половина одного са’ будет из риса, а другая половина из гречки. И это запрещали имам аш-Шафи’и, Ибн Хазм, и др.
🔹 Но если семья состоит, например, из четырёх человек, можно разнообразить: за двоих дать рис, за двоих – гречку и т.п.
🔹 Аль-Фитр не выплачивается родственникам, которых человек итак обязан содержать.
🔹 Одному нуждающемуся можно дать больше одного аль-Фитра.
🔹 Один са’ можно разделить между двумя нуждающимися.
🔹 Выплатить аль-Фитр следует до праздничной молитвы (‘Ид).
🔹 Лучше всего выплачивать аль-Фитр в день ‘Ида перед праздничной молитвой. Однако при опасении не успеть или не найти нуждающегося его можно выплатить раньше: вечером после окончания Рамадана или за 1–2 дня до ‘Ида.
🔹 Не следует выплачивать аль-Фитр задолго до ‘Ида, поскольку его смысл – избавить нуждающихся от просьб в день праздника; если же дать его слишком рано, есть опасение, что он не сохранится до ‘Ида.
🔹 Если человек не успел или забыл выплатить его до молитвы ‘Ид, он становится для него долгом, выплата которой остается обязательной.
✍️ Подробнее об этих положениях - по ссылке::
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=27&t=9363
❤39👍14⚡1✍1
💢 Проявляй усердие в последнюю ночь Рамадана, ибо вне зависимости от того, будет ли состоять месяц из 29 или 30 дней, это может быть Ночь Предопределения❗️
✅ Со слов Му’ауии ибн Аби Суфьяна (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Ищите Ночь Предопределения в последнюю ночь Рамадана».
• Ибн Наср в “Кыям аль-лейль” (стр. 106), Ибн Хузайма в “ас-Сахих” (2189). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (1238).
✅ Со слов Абу Бакрата (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ищите Ночь Предопределения в девятую оставшуюся ночь, или в седьмую оставшуюся ночь, или в пятую оставшуюся ночь, или в третью оставшуюся ночь, или в последнюю ночь».
• ат-Тирмизи (794), ан-Насаи в “аль-Кубра” (2/274). Хадис достоверный. См. “Сахих Сунан ат-Тирмизи” (794), “ас-Сахих аль-Муснад” (2/219).
✅ Со слов Му’ауии ибн Аби Суфьяна (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Ищите Ночь Предопределения в последнюю ночь Рамадана».
• Ибн Наср в “Кыям аль-лейль” (стр. 106), Ибн Хузайма в “ас-Сахих” (2189). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (1238).
✅ Со слов Абу Бакрата (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ищите Ночь Предопределения в девятую оставшуюся ночь, или в седьмую оставшуюся ночь, или в пятую оставшуюся ночь, или в третью оставшуюся ночь, или в последнюю ночь».
• ат-Тирмизи (794), ан-Насаи в “аль-Кубра” (2/274). Хадис достоверный. См. “Сахих Сунан ат-Тирмизи” (794), “ас-Сахих аль-Муснад” (2/219).
❤43👍10✍3🔥3⚡1🥰1💯1🤝1
💢 Напоминание о праздничном дне и праздничной молитве (аль-‘Ид)❗️
⠀
✅ Великое достоинство совершения праздничной молитвы:
🔸 Михнаф ибн Сулейм (да будет доволен им Аллах), который был сподвижником Пророка (мир ему и благословение Аллаха), говорил:
“Выход (на праздничную молитву) в день праздника Разговления приравнивается к совершению ‘Умры. А выход в день праздника Жертвоприношения приравнивается к Хаджу!”
• ‘Абдур-Раззакъ (5666). Сообщение достоверное. См. “Тахкыкъ аль-‘Иляль” (3/453).
⠀
✅ Желательные действия в дни праздников Разговения и Жертвоприношения:
🔹 Проявление радости и веселья.
🔹 Совершить полное омовение перед праздничной молитвой.
🔹 Надеть хорошую одежду перед выходом на праздничную молитву.
🔹 Поесть что-либо перед выходом, если речь идёт о молитве Разговения.
🔹 Отправиться на праздничную молитву пешком.
🔹 Отправиться на праздничную молитву раньше имама.
🔹 Отправиться на праздничную молитву одной дорогой, а вернуться другой
🔹 Произносить праздничные такбиры
⠀
❗️Всё упомянутое является желательными поступками, а НЕ обязательными.
⠀
✅ Положения, связанные с праздничной молитвой:
🔹 Совершение молитвы аль-‘Ид является весьма важным, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелевал выходить на эту молитву, как мужчинам, так и женщинам.
🔹 В соответствии с Сунной праздничная молитва совершается на открытой местности, специально отведенной для праздничных молитв, расположенной вблизи города или села. А в мечети её следует совершать только при необходимости в качестве исключения.
🔹 Если праздничная молитва аль-‘Ид выпала на пятничный день, то по мнению многих имамов для мужчины, совершившего молитву аль-‘Ид, совершение пятничной молитвы уже не является обязательным. Но если он её совершит, то это будет дополнительной наградой для него.
🔹 Праздничная молитва состоит из двух рак’атов.
🔹 Нет ничего достоверного от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал какие-либо добровольные молитвы до или после праздничной молитвы. Однако есть Сунна в качестве совершения двух рак’атов после праздничной молитвы уже после возвращения домой.
⠀
▶️ Необходимо знать, что в дни праздников Разговения и Жертвоприношения запрещено соблюдать пост❗️
⠀
✅ Что делать, если человек упустил праздничную молитву (аль-‘Ид)?
🔸 Если человек упустил молитву двух праздников аль-‘Ид с имамом и общиной мусульман, или он заболел и не смог отправиться на молитву, или же в его городе эта молитва вовсе не совершается из-за отсутствия общины мусульман, или же по каким-либо глобальным причинам как война, эпидемия и т.п., то он может сам в одиночку или со своей семьёй совершить праздничную молитву, как дома, так и в любом ином месте.
🔸 Совершить эту молитву следует в два рака’ата, как её совершает имам и община мусульман, а не в четыре, как об этом говорится в некоторых асарах.
🔸 Совершая эту молитву, следует читать Коран вслух, а также произносить такбиры, подобно тому, как её читает имам.
🔸 Что касается произнесения проповеди после праздничной молитвы (аль-‘Ид) теми, кто упустил её или совершает дома из-за прочих положений, то учёные говорили о том, что этого не следует делать, поскольку, во-первых, в асарах от саляфов приходит указание на то, что проповедь не произносится теми, кто упустил праздничную молитву. А во-вторых, праздничная проповедь – это общий религиозный обряд, который узаконено совершать с общиной мусульман подобно пятничной проповеди. И нет нужды произносить её тем, кто по какой-либо веской причине совершает праздничную молитву дома со своей семьёй.
⠀
✅ Великое достоинство совершения праздничной молитвы:
🔸 Михнаф ибн Сулейм (да будет доволен им Аллах), который был сподвижником Пророка (мир ему и благословение Аллаха), говорил:
“Выход (на праздничную молитву) в день праздника Разговления приравнивается к совершению ‘Умры. А выход в день праздника Жертвоприношения приравнивается к Хаджу!”
• ‘Абдур-Раззакъ (5666). Сообщение достоверное. См. “Тахкыкъ аль-‘Иляль” (3/453).
⠀
✅ Желательные действия в дни праздников Разговения и Жертвоприношения:
🔹 Проявление радости и веселья.
🔹 Совершить полное омовение перед праздничной молитвой.
🔹 Надеть хорошую одежду перед выходом на праздничную молитву.
🔹 Поесть что-либо перед выходом, если речь идёт о молитве Разговения.
🔹 Отправиться на праздничную молитву пешком.
🔹 Отправиться на праздничную молитву раньше имама.
🔹 Отправиться на праздничную молитву одной дорогой, а вернуться другой
🔹 Произносить праздничные такбиры
⠀
❗️Всё упомянутое является желательными поступками, а НЕ обязательными.
⠀
✅ Положения, связанные с праздничной молитвой:
🔹 Совершение молитвы аль-‘Ид является весьма важным, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелевал выходить на эту молитву, как мужчинам, так и женщинам.
🔹 В соответствии с Сунной праздничная молитва совершается на открытой местности, специально отведенной для праздничных молитв, расположенной вблизи города или села. А в мечети её следует совершать только при необходимости в качестве исключения.
🔹 Если праздничная молитва аль-‘Ид выпала на пятничный день, то по мнению многих имамов для мужчины, совершившего молитву аль-‘Ид, совершение пятничной молитвы уже не является обязательным. Но если он её совершит, то это будет дополнительной наградой для него.
🔹 Праздничная молитва состоит из двух рак’атов.
🔹 Нет ничего достоверного от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал какие-либо добровольные молитвы до или после праздничной молитвы. Однако есть Сунна в качестве совершения двух рак’атов после праздничной молитвы уже после возвращения домой.
⠀
▶️ Необходимо знать, что в дни праздников Разговения и Жертвоприношения запрещено соблюдать пост❗️
⠀
✅ Что делать, если человек упустил праздничную молитву (аль-‘Ид)?
🔸 Если человек упустил молитву двух праздников аль-‘Ид с имамом и общиной мусульман, или он заболел и не смог отправиться на молитву, или же в его городе эта молитва вовсе не совершается из-за отсутствия общины мусульман, или же по каким-либо глобальным причинам как война, эпидемия и т.п., то он может сам в одиночку или со своей семьёй совершить праздничную молитву, как дома, так и в любом ином месте.
🔸 Совершить эту молитву следует в два рака’ата, как её совершает имам и община мусульман, а не в четыре, как об этом говорится в некоторых асарах.
🔸 Совершая эту молитву, следует читать Коран вслух, а также произносить такбиры, подобно тому, как её читает имам.
🔸 Что касается произнесения проповеди после праздничной молитвы (аль-‘Ид) теми, кто упустил её или совершает дома из-за прочих положений, то учёные говорили о том, что этого не следует делать, поскольку, во-первых, в асарах от саляфов приходит указание на то, что проповедь не произносится теми, кто упустил праздничную молитву. А во-вторых, праздничная проповедь – это общий религиозный обряд, который узаконено совершать с общиной мусульман подобно пятничной проповеди. И нет нужды произносить её тем, кто по какой-либо веской причине совершает праздничную молитву дома со своей семьёй.
❤22👍7✍2⚡1💯1
✅ О поздравлении друг друга в дни праздников:
🔹 Мухаммад ибн Зияд рассказывал: “Я был вместе с Абу Умамой аль-Бахили и другими сподвижниками пророка (мир ему и благословение Аллаха), и они, возвращаясь с праздничной молитвы, говорили друг другу: “Да примет Аллах от нас и от тебя”. См. “Сунан аль-кубра” (3/320).
تقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ
“Такъаббаля-Ллаху минна уа минкум”.
🔹 Имам аль-Аджурри о поздравлении друг друга в дни ‘Ида сказал: “Это является поступком сподвижников и учёных”. См. “аль-Инсаф” (2/441).
🔹 Лучше всего поздравлять друг друга после совершения праздничной молитвы, однако если мусульмане будут поздравлять друг друга и раньше, то и в этом нет никаких проблем, как на это указывали шейх Салих аль-Люхайдан и шейх ‘Абдур-Рахман аль-Баррак.
⠀
✅ Когда для человека аль-‘Ид становится истинным праздником?
🔸 Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Праздник аль-‘Ид не для того, кто надел новую одежду (в этот день), однако он для того, чья покорность Аллаху увеличилась. Праздник аль-‘Ид не для того, кто прихорошился одеянием и верховым животным, однако он для того, кому были прощены грехи. И в ночь перед наступлением праздника аль-‘Ид среди людей распределяются награды в виде освобождения (от наказания) и прощения грехов. И тот, кому досталось что-либо из этого, то для него это действительно аль-‘Ид, а в противном случае он из числа далеко отдалённых (от прощения)”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (стр. 611).
🔸 Сообщается, что аль-Хасан аль-Басри говорил: “Можно сказать, что каждый день, в котором раб Аллаха не ослушался Аллаха, это для него аль-‘Ид. И каждый день, который раб Аллаха провёл в повиновении Аллаху, в поминании Его и благодарности Ему, это для него аль-‘Ид”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (стр. 612).
⠀
▪️ Просим Всевышнего Аллаха принять от нас все благие деяния, совершённые нами в великий месяц Рамадан, и сделать нас из числа тех, для кого этот аль-‘Ид будет действительно истинным праздником!
🔹 Мухаммад ибн Зияд рассказывал: “Я был вместе с Абу Умамой аль-Бахили и другими сподвижниками пророка (мир ему и благословение Аллаха), и они, возвращаясь с праздничной молитвы, говорили друг другу: “Да примет Аллах от нас и от тебя”. См. “Сунан аль-кубра” (3/320).
تقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ
“Такъаббаля-Ллаху минна уа минкум”.
🔹 Имам аль-Аджурри о поздравлении друг друга в дни ‘Ида сказал: “Это является поступком сподвижников и учёных”. См. “аль-Инсаф” (2/441).
🔹 Лучше всего поздравлять друг друга после совершения праздничной молитвы, однако если мусульмане будут поздравлять друг друга и раньше, то и в этом нет никаких проблем, как на это указывали шейх Салих аль-Люхайдан и шейх ‘Абдур-Рахман аль-Баррак.
⠀
✅ Когда для человека аль-‘Ид становится истинным праздником?
🔸 Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Праздник аль-‘Ид не для того, кто надел новую одежду (в этот день), однако он для того, чья покорность Аллаху увеличилась. Праздник аль-‘Ид не для того, кто прихорошился одеянием и верховым животным, однако он для того, кому были прощены грехи. И в ночь перед наступлением праздника аль-‘Ид среди людей распределяются награды в виде освобождения (от наказания) и прощения грехов. И тот, кому досталось что-либо из этого, то для него это действительно аль-‘Ид, а в противном случае он из числа далеко отдалённых (от прощения)”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (стр. 611).
🔸 Сообщается, что аль-Хасан аль-Басри говорил: “Можно сказать, что каждый день, в котором раб Аллаха не ослушался Аллаха, это для него аль-‘Ид. И каждый день, который раб Аллаха провёл в повиновении Аллаху, в поминании Его и благодарности Ему, это для него аль-‘Ид”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (стр. 612).
⠀
▪️ Просим Всевышнего Аллаха принять от нас все благие деяния, совершённые нами в великий месяц Рамадан, и сделать нас из числа тех, для кого этот аль-‘Ид будет действительно истинным праздником!
❤57👍13✍3⚡1🔥1
💢 О РАБ АЛЛАХА, НЕ УПУСТИ ЗАВТРА ВОЗМОЖНОСТЬ ОБРЕСТИ ВЕЛИЧАЙШИЕ НАГРАДЫ, СВЯЗАННЫЕ С ПРАЗДНИКОМ РАЗГОВЛЕНИЯ И ПЯТНИЦЕЙ❗️
❖ По милости Аллаха, праздник разговения (‘Ид аль-Фитр) в этом году совпал с пятницей, и в одном дне сошлись два великих ‘Ида, что придаёт этому дню особое величие и значимость.
🔹 Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Если оба эти дня (пятница и аль-‘Ид) совпадают в один день, то объединяются два великих достоинства”. См. “Тахзиб ас-Сунан” (1/286).
🔹 Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Иногда в один день могут совпасть два праздника, и это придаёт дню ещё большую святость и достоинство из-за совмещения в нём двух праздников”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (стр. 614).
🌖 В этот день для мусульманина открывается множество великих возможностей для поклонения:
▶️ Сначала совершение утренней молитвы в пятницу в джама’ате, что является одной из величайших молитв по своей награде:
✅ Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, наилучшей из молитв перед Аллахом является утренняя молитва в пятницу, совершённая в коллективе».
• Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (7/207), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (2783). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1566).
▶️ Затем совершение праздничной молитвы Разговления (аль-‘Ид), которая по награде приравнивается к ‘Умре:
✅ Сподвижник Михнаф ибн Сулейм (да будет доволен им Аллах) говорил:
“Выход (на праздничную молитву) в день праздника Разговления приравнивается к совершению ‘Умры. А выход в день праздника Жертвоприношения приравнивается к Хаджу!”
• ‘Абдур-Раззакъ (5666). Сообщение достоверное. См. “Тахкыкъ аль-‘Иляль” (3/453).
▶️ После чего совершение пятничной молитвы, являющейся причиной прощения грехов и обладающей великими достоинствами:
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто искупается, а затем явится на пятничную молитву, совершит столько (добровольных молитв), сколько было ему предопределено, а затем будет слушать (проповедь) имама, храня молчание, пока тот не закончит её, потом совершит с ним пятничную молитву, тому простятся грехи, совершённые между этой и следующей пятничной молитвой, а также в течение ещё трёх дней». Муслим (857).
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто совершает в пятницу такое же полное омовение (гъусль), какое следует совершать после большого осквернения, а затем отправляется на молитву в мечеть в первый час, подобен принесшему в жертву Аллаху верблюда. Отправляющийся на молитву позднее, подобен принесшему в жертву корову. Отправляющийся ещё позднее подобен принесшему в жертву рогатого барана. Отправляющийся ещё позднее, подобен принесшему в жертву курицу. И отправляющийся ещё позднее – принесшему в жертву яйцо». аль-Бухари (881), Муслим (850).
✅ Со слов Ауса ибн Ауса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто тщательно совершит полное омовение в пятницу, затем отправится (на пятничную молитву) пораньше, пойдёт пешком, а не верхом, приблизится к имаму и будет слушать проповедь (внимательно), не произнося праздных слов, тому за каждый его шаг будет записана награда, как за совершение ночных молитв и соблюдение поста в течение года».
• Ахмад (4/8), Абу Дауд (435), ат-Тирмизи (496), ан-Насаи (1384). Хадис достоверный. См. “аль-Му’джам аль-Кабир” (584), “Иршад аль-факъих” (1/199), “Сахих ат-Таргъиб” (693).
❖ По милости Аллаха, праздник разговения (‘Ид аль-Фитр) в этом году совпал с пятницей, и в одном дне сошлись два великих ‘Ида, что придаёт этому дню особое величие и значимость.
🔹 Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Если оба эти дня (пятница и аль-‘Ид) совпадают в один день, то объединяются два великих достоинства”. См. “Тахзиб ас-Сунан” (1/286).
🔹 Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Иногда в один день могут совпасть два праздника, и это придаёт дню ещё большую святость и достоинство из-за совмещения в нём двух праздников”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (стр. 614).
🌖 В этот день для мусульманина открывается множество великих возможностей для поклонения:
▶️ Сначала совершение утренней молитвы в пятницу в джама’ате, что является одной из величайших молитв по своей награде:
✅ Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, наилучшей из молитв перед Аллахом является утренняя молитва в пятницу, совершённая в коллективе».
• Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (7/207), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (2783). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1566).
▶️ Затем совершение праздничной молитвы Разговления (аль-‘Ид), которая по награде приравнивается к ‘Умре:
✅ Сподвижник Михнаф ибн Сулейм (да будет доволен им Аллах) говорил:
“Выход (на праздничную молитву) в день праздника Разговления приравнивается к совершению ‘Умры. А выход в день праздника Жертвоприношения приравнивается к Хаджу!”
• ‘Абдур-Раззакъ (5666). Сообщение достоверное. См. “Тахкыкъ аль-‘Иляль” (3/453).
▶️ После чего совершение пятничной молитвы, являющейся причиной прощения грехов и обладающей великими достоинствами:
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто искупается, а затем явится на пятничную молитву, совершит столько (добровольных молитв), сколько было ему предопределено, а затем будет слушать (проповедь) имама, храня молчание, пока тот не закончит её, потом совершит с ним пятничную молитву, тому простятся грехи, совершённые между этой и следующей пятничной молитвой, а также в течение ещё трёх дней». Муслим (857).
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто совершает в пятницу такое же полное омовение (гъусль), какое следует совершать после большого осквернения, а затем отправляется на молитву в мечеть в первый час, подобен принесшему в жертву Аллаху верблюда. Отправляющийся на молитву позднее, подобен принесшему в жертву корову. Отправляющийся ещё позднее подобен принесшему в жертву рогатого барана. Отправляющийся ещё позднее, подобен принесшему в жертву курицу. И отправляющийся ещё позднее – принесшему в жертву яйцо». аль-Бухари (881), Муслим (850).
✅ Со слов Ауса ибн Ауса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто тщательно совершит полное омовение в пятницу, затем отправится (на пятничную молитву) пораньше, пойдёт пешком, а не верхом, приблизится к имаму и будет слушать проповедь (внимательно), не произнося праздных слов, тому за каждый его шаг будет записана награда, как за совершение ночных молитв и соблюдение поста в течение года».
• Ахмад (4/8), Абу Дауд (435), ат-Тирмизи (496), ан-Насаи (1384). Хадис достоверный. См. “аль-Му’джам аль-Кабир” (584), “Иршад аль-факъих” (1/199), “Сахих ат-Таргъиб” (693).
❤24👍24✍3⚡1🔥1💯1
💢 ПОВЕДЕНИЕ МУСУЛЬМАНИНА ПОСЛЕ РАМАДАНА❗️
⠀
🔹 Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Каким же образом на глазах верующего не будет слёз по причине расставания с Рамаданом, если он не знает, застанет ли он в своей жизни следующий Рамадан?” См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (стр. 486).
⠀
▪️ На днях завершился великий месяц Рамадан, и мы просим Всевышнего Аллаха принять от нас наше усердие и поклонение, совершённое в этот месяц!
По милости Всевышнего многие мусульмане проявляют огромное усердие в поклонении в великий месяц Рамадан, мечети переполнены даже на утренний намаз, проявляется усердие в щедрости, в отдалении от запретного, в проявлении благого нрава, и т.п.
Также среди людей есть и такие, кто, не совершая поклонений Аллаху в течение всего года, начинает поститься и молиться именно в этот великий месяц. Но, к сожалению, стоит только завершиться этому благословенному месяцу, как ты видишь мечети почти пустыми, люди утратили пыл и усердие в стремлении к благому и отстранении от греховного, видишь, как те, кто начал поклонение в этот месяц оставили его полностью, включая даже и обязательную пятикратную молитву.
⠀
🔹 Однажды Бишру аль-Хафи сказали: «Поистине, есть люди, которые проявляют усердие в поклонении лишь в Рамадан», на что он ответил: “Плох тот народ, который вспоминает Аллаха лишь в Рамадан! Поистине, праведник – это тот, кто проявляет усердие в течение всего года”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (стр. 396).
⠀
🔹 Когда аш-Шибли спросили: «Какой месяц лучше (для усердия в поклонении), Раджаб или Ша’бан?» Он ответил: “Будь тем, кто поклоняется Аллаху всегда, и не будь ша’банистом!” См. “аль-Лятаиф” (стр. 396).
🔹 Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал: “О тот, кто завершил месяц Рамадан наилучшим образом, не меняйся после него в месяце Шаууаль!” См. “ат-Табсыра” (2/114).
🔸 Шейх Сулейман ар-Рухейли сказал: “Из числа самых прекрасных слов, которые я слышал, это слова некоторых: «Тот, кто сделал дни своей мирской жизни подобными дням Рамадана, тому Аллах сделает дни его после смерти подобными праздникам (аль-‘Ид)»”. См. “Дауабит ар-риба” (254).
⠀
▪️ Просим Всевышнего Аллаха об усердии и стойкости и после Рамадана!
© Подробнее:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=9362
⠀
🔹 Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Каким же образом на глазах верующего не будет слёз по причине расставания с Рамаданом, если он не знает, застанет ли он в своей жизни следующий Рамадан?” См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (стр. 486).
⠀
▪️ На днях завершился великий месяц Рамадан, и мы просим Всевышнего Аллаха принять от нас наше усердие и поклонение, совершённое в этот месяц!
По милости Всевышнего многие мусульмане проявляют огромное усердие в поклонении в великий месяц Рамадан, мечети переполнены даже на утренний намаз, проявляется усердие в щедрости, в отдалении от запретного, в проявлении благого нрава, и т.п.
Также среди людей есть и такие, кто, не совершая поклонений Аллаху в течение всего года, начинает поститься и молиться именно в этот великий месяц. Но, к сожалению, стоит только завершиться этому благословенному месяцу, как ты видишь мечети почти пустыми, люди утратили пыл и усердие в стремлении к благому и отстранении от греховного, видишь, как те, кто начал поклонение в этот месяц оставили его полностью, включая даже и обязательную пятикратную молитву.
⠀
🔹 Однажды Бишру аль-Хафи сказали: «Поистине, есть люди, которые проявляют усердие в поклонении лишь в Рамадан», на что он ответил: “Плох тот народ, который вспоминает Аллаха лишь в Рамадан! Поистине, праведник – это тот, кто проявляет усердие в течение всего года”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (стр. 396).
⠀
🔹 Когда аш-Шибли спросили: «Какой месяц лучше (для усердия в поклонении), Раджаб или Ша’бан?» Он ответил: “Будь тем, кто поклоняется Аллаху всегда, и не будь ша’банистом!” См. “аль-Лятаиф” (стр. 396).
🔹 Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал: “О тот, кто завершил месяц Рамадан наилучшим образом, не меняйся после него в месяце Шаууаль!” См. “ат-Табсыра” (2/114).
🔸 Шейх Сулейман ар-Рухейли сказал: “Из числа самых прекрасных слов, которые я слышал, это слова некоторых: «Тот, кто сделал дни своей мирской жизни подобными дням Рамадана, тому Аллах сделает дни его после смерти подобными праздникам (аль-‘Ид)»”. См. “Дауабит ар-риба” (254).
⠀
▪️ Просим Всевышнего Аллаха об усердии и стойкости и после Рамадана!
© Подробнее:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=9362
❤41👍8🤝3🔥1
💢 О желательности и достоинствах шестидневного поста месяца Шаууаль после Рамадана❗️
⠀
✅ Со слов Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто постился в месяц Рамадан, после чего добавил к нему пост в течение шести дней месяца Шаууаль, то это будет подобно постоянному посту».
• Муслим (1164).
⠀
✅ Со слов Саубана (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто постился в течение шести дней после дня Разговения (аль-Фитр), тот словно постился целый год. Как сказал Аллах: «Кто явится с благодеянием, тот получит десятикратное воздаяние» (6: 160).
• Ибн Маджах (1715), аль-Байхакъи (4/293). Хадис достоверный. См. “Сахих Сунан Ибн Маджах” (1402).
⠀
🔹 Имам Ибн аль-Къайим сказал: “То, что эти шесть дней поста именно из месяца Шаууаль содержит в себе скрытую мудрость, которая заключается в том, что пост этих дней служит дополнением недостатков и упущений, которые могли быть допущены в посте месяца Рамадан. Пост в эти шесть дней можно сравнить с добровольными молитвами (сунан ар-рауатиб), совершаемыми после обязательных молитв, а также они подобны двум земным поклонам, совершаемым из-за ошибки в молитве (саджда саху). По этой причине в хадисе сказано: «после чего прибавил к Рамадану», т.е. связал этот пост с Рамаданом”. См. “аль-Манар аль-муниф” (стр. 21).
⠀
▪️ В связи с актуальностью данной темы, хотелось бы предоставить уважаемым мусульманам статью, посвящённую шестидневному посту Шаууаля, месяца, в котором мы сейчас пребываем.
⠀
📕 В данной статье содержатся следующие главы:
⠀
• Хадисы о достоинстве поста в течение шести дней месяца Шаууаль.
• О мудрости поста в течение шести дней месяца Шаууаль.
• Некоторые недостоверные хадисы о посте в Шаууале.
• Ответ на сомнение по поводу слабости хадиса Муслима о посте шести дней Шаууаля.
• Ответ на слова имама Малика, что он не видел никого из числа обладателей знания, кто постился бы в эти дни, и что до него ничего не дошло от кого-либо из саляфов касательно поста в месяце Шаууаль.
• О том, что имам Абу Ханифа считал нежелательным пост шести дней Шаууаля, и о том, как большинство ханафитов не последовало за ним в этом мнении.
• Как лучше всего соблюдать пост шести дней Шаууаля: подряд или нет, в начале месяца или без разницы?
• Можно ли соблюдать шестидневный пост Шаууаля, если на человеке есть невозмещённые дни поста Рамадана?
• Можно ли держать шестидневный пост в иной месяц помимо Шаууаля?
⠀
© С этими и другими положениями подробнее можно ознакомиться в статье на главной странице асар-форума:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=22054
⠀
✅ Со слов Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто постился в месяц Рамадан, после чего добавил к нему пост в течение шести дней месяца Шаууаль, то это будет подобно постоянному посту».
• Муслим (1164).
⠀
✅ Со слов Саубана (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто постился в течение шести дней после дня Разговения (аль-Фитр), тот словно постился целый год. Как сказал Аллах: «Кто явится с благодеянием, тот получит десятикратное воздаяние» (6: 160).
• Ибн Маджах (1715), аль-Байхакъи (4/293). Хадис достоверный. См. “Сахих Сунан Ибн Маджах” (1402).
⠀
🔹 Имам Ибн аль-Къайим сказал: “То, что эти шесть дней поста именно из месяца Шаууаль содержит в себе скрытую мудрость, которая заключается в том, что пост этих дней служит дополнением недостатков и упущений, которые могли быть допущены в посте месяца Рамадан. Пост в эти шесть дней можно сравнить с добровольными молитвами (сунан ар-рауатиб), совершаемыми после обязательных молитв, а также они подобны двум земным поклонам, совершаемым из-за ошибки в молитве (саджда саху). По этой причине в хадисе сказано: «после чего прибавил к Рамадану», т.е. связал этот пост с Рамаданом”. См. “аль-Манар аль-муниф” (стр. 21).
⠀
▪️ В связи с актуальностью данной темы, хотелось бы предоставить уважаемым мусульманам статью, посвящённую шестидневному посту Шаууаля, месяца, в котором мы сейчас пребываем.
⠀
📕 В данной статье содержатся следующие главы:
⠀
• Хадисы о достоинстве поста в течение шести дней месяца Шаууаль.
• О мудрости поста в течение шести дней месяца Шаууаль.
• Некоторые недостоверные хадисы о посте в Шаууале.
• Ответ на сомнение по поводу слабости хадиса Муслима о посте шести дней Шаууаля.
• Ответ на слова имама Малика, что он не видел никого из числа обладателей знания, кто постился бы в эти дни, и что до него ничего не дошло от кого-либо из саляфов касательно поста в месяце Шаууаль.
• О том, что имам Абу Ханифа считал нежелательным пост шести дней Шаууаля, и о том, как большинство ханафитов не последовало за ним в этом мнении.
• Как лучше всего соблюдать пост шести дней Шаууаля: подряд или нет, в начале месяца или без разницы?
• Можно ли соблюдать шестидневный пост Шаууаля, если на человеке есть невозмещённые дни поста Рамадана?
• Можно ли держать шестидневный пост в иной месяц помимо Шаууаля?
⠀
© С этими и другими положениями подробнее можно ознакомиться в статье на главной странице асар-форума:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=22054
❤17👍10🤝2✍1⚡1💯1
💢 Великий пророческий хадис о причинах гибели, спасения, искупления грехов и возвышения степени❗️
✅ Со слов Ибн ‘Умара, Ибн ‘Аббаса, Анаса, Абу Хурайры и ‘Абдуллаха ибн Аби Ауфа (да будет доволен ими всеми Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
«Три вещи являются причиной гибели, три вещи являются причиной спасения, три вещи являются причиной искупления грехов и три вещи являются причиной возвышения степени.
Что касается трёх губительных вещей, то это:
- жадность, которой подчиняются;
- страсть, которой следуют;
- восхищение человека самим собой.
Что касается трёх спасительных вещей, то это:
- справедливость в гневе и в довольстве;
- умеренность в бедности и в богатстве;
- страх перед Всевышним Аллахом в тайне и наяву.
Что касается трёх искупляющих грехи вещей, то это:
- ожидание следующей молитвы, после предыдущей;
- полноценное совершение омовения во время холода;
- многочисленные шаги в сторону совершения коллективных молитв.
Что касается трёх возвышающих степень вещей, то это:
- кормление людей;
- распространение приветствия (саляма);
- совершение ночных молитв, когда все люди спят».
• Этот великий хадис приводят имамы аль-Баззар (6491), ат-Табарани в “аль-Аусат” (5584), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (2/382), Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (3/219), ад-Динауари в “аль-Муджаляса” (1/145) и др.
• Данный хадис передаётся разными путями и имеет множество версий, в связи с чем хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани сочли его хорошим (хасан). См. “Сахих ат-Таргъиб” (453), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (4/416).
✅ Со слов Ибн ‘Умара, Ибн ‘Аббаса, Анаса, Абу Хурайры и ‘Абдуллаха ибн Аби Ауфа (да будет доволен ими всеми Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
«Три вещи являются причиной гибели, три вещи являются причиной спасения, три вещи являются причиной искупления грехов и три вещи являются причиной возвышения степени.
Что касается трёх губительных вещей, то это:
- жадность, которой подчиняются;
- страсть, которой следуют;
- восхищение человека самим собой.
Что касается трёх спасительных вещей, то это:
- справедливость в гневе и в довольстве;
- умеренность в бедности и в богатстве;
- страх перед Всевышним Аллахом в тайне и наяву.
Что касается трёх искупляющих грехи вещей, то это:
- ожидание следующей молитвы, после предыдущей;
- полноценное совершение омовения во время холода;
- многочисленные шаги в сторону совершения коллективных молитв.
Что касается трёх возвышающих степень вещей, то это:
- кормление людей;
- распространение приветствия (саляма);
- совершение ночных молитв, когда все люди спят».
• Этот великий хадис приводят имамы аль-Баззар (6491), ат-Табарани в “аль-Аусат” (5584), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (2/382), Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (3/219), ад-Динауари в “аль-Муджаляса” (1/145) и др.
• Данный хадис передаётся разными путями и имеет множество версий, в связи с чем хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани сочли его хорошим (хасан). См. “Сахих ат-Таргъиб” (453), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (4/416).
❤48👍27✍5🤝3💯2⚡1🔥1
💢 Опасность долгов в Исламе и губительное положение тех, кто не возвращает их, имея возможность❗️
✅ Со слов Абу Маймуна аль-Курди (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто бы из людей ни взял в долг, не желая возвращать хозяину должное, обманет его и присвоит его деньги, а затем умрёт, не расплатившись за долг, встретит Аллаха как вор!»
• ат-Табарани в “аль-Аусат” (2/1851), Абу Ну’айм в “Ма’рифа ас-сахаба” (6/7101). Хадис достоверный. См. “Сахих ат-Таргъиб” (1807).
✅ Со слов аш-Шарида ибн Сууейда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Затягивание возврата долга состоятельным человеком делает дозволенной его честь, и он заслуживает наказания».
• Абу Дауд (3628), Ибн Маджах (2427), ан-Насаи (4689). Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали этот хадис хорошим. См. “Фатхуль-Бари” (5/62), “Ируа аль-гъалиль” (1434).
🔹 Имамы, среди которых Уаки’ ибн аль-Джаррах, Суфьян ибн ‘Уяйна и Ибн аль-Мубарак, поясняли, что дозволение чести того, кто, будучи состоятельным, не возвращает долг, заключается в том, что дозволено делать гъиба за него в качестве жалобы, обращаться к нему с резкостью, предостерегать от него людей, чтобы они не давали ему в долг, и тому подобное. Что же касается наказания, то правитель мусульман сажает такого человека в тюрьму до тех пор, пока долг не будет уплачен. См. “Муснад Ахмад” (4/222), “Сахих аль-Бухари” (3/118), “Сунан Аби Дауд” (3/313).
✅ Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Когда умер один мусульманин, мы омыли его, завернули в саван и умастили благовонием, а затем положили его в месте, где проводилась молитва–джаназа, чтобы Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил её над ним. Когда же Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) позвали, он пришёл и спросил: «Наверное, на вашем друге был долг?»
Ему ответили: “Да, два динара”.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) стал уходить, сказав: «Совершите молитву над вашим другом».
Тогда один человек из нас, которого звали Абу Къатада, сказал: “О Посланник Аллаха, эти два динара на мне!”
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) уточнил: «Долг на тебе и из твоего имущества, а умерший к нему уже не причастен?»
Он ответил: “Да”.
Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил над покойным молитву.
Когда же он встретил на следующий день Абу Къатаду, то спросил его: «Что ты сделал с двумя динарами?»
Абу Къатада ответил: “О Посланник Аллаха, ведь он умер только вчера”.
Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) встретил его на следующий день, он опять спросил: «Что ты сделал с двумя динарами?»
Абу Къатада ответил: “Я уже выплатил их, о Посланник Аллаха”.
Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Только сейчас (после выплаты долга) его кожа остыла (от наказания)»”.
• ат-Таялиси (1778), Ахмад (3/330), аль-Хаким (2/66). Иснад этого хадиса назвали хорошим ан-Науауи, Ибн Муфлих, аль-Мунауи, аль-Альбани. См. “аль-Хуляса” (2/931), “аль-Адаб аш-шар’ийя” (1/79), “ат-Тайсир” (1/430), “Ахкам аль-джанаиз” (27).
🔹 Имам ас-Сан’ани сказал: “Не является скрытым тот факт, какое устрашение содержится в этом хадисе относительно положения долга”. См. “ат-Тануир” (4/477).
✅ Со слов Абу Маймуна аль-Курди (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто бы из людей ни взял в долг, не желая возвращать хозяину должное, обманет его и присвоит его деньги, а затем умрёт, не расплатившись за долг, встретит Аллаха как вор!»
• ат-Табарани в “аль-Аусат” (2/1851), Абу Ну’айм в “Ма’рифа ас-сахаба” (6/7101). Хадис достоверный. См. “Сахих ат-Таргъиб” (1807).
✅ Со слов аш-Шарида ибн Сууейда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Затягивание возврата долга состоятельным человеком делает дозволенной его честь, и он заслуживает наказания».
• Абу Дауд (3628), Ибн Маджах (2427), ан-Насаи (4689). Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали этот хадис хорошим. См. “Фатхуль-Бари” (5/62), “Ируа аль-гъалиль” (1434).
🔹 Имамы, среди которых Уаки’ ибн аль-Джаррах, Суфьян ибн ‘Уяйна и Ибн аль-Мубарак, поясняли, что дозволение чести того, кто, будучи состоятельным, не возвращает долг, заключается в том, что дозволено делать гъиба за него в качестве жалобы, обращаться к нему с резкостью, предостерегать от него людей, чтобы они не давали ему в долг, и тому подобное. Что же касается наказания, то правитель мусульман сажает такого человека в тюрьму до тех пор, пока долг не будет уплачен. См. “Муснад Ахмад” (4/222), “Сахих аль-Бухари” (3/118), “Сунан Аби Дауд” (3/313).
✅ Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Когда умер один мусульманин, мы омыли его, завернули в саван и умастили благовонием, а затем положили его в месте, где проводилась молитва–джаназа, чтобы Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил её над ним. Когда же Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) позвали, он пришёл и спросил: «Наверное, на вашем друге был долг?»
Ему ответили: “Да, два динара”.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) стал уходить, сказав: «Совершите молитву над вашим другом».
Тогда один человек из нас, которого звали Абу Къатада, сказал: “О Посланник Аллаха, эти два динара на мне!”
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) уточнил: «Долг на тебе и из твоего имущества, а умерший к нему уже не причастен?»
Он ответил: “Да”.
Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил над покойным молитву.
Когда же он встретил на следующий день Абу Къатаду, то спросил его: «Что ты сделал с двумя динарами?»
Абу Къатада ответил: “О Посланник Аллаха, ведь он умер только вчера”.
Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) встретил его на следующий день, он опять спросил: «Что ты сделал с двумя динарами?»
Абу Къатада ответил: “Я уже выплатил их, о Посланник Аллаха”.
Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Только сейчас (после выплаты долга) его кожа остыла (от наказания)»”.
• ат-Таялиси (1778), Ахмад (3/330), аль-Хаким (2/66). Иснад этого хадиса назвали хорошим ан-Науауи, Ибн Муфлих, аль-Мунауи, аль-Альбани. См. “аль-Хуляса” (2/931), “аль-Адаб аш-шар’ийя” (1/79), “ат-Тайсир” (1/430), “Ахкам аль-джанаиз” (27).
🔹 Имам ас-Сан’ани сказал: “Не является скрытым тот факт, какое устрашение содержится в этом хадисе относительно положения долга”. См. “ат-Тануир” (4/477).
❤44🔥11👍9✍2💯2🤝2⚡1
💢 Примеры того, как имам Абу Ханифа и его ближайшие ученики возвеличивали пророческие хадисы и слова сподвижников, призывая оставлять своё мнение при противоречии им❗️
🔹 Имам Абу Ханифа говорил: “Если приходит хадис от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), переданный надёжными передатчиками, то мы принимаем его и не ставим ничьи слова выше него.
Если приходит что-то от его сподвижников, то мы принимаем его и не ставим ничьи слова выше него.
А если приходит что-то от таби’инов, то мы можем не согласиться с ними, ибо они - люди, и мы - люди”.
• Это известное и достоверное сообщение разными путями от Абу Ханифы приводят ас-Саймари в «Ахбару Аби Ханифа» (стр. 24) со слов Абу Юсуфа; Ибн Наср аль-Баззаз в «аль-Фауаид» (стр. 83) со слов Абу Хамзы ас-Суккари, а также ад-Динауари в «Манакыб Аби Ханифа» (стр. 55), Абу Ну’айм в «Муснад Аби Ханифа» (1/22) и аль-Байхакъи в «аль-Мадхаль» (40) со слов Ибн аль-Мубарака.
🔹 Известный ученик Абу Ханифы – имам Абу Юсуф сказал: “Если до вас дошло что-либо от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то берите это. Если до вас дошло что-либо от сподвижников (да будет доволен ими Аллах), то берите это, и оставляйте наши слова”. См. “аль-Худджа фи баян аль-махадджа” (стр. 402).
🔹 Известный ученик Абу Ханифы – имам Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шейбани сказал: “Что касается Абу Ханифы, да будет милостив к нему Аллах, то он не считал, что существует молитва о ниспослании дождя (аль-истискъа). А по нашему мнению имам совершает вместе с людьми два рак’ата, затем произносит мольбу и надевает свой плащ наизнанку”. См. “аль-Мууатта” (стр. 158).
🔹 Известный ученик Абу Ханифы – имам Зуфар сказал: “Поистине, мы опираемся на мнения в том случае, когда не находим асар (хадис или предание от сподвижников). Однако, когда до нас доходит асар, мы оставляем мнение и следуем асару”. См. “Лямахат ан-назар фи сира аль-имам Зуфар” (стр. 14).
✅ ‘Абдуль-Уахид ибн Зияд рассказывал: “Как-то я встретил Зуфара и сказал ему: «Вы (ханафиты) стали предметом обсуждения людей и посмешищем для них».
Зуфар спросил: «И в чём же причина?!»
Я сказал: «Вы говорите обобщённо: «Не применяются установленные наказания, когда есть сомнение», однако сами прибегли к величайшему из видов наказаний, заявив: «Оно применяется и на основании сомнения!»
Он спросил: «И что же это?»
Я сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорит: «Верующего не казнят за неверующего», а вы говорите: «Казнят».
Тогда Зуфар сказал: «Воистину, я призываю тебя в свидетели прямо сейчас, что я отказываюсь от данного мнения!»”
• аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (8/57), Ибн Аби аль-‘Аууам в “Фадаиль Аби Ханифа” (677). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “Фатх аль-Бари” (12/264).
🔹 Упомянув это сообщение, хафиз аз-Захаби сказал: “Именно таковым должен быть учёный – следующим за пророческим текстом!” См. “ас-Сияр” (8/41).
▪️ Однако, к сожалению, у многих поздних представителей мазхабов наблюдается отличие от подхода их имамов: столкнувшись с достоверным хадисом, противоречащим мнению их мазхаба, они упорно пытаются его истолковать, ослабить или объявить отменённым, вместо того чтобы последовать ему!
▶️ Процитировав слова имама Малика: «Слова каждого могут быть приняты или отвернуты, кроме слов лежащего в этой могиле Пророка (мир ему и благословение Аллаха)», хафиз аз-Захаби сказал: “Нет сомнения в том, что всякий, кто ощущает в себе понимание фикъха, широту знания и искренность намерения, тому не подобает ограничиваться одним мазхабом во всех своих мнениях. Ведь ему может стать ясным аргумент другого мазхаба в каких-то вопросах, ему прояснится довод и установится над ним доказательство. И в таком случае он не следует слепо в этом вопросе своему имаму, напротив, он поступает в соответствии с тем, что стало для него очевидным, и следует за другим имамом на основе доказательства, а не по прихоти и не из-за личной выгоды”. См. “ас-Сияр” (8/93-94).
🔹 Имам Абу Ханифа говорил: “Если приходит хадис от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), переданный надёжными передатчиками, то мы принимаем его и не ставим ничьи слова выше него.
Если приходит что-то от его сподвижников, то мы принимаем его и не ставим ничьи слова выше него.
А если приходит что-то от таби’инов, то мы можем не согласиться с ними, ибо они - люди, и мы - люди”.
• Это известное и достоверное сообщение разными путями от Абу Ханифы приводят ас-Саймари в «Ахбару Аби Ханифа» (стр. 24) со слов Абу Юсуфа; Ибн Наср аль-Баззаз в «аль-Фауаид» (стр. 83) со слов Абу Хамзы ас-Суккари, а также ад-Динауари в «Манакыб Аби Ханифа» (стр. 55), Абу Ну’айм в «Муснад Аби Ханифа» (1/22) и аль-Байхакъи в «аль-Мадхаль» (40) со слов Ибн аль-Мубарака.
🔹 Известный ученик Абу Ханифы – имам Абу Юсуф сказал: “Если до вас дошло что-либо от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то берите это. Если до вас дошло что-либо от сподвижников (да будет доволен ими Аллах), то берите это, и оставляйте наши слова”. См. “аль-Худджа фи баян аль-махадджа” (стр. 402).
🔹 Известный ученик Абу Ханифы – имам Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шейбани сказал: “Что касается Абу Ханифы, да будет милостив к нему Аллах, то он не считал, что существует молитва о ниспослании дождя (аль-истискъа). А по нашему мнению имам совершает вместе с людьми два рак’ата, затем произносит мольбу и надевает свой плащ наизнанку”. См. “аль-Мууатта” (стр. 158).
🔹 Известный ученик Абу Ханифы – имам Зуфар сказал: “Поистине, мы опираемся на мнения в том случае, когда не находим асар (хадис или предание от сподвижников). Однако, когда до нас доходит асар, мы оставляем мнение и следуем асару”. См. “Лямахат ан-назар фи сира аль-имам Зуфар” (стр. 14).
✅ ‘Абдуль-Уахид ибн Зияд рассказывал: “Как-то я встретил Зуфара и сказал ему: «Вы (ханафиты) стали предметом обсуждения людей и посмешищем для них».
Зуфар спросил: «И в чём же причина?!»
Я сказал: «Вы говорите обобщённо: «Не применяются установленные наказания, когда есть сомнение», однако сами прибегли к величайшему из видов наказаний, заявив: «Оно применяется и на основании сомнения!»
Он спросил: «И что же это?»
Я сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорит: «Верующего не казнят за неверующего», а вы говорите: «Казнят».
Тогда Зуфар сказал: «Воистину, я призываю тебя в свидетели прямо сейчас, что я отказываюсь от данного мнения!»”
• аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (8/57), Ибн Аби аль-‘Аууам в “Фадаиль Аби Ханифа” (677). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “Фатх аль-Бари” (12/264).
🔹 Упомянув это сообщение, хафиз аз-Захаби сказал: “Именно таковым должен быть учёный – следующим за пророческим текстом!” См. “ас-Сияр” (8/41).
▪️ Однако, к сожалению, у многих поздних представителей мазхабов наблюдается отличие от подхода их имамов: столкнувшись с достоверным хадисом, противоречащим мнению их мазхаба, они упорно пытаются его истолковать, ослабить или объявить отменённым, вместо того чтобы последовать ему!
▶️ Процитировав слова имама Малика: «Слова каждого могут быть приняты или отвернуты, кроме слов лежащего в этой могиле Пророка (мир ему и благословение Аллаха)», хафиз аз-Захаби сказал: “Нет сомнения в том, что всякий, кто ощущает в себе понимание фикъха, широту знания и искренность намерения, тому не подобает ограничиваться одним мазхабом во всех своих мнениях. Ведь ему может стать ясным аргумент другого мазхаба в каких-то вопросах, ему прояснится довод и установится над ним доказательство. И в таком случае он не следует слепо в этом вопросе своему имаму, напротив, он поступает в соответствии с тем, что стало для него очевидным, и следует за другим имамом на основе доказательства, а не по прихоти и не из-за личной выгоды”. См. “ас-Сияр” (8/93-94).
❤41👍27💯6✍3🔥2
💢 Почему учёные ахлю-Ссунна иногда жёстко высказываются друг о друге?
❖ Многие мусульмане, вероятно, замечали, что со времён саляфов и до наших дней учёные ахлю-Ссунна порой высказывались друг о друге довольно жёстко, особенно в рамках взаимных опровержений, несмотря на то, что при этом сохраняли взаимное уважение и даже любовь.
🔹 На одну из причин этого указал выдающийся учёный, которого шейх Бакр Абу Зейд называл «имамом аз-Захаби нашего времени», а это – шейх ‘Абдур-Рахман аль-Му’аллими, который сказал:
“Когда до обладателей знания доходила ошибка какого-либо учёного или праведника, и они опасались, что люди обольстятся его высоким положением, они могли умалять его значимость и порицать его известность, несмотря на то, что сами любили его и признавали его достоинство и статус. Тем не менее, делалось это для того, чтобы предостеречь людей от обольщения его высоким положением.
К этому относится то, что можно увидеть во вступлении к сборнику «Сахих Муслим», где имам Муслим подвергает резкой критике имама аль-Бухари в рамках опровержения его условия, согласно которому для признания хадиса достоверным необходимо установить факт встречи передатчика с тем, от кого он передаёт. Порой это доходит до того, что читатель начинает понимать эти слова буквально, не учитывая, что положение аль-Бухари в душе Муслима было высоким, а его любовь и почтение к нему общеизвестны из книг по истории и трудов о передатчиках.
К этому же можно отнести и многочисленные упрёки мухаддисов в адрес Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах”.
• См. “Раф’ аль-иштибах ‘ан ма’на аль-‘ибада уаль-Илях” (стр. 295).
❖ Многие мусульмане, вероятно, замечали, что со времён саляфов и до наших дней учёные ахлю-Ссунна порой высказывались друг о друге довольно жёстко, особенно в рамках взаимных опровержений, несмотря на то, что при этом сохраняли взаимное уважение и даже любовь.
🔹 На одну из причин этого указал выдающийся учёный, которого шейх Бакр Абу Зейд называл «имамом аз-Захаби нашего времени», а это – шейх ‘Абдур-Рахман аль-Му’аллими, который сказал:
“Когда до обладателей знания доходила ошибка какого-либо учёного или праведника, и они опасались, что люди обольстятся его высоким положением, они могли умалять его значимость и порицать его известность, несмотря на то, что сами любили его и признавали его достоинство и статус. Тем не менее, делалось это для того, чтобы предостеречь людей от обольщения его высоким положением.
К этому относится то, что можно увидеть во вступлении к сборнику «Сахих Муслим», где имам Муслим подвергает резкой критике имама аль-Бухари в рамках опровержения его условия, согласно которому для признания хадиса достоверным необходимо установить факт встречи передатчика с тем, от кого он передаёт. Порой это доходит до того, что читатель начинает понимать эти слова буквально, не учитывая, что положение аль-Бухари в душе Муслима было высоким, а его любовь и почтение к нему общеизвестны из книг по истории и трудов о передатчиках.
К этому же можно отнести и многочисленные упрёки мухаддисов в адрес Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах”.
• См. “Раф’ аль-иштибах ‘ан ма’на аль-‘ибада уаль-Илях” (стр. 295).
❤35🔥8✍4⚡3👍3
💢 О своей нужде в первую очередь следует обращаться к Аллаху❗️
✅ Со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Тот, кого постигла нужда, и он стал искать избавления от неё у людей, его нужда не будет устранена.
А тот, кого постигла нужда, и он обратился с ней к Аллаху, то Аллах дарует ему удел: либо скоро, либо спустя время».
• Ахмад (1/442), ат-Тирмизи (2326), Абу Дауд (1645). Достоверность хадиса подтвердили ат-Тирмизи, ат-Табари, аль-Альбани. См. “Тахзиб аль-асар” (1/11), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2787).
✅ Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды, когда я сидел верхом позади Пророка (мир ему и благословение Аллаха), он сказал мне: «О мальчик, не научить ли тебя некоторым словам, посредством которых Аллах окажет тебе пользу?»
Я сказал: «Конечно».
Тогда он сказал: «Помни об Аллахе, и Он будет хранить тебя; помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой.
Вспоминай Аллаха в благоденствии, и Он узнает тебя в беде.
Если захочешь попросить о чём-либо, то проси Аллаха; если захочешь обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху.
И знай, что перья уже подняты (от хранимой Скрижали), а страницы высохли, а поэтому, если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом.
И если они соберутся вместе, чтобы нанести тебе вред, они навредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом.
И знай, что обошедшее тебя стороной не могло постичь тебя, а постигшее тебя, не могло обойти стороной.
И поистине, победа приходит с терпением, радость с несчастьем, а с трудностью приходит облегчение»”.
• Ахмад (1/293, 303, 307), ат-Тирмизи (2516), Абу Я’ля (2556), Ибн Аби ‘Асым (316). Достоверность этого хадиса подтвердили: Ибн Раджаб, Ибн Хаджар, аль-Альбани. См. “Нур аль-икътибас” (стр. 18), “Муафакъа аль-хубр” (стр. 328), “Тахридж Китаб ас-Сунна” (137-139).
🔹 Имам аль-Хаттаби сказал: “Поэт аль-Хурайми произнёс следующий стих:
«Сынов Адама не проси ты ни о чём – никогда,
Проси Того, чью дверь найдёшь открытою всегда.
Аллах испытывает гнев, когда не просишь ты Его,
А человека попроси – и ты разгневаешь его»”. См. “аль-‘Узля” (стр. 180).
✅ Со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Тот, кого постигла нужда, и он стал искать избавления от неё у людей, его нужда не будет устранена.
А тот, кого постигла нужда, и он обратился с ней к Аллаху, то Аллах дарует ему удел: либо скоро, либо спустя время».
• Ахмад (1/442), ат-Тирмизи (2326), Абу Дауд (1645). Достоверность хадиса подтвердили ат-Тирмизи, ат-Табари, аль-Альбани. См. “Тахзиб аль-асар” (1/11), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2787).
✅ Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды, когда я сидел верхом позади Пророка (мир ему и благословение Аллаха), он сказал мне: «О мальчик, не научить ли тебя некоторым словам, посредством которых Аллах окажет тебе пользу?»
Я сказал: «Конечно».
Тогда он сказал: «Помни об Аллахе, и Он будет хранить тебя; помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой.
Вспоминай Аллаха в благоденствии, и Он узнает тебя в беде.
Если захочешь попросить о чём-либо, то проси Аллаха; если захочешь обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху.
И знай, что перья уже подняты (от хранимой Скрижали), а страницы высохли, а поэтому, если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом.
И если они соберутся вместе, чтобы нанести тебе вред, они навредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом.
И знай, что обошедшее тебя стороной не могло постичь тебя, а постигшее тебя, не могло обойти стороной.
И поистине, победа приходит с терпением, радость с несчастьем, а с трудностью приходит облегчение»”.
• Ахмад (1/293, 303, 307), ат-Тирмизи (2516), Абу Я’ля (2556), Ибн Аби ‘Асым (316). Достоверность этого хадиса подтвердили: Ибн Раджаб, Ибн Хаджар, аль-Альбани. См. “Нур аль-икътибас” (стр. 18), “Муафакъа аль-хубр” (стр. 328), “Тахридж Китаб ас-Сунна” (137-139).
🔹 Имам аль-Хаттаби сказал: “Поэт аль-Хурайми произнёс следующий стих:
«Сынов Адама не проси ты ни о чём – никогда,
Проси Того, чью дверь найдёшь открытою всегда.
Аллах испытывает гнев, когда не просишь ты Его,
А человека попроси – и ты разгневаешь его»”. См. “аль-‘Узля” (стр. 180).
❤44💯17👍13✍9🤝1
💢 О мусульмане! Остерегайтесь ослушания Аллаха и грехов, ведь они – причина стихийных бедствий❗️
✅ Всевышний Аллах в Коране сказал: «Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки, чтобы они вкусили часть того, что они натворили, и чтобы они вернулись на прямой путь» (30: 41).
🔹 Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Разве происходит в мире этом или в мире ином какое-либо зло или бедствие, чтобы причиной этого не были грехи и ослушания?!” См. “аль-Джауаб аль-кафи” (стр. 99).
✅ Сафийя бинт Аби ‘Убайд рассказывала: “Как-то во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) в Медине произошло землетрясение. Тогда ‘Умар поднялся на минбар и сказал: «О люди! Как же быстро вы устремились (к грехам)! Поистине, если землетрясение повторится ещё раз, я не буду жить среди вас»”.
• Ибн Аби ад-Дунья в “аль-‘Укъубат” (20), Ибн аль-Мунзир в “аль-Аусат” (5/315), Ну’айм ибн Хамад в “аль-Фитан” (2/620). Сообщение достоверное. См. “Ма сахха мин асар ас-сахаба” (1/517).
✅ Со слов аль-Бары ибн ‘Азиба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не происходит ни подёргивания нерва, ни дёргания глаза, кроме как по причине греха. Однако Аллах отводит от него гораздо больше».
• ат-Табарани в “ас-Сагъир” (1053), Абу Ну’айм в “Ахбару Асбахан” (2/247). Хадис достоверный. См. “ат-Тайсир” (3/296), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2215).
▶️ Свят Аллах! Если даже малейшее подёргивание в теле может быть следствием греха, то что говорить о стихийных бедствиях, постигающих людей, когда грехи распространяются и становятся привычными?! Когда в обществе распространяются такие великие ослушания, как многобожие, прелюбодеяние, ростовщичество, употребление наркотиков и изменение творения Аллаха, что сегодня стало обычным явлением в виде пластических операций, то это уже не просто отдельные ошибки, а признак отдаления общества от Аллаха. И тогда наказание становится напоминанием – чтобы люди оставили грехи, вернулись к своему Господу, покаялись и исправили своё положение.
✅ Всевышний Аллах сказал: «Но помимо величайших мучений (в Аду) Мы непременно дадим им вкусить меньшие мучения (в мире этом), чтобы они могли вернуться на прямой путь» (32: 21).
🔹 Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Если бы Всевышний Аллах не лечил Своих рабов лекарством в виде испытаний и бедствий, то они стали бы тиранами, притеснителями и высокомерными”. См. “Задуль-ма’ад” (4/195).
✅ Со слов аль-Уалида аль-Альхани сообщается: “Однажды ан-Ну’ман ибн Башир (да будет доволен им Аллах) во время проповеди в Хомсе сказал: «Поистине, истинная погибель заключается в том, чтобы совершать грехи в бедственное время!»”
• Ибн Аби ад-Дунья в “аль-‘Укъубат” (327). Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хорошим. См. “Маджма’у-ззауаид” (10/293).
✅ Всевышний Аллах в Коране сказал: «Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки, чтобы они вкусили часть того, что они натворили, и чтобы они вернулись на прямой путь» (30: 41).
🔹 Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Разве происходит в мире этом или в мире ином какое-либо зло или бедствие, чтобы причиной этого не были грехи и ослушания?!” См. “аль-Джауаб аль-кафи” (стр. 99).
✅ Сафийя бинт Аби ‘Убайд рассказывала: “Как-то во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) в Медине произошло землетрясение. Тогда ‘Умар поднялся на минбар и сказал: «О люди! Как же быстро вы устремились (к грехам)! Поистине, если землетрясение повторится ещё раз, я не буду жить среди вас»”.
• Ибн Аби ад-Дунья в “аль-‘Укъубат” (20), Ибн аль-Мунзир в “аль-Аусат” (5/315), Ну’айм ибн Хамад в “аль-Фитан” (2/620). Сообщение достоверное. См. “Ма сахха мин асар ас-сахаба” (1/517).
✅ Со слов аль-Бары ибн ‘Азиба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не происходит ни подёргивания нерва, ни дёргания глаза, кроме как по причине греха. Однако Аллах отводит от него гораздо больше».
• ат-Табарани в “ас-Сагъир” (1053), Абу Ну’айм в “Ахбару Асбахан” (2/247). Хадис достоверный. См. “ат-Тайсир” (3/296), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2215).
▶️ Свят Аллах! Если даже малейшее подёргивание в теле может быть следствием греха, то что говорить о стихийных бедствиях, постигающих людей, когда грехи распространяются и становятся привычными?! Когда в обществе распространяются такие великие ослушания, как многобожие, прелюбодеяние, ростовщичество, употребление наркотиков и изменение творения Аллаха, что сегодня стало обычным явлением в виде пластических операций, то это уже не просто отдельные ошибки, а признак отдаления общества от Аллаха. И тогда наказание становится напоминанием – чтобы люди оставили грехи, вернулись к своему Господу, покаялись и исправили своё положение.
✅ Всевышний Аллах сказал: «Но помимо величайших мучений (в Аду) Мы непременно дадим им вкусить меньшие мучения (в мире этом), чтобы они могли вернуться на прямой путь» (32: 21).
🔹 Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Если бы Всевышний Аллах не лечил Своих рабов лекарством в виде испытаний и бедствий, то они стали бы тиранами, притеснителями и высокомерными”. См. “Задуль-ма’ад” (4/195).
✅ Со слов аль-Уалида аль-Альхани сообщается: “Однажды ан-Ну’ман ибн Башир (да будет доволен им Аллах) во время проповеди в Хомсе сказал: «Поистине, истинная погибель заключается в том, чтобы совершать грехи в бедственное время!»”
• Ибн Аби ад-Дунья в “аль-‘Укъубат” (327). Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хорошим. См. “Маджма’у-ззауаид” (10/293).
❤42👍19🔥11✍4💯4🤝3
💢 Остерегайся лже-проповедников и псевдо-знатоков, которые являются самыми ненавистными из людей для Аллаха❗
⠀
✅ Как же прекрасны слова, которые передаются от халифа ‘Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах):
“Воистину, самый ненавистный из людей для Всевышнего Аллаха – это человек, набравшийся верхушек знания в среде невежественных людей, обольстивших его, который посредством этих знаний погружается в смуты и слепнет во время трудностей. Подобие людей (невежды) назвали его «учёным», хотя он даже одного дня не постигал истинного знания”.
• Ибн Къутайба в “Гъариб аль-хадис” (2/120), аль-Му’афа ибн Закарийя в “аль-Джалис ас-салих” (2/380), Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” (42/505).
⠀
▪Этими словами халифа ‘Али имамы часто аргументировались, когда опровергали различных псевдоучёных и невежд, которые пускались обсуждать те или иные положения религии, опираясь на своё невежество, которое они ложно выдавали за знание. Например, их цитировал имам Ибн Батта в своей книге «Ибталь аль-хияль» (стр. 51), а также шейхуль-Ислям Ибн Таймия в «Баяну тальбис аль-джахмийя» (4/206-208), и др.
⠀
🔹 Хафиз Ибн ‘Асакир относительно данного сообщения ‘Али сказал: “Эта категория из числа невежественных, порочных и подлых людей, которую описал повелитель правоверных ‘Али, увеличилась в наше время. Эти люди оказались в большинстве, и они стали превозноситься над учёными и истинными наставниками. Лишь к одному Аллаху мы обращаем свои жалобы”. См. “Мухтасар Тарих Димашкъ” (18/71).
⠀
▪Свят Аллах, если Ибн ‘Асакир жаловался на эту категорию порочных лже-знатоков, говоря о том, что в его время их численность увеличилась, а он жил аж 900 лет назад, то чтобы он сказал, увидев в наше время множество людей, которые заполонили просторы интернета и соцсетей, возомнив себя муджтахидами и имамами, обсуждая важные и сложные вопросы религии?!
⠀
🔸 В упомянутом содержится ясное указание на то, насколько были важны слова наших великих саляфов в лице Ибн Сирина, Зейда ибн Асляма, Ибн ‘Ауна, Малика, аль-Ауза’и, Абу Зур’и и других, которые очень часто повторяли: «Поистине, религия – это твоя плоть и кровь, так смотри же на того, от кого ты берёшь знание!» Муслим (1/23), ад-Дарими (1/124), Ибн Хиббан (1/27), аль-Хатыб (2/92).
⠀
✅ Как же прекрасны слова, которые передаются от халифа ‘Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах):
“Воистину, самый ненавистный из людей для Всевышнего Аллаха – это человек, набравшийся верхушек знания в среде невежественных людей, обольстивших его, который посредством этих знаний погружается в смуты и слепнет во время трудностей. Подобие людей (невежды) назвали его «учёным», хотя он даже одного дня не постигал истинного знания”.
• Ибн Къутайба в “Гъариб аль-хадис” (2/120), аль-Му’афа ибн Закарийя в “аль-Джалис ас-салих” (2/380), Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” (42/505).
⠀
▪Этими словами халифа ‘Али имамы часто аргументировались, когда опровергали различных псевдоучёных и невежд, которые пускались обсуждать те или иные положения религии, опираясь на своё невежество, которое они ложно выдавали за знание. Например, их цитировал имам Ибн Батта в своей книге «Ибталь аль-хияль» (стр. 51), а также шейхуль-Ислям Ибн Таймия в «Баяну тальбис аль-джахмийя» (4/206-208), и др.
⠀
🔹 Хафиз Ибн ‘Асакир относительно данного сообщения ‘Али сказал: “Эта категория из числа невежественных, порочных и подлых людей, которую описал повелитель правоверных ‘Али, увеличилась в наше время. Эти люди оказались в большинстве, и они стали превозноситься над учёными и истинными наставниками. Лишь к одному Аллаху мы обращаем свои жалобы”. См. “Мухтасар Тарих Димашкъ” (18/71).
⠀
▪Свят Аллах, если Ибн ‘Асакир жаловался на эту категорию порочных лже-знатоков, говоря о том, что в его время их численность увеличилась, а он жил аж 900 лет назад, то чтобы он сказал, увидев в наше время множество людей, которые заполонили просторы интернета и соцсетей, возомнив себя муджтахидами и имамами, обсуждая важные и сложные вопросы религии?!
⠀
🔸 В упомянутом содержится ясное указание на то, насколько были важны слова наших великих саляфов в лице Ибн Сирина, Зейда ибн Асляма, Ибн ‘Ауна, Малика, аль-Ауза’и, Абу Зур’и и других, которые очень часто повторяли: «Поистине, религия – это твоя плоть и кровь, так смотри же на того, от кого ты берёшь знание!» Муслим (1/23), ад-Дарими (1/124), Ибн Хиббан (1/27), аль-Хатыб (2/92).
❤29👍8🔥7⚡5✍2💯1
💢 О важности наставления и его принятия в Исламе❗️
✅ Воистину, наставление и напоминание – важная часть Ислама, относящаяся к такому великому положению религии, как: «Повеление одобряемого и запрещение порицаемого». К тому же Всевышний Аллах сказал: «И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим» (51: 55).
🔹 Истинный мусульманин делает наставление другим людям независимо от того, примут они наставление от него или нет. Ведь имам Ибн Хазм говорил: “Если ты делаешь наставление лишь с условием – чтобы от тебя это приняли, то тогда ты несправедливый!” См. “аль-Ахлякъ уа-ссияр” (стр. 110).
🔹 Имам Ибн аль-Къайим говорил: “Поистине, истинный наставляющий не враждует с тобой, если ты не принял его наставление, и он говорит: «Моя награда уже у Аллаха, принял ты мое наставление или нет!»” См. “ар-Рух” (стр. 233).
✅ Однако, если тот, кому делают наставление, в действительности неправ и сам знает, что совершаемое им является порицаемым и запретным, но, тем не менее, не принимает наставления и напоминания, то он пребывает в опасном положении. Ведь непринятие истинного наставления, как и проявление неприязни к наставляющим – это из числа порицаемых качеств, присущих неверным. Ведь говоря о пророке Салихе (мир ему), который увещевал свой неверный народ, Всевышний Аллах сказал: «Он отвернулся от них и сказал: “О мой народ! Я донёс до вас послание моего Господа и искренне желал вам добра, но вы не любите тех, кто делает наставление”» (7: 79).
▶️ Сообщается от аль-Хасана, что как-то один человек сказал ‘Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах): «Побойся Аллаха, о повелитель правоверных! Клянусь Аллахом, дело обстоит не так, как ты сказал».
Тогда люди набросились на этого человека и сказали: «Не говори так с повелителем правоверных!»
Когда же ‘Умар увидел, что они набросились на него, то сказал: «Оставьте его! Нет блага в людях, если они не говорят нам этого, и нет блага в нас, если мы не принимаем это от них». Ибн Шабба в “Тарих аль-Мадина” (2/773).
🔹 Однажды имама Ибн аль-Мубарака спросили: «Остались ли те, кто делает наставление?»
На что он ответил: “А ты знаешь того, кто принимает наставления?!” См. “Тариху Багъдад” (7/191).
❖ Просим Всевышнего Аллаха сделать нас из числа искренних наставляющих, чьи слова не будут расходиться с делами, как и сделать нас теми, кто будет принимать наставление и исправление!
✅ Воистину, наставление и напоминание – важная часть Ислама, относящаяся к такому великому положению религии, как: «Повеление одобряемого и запрещение порицаемого». К тому же Всевышний Аллах сказал: «И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим» (51: 55).
🔹 Истинный мусульманин делает наставление другим людям независимо от того, примут они наставление от него или нет. Ведь имам Ибн Хазм говорил: “Если ты делаешь наставление лишь с условием – чтобы от тебя это приняли, то тогда ты несправедливый!” См. “аль-Ахлякъ уа-ссияр” (стр. 110).
🔹 Имам Ибн аль-Къайим говорил: “Поистине, истинный наставляющий не враждует с тобой, если ты не принял его наставление, и он говорит: «Моя награда уже у Аллаха, принял ты мое наставление или нет!»” См. “ар-Рух” (стр. 233).
✅ Однако, если тот, кому делают наставление, в действительности неправ и сам знает, что совершаемое им является порицаемым и запретным, но, тем не менее, не принимает наставления и напоминания, то он пребывает в опасном положении. Ведь непринятие истинного наставления, как и проявление неприязни к наставляющим – это из числа порицаемых качеств, присущих неверным. Ведь говоря о пророке Салихе (мир ему), который увещевал свой неверный народ, Всевышний Аллах сказал: «Он отвернулся от них и сказал: “О мой народ! Я донёс до вас послание моего Господа и искренне желал вам добра, но вы не любите тех, кто делает наставление”» (7: 79).
▶️ Сообщается от аль-Хасана, что как-то один человек сказал ‘Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах): «Побойся Аллаха, о повелитель правоверных! Клянусь Аллахом, дело обстоит не так, как ты сказал».
Тогда люди набросились на этого человека и сказали: «Не говори так с повелителем правоверных!»
Когда же ‘Умар увидел, что они набросились на него, то сказал: «Оставьте его! Нет блага в людях, если они не говорят нам этого, и нет блага в нас, если мы не принимаем это от них». Ибн Шабба в “Тарих аль-Мадина” (2/773).
🔹 Однажды имама Ибн аль-Мубарака спросили: «Остались ли те, кто делает наставление?»
На что он ответил: “А ты знаешь того, кто принимает наставления?!” См. “Тариху Багъдад” (7/191).
❖ Просим Всевышнего Аллаха сделать нас из числа искренних наставляющих, чьи слова не будут расходиться с делами, как и сделать нас теми, кто будет принимать наставление и исправление!
❤45🔥5💯5👍3✍2
💢 Основные причины, из-за которых люди выходят из Сунны и впадают в нововведения и заблуждения❗️
🔹 Имам Ибн Батта (ум. 387 г.х.) сказал:
“Знайте, братья мои, что я размышлял о причине, которая вывела некоторых людей из Сунны и аль-Джама’а и вынудила их обратиться к нововведению и заблуждению, открыла перед их сердцами врата гибели и закрыла для их разума свет истины.
Я обнаружил, что причиной этому являются две вещи:
Первая: чрезмерное углубление и исследование, а также множество вопросов касательно того, в чём нет нужды; незнание чего не навредит разумному, а понимание чего не принесёт пользы верующему.
Вторая: пребывание в обществе того, от искушения которого нет безопасности, и сопровождение того, кто приводит сердце в негодность”.
• См. “аль-Ибана аль-кубра” (1/390).
🔹 Имам Ибн Батта (ум. 387 г.х.) сказал:
“Знайте, братья мои, что я размышлял о причине, которая вывела некоторых людей из Сунны и аль-Джама’а и вынудила их обратиться к нововведению и заблуждению, открыла перед их сердцами врата гибели и закрыла для их разума свет истины.
Я обнаружил, что причиной этому являются две вещи:
Первая: чрезмерное углубление и исследование, а также множество вопросов касательно того, в чём нет нужды; незнание чего не навредит разумному, а понимание чего не принесёт пользы верующему.
Вторая: пребывание в обществе того, от искушения которого нет безопасности, и сопровождение того, кто приводит сердце в негодность”.
• См. “аль-Ибана аль-кубра” (1/390).
👍37❤19💯7✍4🤝1
КРИТЕРИИ_ОБВИНЕНИЯ_В_НЕВЕРИИ_–_шейх_Ибрахим_ар_Рухайли.pdf
2.1 MB
📕 «КРИТЕРИИ ОБВИНЕНИЯ В НЕВЕРИИ» - шейх Ибрахим ар-Рухайли
✍️ Перед вами ценная книга, посвящённая важному вопросу, связанному с верой и неверием, а также являющемуся причиной множества заблуждений из-за его неправильного понимания.
Этот труд, написанный шейхом Ибрахимом ар-Рухайли более 20 лет назад, получил похвалу и высокую оценку многих учёных, среди которых шейх Салих аль-Фаузан и шейх Салих ас-Сухайми.
Книга была издана в 2015 году издательством «Свет Ислама».
✍️ Перед вами ценная книга, посвящённая важному вопросу, связанному с верой и неверием, а также являющемуся причиной множества заблуждений из-за его неправильного понимания.
Этот труд, написанный шейхом Ибрахимом ар-Рухайли более 20 лет назад, получил похвалу и высокую оценку многих учёных, среди которых шейх Салих аль-Фаузан и шейх Салих ас-Сухайми.
Книга была издана в 2015 году издательством «Свет Ислама».
👍14❤4🔥2✍1